чьям в дремучих непочатых лесах Сюла врубился топор и при содепс1вии огнива проложил лор01И и отвоевал месга, улобные для земледелия, а стало быть, и для оседлой жизни На срубленном и спаленном лесе объявились огнища, или иожо1И, они же новины, или кулиги-Mecia, пригодные для распашки Народился на русской земле в самое первое время ее истории особый класс поселян 01 нищан, или "д^итых людей > хозяев-землевладельцев, крестьян пахарей, выработался особенный вид крестьянскою хозяйства, огневою или кулижного, общею для всей северной лесной России, доживший 01 времен Гюрика до наших дней*
      Но составляя оснону человеческой кулыуры на земле, огонь вмесю с тем является и исгребите^ем ее при неудачном и несчастливом применении он временами проявляет могучую и сгрантную силу, коюрая сме1ает с лица земли все, что поп^даеюя ей на нуги, и которая заставляла первобытных людей в блаюювейном трепете поклоняться огню и умилостивлять его молигвами и жертвами Та же сил^ поддерживает и в современном поколении неизбывное тревожное cocioяние луши, и в этом огношении лесная и деревянная Русь находичся даже в особенном, исключительном положении перед прочими странами она представляет собой как бы неугасимый костер, когорыи, никогда не потухая совершенно, то ослабевае", го разгорается с такой чудовищной силой, что пропадает самая мысль о возможности борьбы с ним целое море н \амени каж
      * Тот же огонь, коюрый пособил земледелию укоренигься в лесах, содействовал в пенных местах развин-по скитоводства "напускоч палов), или иск^ссшенных пожарой, осенью или ранней весною, выжигающих все луга, пастбища и покосы чгибы старая трава -ветошь не мешала расчи молодой и чтобы понутно сгорели зародыши вредных насекомых, до саранчи включительно
      л,ый юд огненным вихрем проноси гся из кочна в конец но нашей многострадальной земле и без oc7aiKa не требляет леса, засеянные поля, деревни, села, юрода Выросшие под нпеча i лением этих вечных пожаров, русские люди воспшали в себе наследственный, зараз ный сграх перед силой огня они целыми веками живу1 под ею грозной властью, почги не помышляя о борьбе 11 юлько цепенея от ужаса Впрочем, и ю сказать, русские пожары так грандиозны, что хогь кого приис дут в панический страх Пишущему эчи строки приходилось наблюдать один из таких колосса \ьных пожаров в 1839 году в Костромской губернии Это было поистине нечто потрясающее Потускнело солнце на безоблачном небе в знойную июльскую пору, называе мую верхушкою Aeia, и в самый полдень стало так темно, ч^о надо было зажигать огни Прозрачный воз дух превратился в закопченное стекло, сквозь коюрое яркий диск жгучего свегила казался кружком, вырезанным из красной фольги, позволявшим безопасно смотреть на себя не нереломляются лучи, не льется животворный свет и не исходит живительная юнлота
      То был год страшных местных пожаров В ста версгах от пожарища чувствовалась ужасающая сила oi няцаря и его сокрушительное господс1во над дремучими лесами Ясно видны были и трофеи его несомненн' гх побед дым в подветренной стороне до того сгусшлся, 410 перед полуднем начали изменяться цвета нре\мсJOB грава казалась зеленовато-голубой, красные цве1а с^али желтыми Пепел, а с ним перегорелые листья, затлевший мох, еловые и сосновые И1ЛЫ переносились 1Срез стоверстное расстояние, и дождевые капли, пролетая по воздуху, наполненному пеплом, принимали красноватый оттенок Народ говорил "Идет крованыи дождь" - и был уверен, что начинается caeToripeciaa
      ление. И лей^тиительно, в иной день в воздухе, наполненном дымом, грулно было дышать: домашний скот искал спасения в воде и только там получал некоторое облегчение. Люди в страхе толпились по улицам и боялись входить в лома. Некоторые молитвою и покаянием приготовлялись к смерти и встрече антихриста. По лесным деревням мужчины надевали на себя чистое белье, женщины спешили шить себе саваны.
      Ужас, повсюду распространившийся и охвап^вший не только людей, но и домашних живогных, в некоторых местах достигал наивысшего предела, где раскаленная огненная стена надвигалась, как плотная военная рать с метким огненным боем. При вое урагана в одном месте вспыхнуло - это порыв ветра перебросил галку (горящую головню) или огненный шар (свившуюся, скрученную жаром пылающую лапу, оторванную бурею от ели), - вспыхнуло, стало быть, загорелось свежее место; примолкло - значит, разгорается, дунул новый порыв ветра - раздул огонь в пламя. Оно своим треском, шипением, свистом и визгом дает знать о том, что вощло в полную силу и стало неудержимым. Теперь оно понесется все вперед и вперед, на громадных расстояниях сметет с лица земли все, что попадется навстречу. Один очевидец* пробовал описать это поразительное зрелище, и мы с его слов постараемся дополнить картину лесного пожара.
      "При грозе, в сухие годы, жарким днем в 1лухом чапыжнике иль бору, заваленном валежником, вид обширного лесного пожара бываег поразительно величествен. Напирающая по ветру грозная сгихия сплошным пламенем пожирает на пути своем весь сухой ве
      * Граф Н.С Толстой- "Злволжскал часть Макарьевского уезда Нижегородской губернии".
      реек, валежник or вегро^омов и разных лесных промыслов, сухой мох, горф, стоячие сухары и самые сучья свежих деревьев. Сплошное пламя взлетаег по ним, как пегинный Змей Горыныч, с неимоверною быс^рочою. Эгому способствует и раскаленная атмосфера, преипссгвующая пожару и иссушающая хвою и листья зеленых деревьев от макушки до половины дерева юраздо раньше, чем пламя подступит под пни корчащихся, трещащих и обливающихся смолою сучьев. Прибавьте к этому вой урагана, завывание волков и других зверей, спасающихся от гибели, раскачы грома, блески молнии, озаряющей мглу небесную. Стонут падающие исполины, пламенными радиусами рассекающие воздух. Дым клубится мглистыми, багряно-синими, кроваво-красными волнами. Кипят и пылают смоляные фонтаны, тончайшими струйками бьющие из каждого излома лопнувшей коры огромных хвойных мачтовиков. Пожирает громадные ребра необъятных костров (ветроломов), нагроможденных в хаотическом беспорядке исполинскими грудами в десяток и более сажен вышиною, в несколько десятков верст протяжения и в сотню сажен поперечника. И не в пожар костры эти могуг привести ночного путника в содрогание, представляя нередко самые фантастические образы фосфорическим светом своим, но в это время они просто ужасны".
      Этог лесной пожар (того же 1839 i.), охвативший девять уездов двух смежных губерний (Костромской и Нижегородской), начавшийся 29 июля, потух лшль 5 сентября, когда выпал глубокий снег. В некоторых местностях удалось ослабить свирепость огня, а в иных II вовсе остановить яростный напор его игкусс'1 венными мерами: зажигали "встречный пожар" из заранее приготовленного горючего материала, сваленного около проездных дорог и нарочно вырытых канав. Их
      оберегали рабочие, вооруженные мегелками из свеженарубленных длинных березок* Ползучий оюнек в подготовленных небольших кострах из сухого моха, лапок и шишек сначала бессилен, но затем начинает ширигься против ветра и ползет навстречу коренному пожару На пути своем намеренно вызванное пламя уничтожает все то, 410 могло бы служить пищею грозно наступающему Bpaiy "По мере расширения своего (говорит один из очевидцев, принимавших учасгие в тушении пожара в Заволжских лесных трущобах Макарьевского уезда Нижегородской губернии) и по мере согревания атмосферы искусственный огонь становится сильнее и сильнее Пройдя несколько десятков сажен, он сам уже делается пожаром и сгремится все бысгрее и быстрее навстречу противнику, несмотря на противодействие ветра, который лишь определяет направление отрываемых горящих лап и путь коренного пожара, идущего по свежим, не отожженным местам Ветер, вызванный движением пожара, не может помешать медленному расширению встречного пламени, ползущего с травки на травку, и только лишь замедляет его в наступательном действии Наконец искусственный пожар вступает в палящую огнедышащую атмосферу гонимого ветром настоящего пожара и яростно бросается навстречу ему Бой по всей линии оглашает окрестность по мере скопления противных сил Эти мгновения бывают горжественны' Тут чудятся и артиллерийские залпы, и взрывы, и пламенные зубчатые строи лесных великанов, напирающих друг на
      * Тем же способом - напуском встречных палов - руководят ся в русских и сибирских степях, когда разгорается напускной напольный огонь охватит деревню, захватит врасплох косцов между небом и землей без укрытия и разольется огненным морем
      друга и борющихся всеми крушимыми жаром, нсрепле тенными своими ветвями Пламя вздымается стена на стену и при страшных порывах проявляет MI новенно исчезающие смерчи или столбы клубящегося (яня, пинтом взвивающегося к небу После этой общей CXBBI ки, где рухнул не один величавый читан, презиравшим яросчь всех ураганов, - все затихает П\амя садиюя, и смрад, не сжигаемый им, покрывает окресиюснт, чадиг, ест 1лаза и стелется низом во мраке одни необъятные груды ветроломных костров долго пламене ют еще в смрадном чаду и, ог времени до времени садясь и рушась, извер1ают миллионы искр, исполинскими фейерверочными снопами рассыпающихся над пожарищем Картина из грозно-величествепнои делается грустною, чяжелою и печальною, как после бигвы В особенности грустны, тяжелы и печальны последствия таких роковых явлении, когда им предшес1вус1 засуха и сопровождает их подъем из болот вредных испарении, о" которых начинаются падежи ско-ia и повальные болезни на людях В таких случаях суеверные пророчества о новых предстоящих бедствиях обыкновенно увеличиваю 1 сердечную тоску и душевные гревоги среди обездоленных и угнетенных
      Естественно, что под влиянием подобных устрашичельных явлений природы мог свободно укрепиться культ ночигания огня, эют культ выразился у славян в поклонении Перуну, а у соплеменной Лтвы - в почитании Знича Но начало eio восходи i ко временам доисторическим, ко1да древний человек, пораженный зрелищем молнии и грома, обого1ворил эго явление природы и ICM положил начало поклонению огню, ко lopoe сохранилось и до наших дней В Вильне и теперь ^огут указать то место, где горел вечный огонь и жид жрец, его охранявший, а по всему севере западному
      Краю великорусская "моланья", молатка (молния) зорется не иначе, как "Перуном" (ударение па первом слоге). Эго мгновенное освещение тучи и неба огненною струей повсюду среди славянских племен признается небесным огнем и издренле называется священным, причем если гром ударит в человека или в строение, то никто нс станет их снасачь, считая это сопротивлением воле Божией. Предрассудок этог распространен как в целой Литве, так и в Белоруссии, и понятно, что он порожден верою в Перуна. Тот же предрассудок можно наблюдать и в Великороссии: если молния зажжет строение, то крестьяне считают это Божьим наказанием, ниспосланным свыше. Противиться ему невозможно, но надо воспринимать с чувством умиления и благоговейной покорности; точно так же людей, убитых молнией, многие считают святыми. Между прочим, из Ярославской губернии получаются такие сведения: "Кто умоется водой во время первой грозы, тот в течение целого года не будет хворать никакой болезнью". Средством, предохраняющим челорека и его имущество от гибельного действия молнии, является тот же огонь: следует держать в доме головню с пожара, происшедшего от молнии, но когда молния опять причинит пожар, то пламя можно тушить не иначе, как исключительно одним молоком. Последний предрассудок еще настолько распространен, что его можно считать общим для всего женского населения России. Не хватит молока - заливают квасом, но отнюдь не водой. От воды-де такой огонь только больше разгорается. Существует и другой предрассудок (вполне, впрочем, невинный), к которому точно так же прибегают при тушении пожаров, происшедших от молнии: в костер пожара бросают яйцо, так называемое, "первохрестное" (им первым привелось похристосо
      ваться) в предположении, что только им одним можно затушить пламя (верят также, что если бросить яццо против ветра, то можно отклонить в ту сторону направление пламени).
      Когда в христианской Руси этот небесный oi опь из 1линяных рук Перуна нередан был в незримую ллань библейскою пророка Илии, и подковы копыт oi ненпдных коней его, вместе с огненными колесами пламенной колесницы, начали выбивать искры и производить 1ром, - явилось верование, что властная рука всехвального пророка мечет на землю молниеносные стрелы, чтобы разить насмерть злых духов, враждебных человеку. Ведая про то, злые, но трусливые бесы в неописуемом смятении мечутся по земле, отыскивая себе надежные места для защиты. Обыкновенно скрываюгся они в жилых и нежилых строениях, вскакивая через открытые двери и окна и влетая через печные тр)бы и всякого рода отверстия. Столь же нередко спеша г они укрыться в густой хвое, в тени развесистых лпсгьен деревьев, за всяким подходящим прикрытием. В числе последних самыми надежными, вполне безопасными, считаются в блудливом бесовском сонме жилые люли, застигнутые под открытым небом на лошади или п ieлсге, так как небесная огненная стрела находит впновагого всюду и разит без разбора, убивая из-зл бесов II людей (бесы вполне безопасны от ударол молнии лишь в чистом поле на межах). Илья, впрочем, зяпег невиновность того человека, которого избрал дьяьил себе для защиты, и жалеет Божье создание, хотя в s о же время твердо убежден, что все равно тот человек, в которого успел вселиться дьявол, погиб бы, гак как злодей не покинет своей жертвы уже во всю жилгь и рано или поздно заставит потонуть или повесигься. Илья - усердный Божий помощник в борьбе с нечис
      той силой - не только не враг человеческому роду, но радетель и старатель за православный люд; убивает он избранного, как случайную жертву, в уверенности, что Бог милует и приемлет таких несчастных, удостаивая их царства небесного, так как они явно сослужили полезную службу людям своей смертью, которая вместе с тем вызвала одновременно и смерть злого духа. Вот почему для заграждения себя от дьявола, кроме общепринятого обычая крестить рот при зевоче, издревле установилось благочестивое правило налагать на себя крестное знамение и при всякой вспышке молнии со словами самой простой молитвы: "Свят, свят, свят".
      Осторожные хозяева в деревнях предусмотрительно соблюдают все, что указывается вековечными обычаями, зародившимися в глухие и давние времена безверия, чтобы обезопасить себя от беса, не допустить его прятаться в избе и тем подвергать ее в грозовое время опасностям пожара.
      С этой целью опытные, пожилые деревенские хозяйки советуют: "Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье - много места тут укрываться анчутке-беспятому (бесу). Всякую посуду в избе надо опрокинуть, если она пустая: налитую следует поспешно закрестить. Не надо в голове искаться: не одну такую бабу стрела забила насмерть, других же оглушила". Полезно также держать на чердаке громовую стрелу или чертов палец (белемнит, скипевшийся или вообще сплавленный ударом молнии песок). В последнее средство слепо веруют все поголовно, и, найденный на песчаных берегах речек, этот конусообразный камень в виде пальца бережно прячут и тщательно хранят. Но всего полезнее держать пост, особенно в Ильинскую пятницу, или мазать молоком
      косяки дверей и окоп; полезно чакже вывешивая ь за окно полотенце с покойника. Если же бес не побоится ни 1010, ни другого, то наверное не усгоит он перед 1 орящей свечкой, с которой молились в Страсгной Чет"epi на "стояниях", когда читались двеналца111 евангелий Страстей Господних. Хороши и пасхальные, a roi о лучше богоявлснские свечи, уверяют богомольные деревенские люди, не раз применявшие этот способ на деле с видимым успехом.
      - Громовых стрел два сорта: от огненных происходят пожары, а каменные или чугунные убиваю г люлей, расщепляют деревья*, - толкуют словоохотливые деревенские старушки, и каждая из них на случай грозы припасает ладан, чтобы посыпать его на уголья в печной загнетке или на раскаленную сковородку, чак как "черт ладану боится".
      Кроме "небесного" огня, великую силу имеет ют сорт огня, который обычно называется "живым".
      Кругили мужики около палки веревку: веревка заюрелась. Приняли огонь на сухую смоленую спицу развели костер. Разобрали огонь по домам и старались его долго поддерживать. Очень его ценили и почитали, потому что это был именно "живой oi онь", из дерева вытертый, свободный, чистый и природный. Волоюдские мужики сняли колосники (жерди) с овина, изрубили их на части и так же терли, пока ге не загорелись. OIHCM таким разожгли они костры: один па улице, другой в CKOICKOM прогоне, третий в начале поскочины и четвертый в середине деревни. Через второй костер перегнали они весь скот, чем и воевали с сибирской язвой.
      * По мнению захолустных кресгьяп, молния особенно часто ул^ря^г в телеграфные сюлбы, так как они не угодны Богу.
      Вообще как мера борьбы с болезнями живой огонь в большом употреблении. В одной леревне, например, умирал народ от тифозной горячки, и крес1ьяне, чгобы избавиться от нее, задумали установигь праздник, положивши чествовать Николу-Угодника Собрались они всей деревней, oi мала до велика, и положили гугни ib в избах все огни до последнего уголька, для чего залить все горнушки (печурка, зашечка, б^бурка и проч.). При этом мужики строго-настрого наказывали бабам не сметь топить печей, пока не будет приказано, а сами притащили к часовне два сухих бревна, прикрепили к одному рукоятку, как у пилы, и стали repeib одно бревно о другое Но на этот раз, как ни бились, ничего не вышло- бревна нагрелись, даже обуглились, а огня не появилось "Значит, - заключили крестьяне, - не указ Богу не угодно Надо попробовачь в другое время'" И порешили устроить праздник в гретье воскресенье после Пасхи. Снова принялись за бревна огня добывать На этот раз промежь бревнами, в щели, всполыхнулось как бы малое-малое пламя, и огонек обозначился Подхватили его на сернички, нолложили огонь под костер, разож1ли, - стали через огонь нрыiaih по-козлиному, а стариков и малых детей на руках перетаскивали. Разнесли потом огонь по домам, затопили печи; напекли - нажарили. Затем подняли иконы, позвали священника, пригласили всех духовных: стали молиться. За молебном начали пировать, безобразить в пьяном виде на улицах и бесчинствовать до уголовщины: соседку помещицу за то, что она не послушалась мирского приговора и затопила печи, не дождавшись общественного огня, наказали чем, что выжгли всю ее усадьбу: с домом, службами, хлебными и всякими запасами.
      Все подобные священнодеисчкия, переданные народу но прадедовскому завещанию, предпринимаю if я 1 данным образом ввиду защшы се&я и домашне! о CKOia от повальных болезнен. Там, аде эти падсли часты, как, например, в Новгородской губернии л^я вытирания живого огня устраивался даже носюяннос приспособление в виде машины, гак называемыи "псрiyiiiOK"*. Два столба врыгы в землю и наверху скреп лены перекладиной В середине ее лежит брус, концы ко 1 орого просунуты в верхние от верстия с i олбон 1аким способом, что мотуг свободно верюгься, нс пере меняя чочки опоры К поперечному брусу одна прошв другой приделаны лве ручки, а к ним привязаны крен кие веревки За веревки хва1аются всем миром и сред" всеобщего упорною молчания (410 составляя непременное условие для чистоты и точности обряда) пер1Я1 брус до тех нор, пока не вспыхнет оюнь в отверсшях столбов. От него зажигают хворостины и подпаливают ими костер Как только последний разгорится, все бросаются к сгаду, которое еще накануне священною дня было сбито в габун и вьннано в поле к ручью, и заюм, нс пропусгив ни одной животины, перегоняю i всех через оюнь А чтобы вера в очистительную силу этою oi ня сюяла в деревне крепче, по обеим сторонам косгра выкапывают две ямы. в одну зарывают живую кошку, в другую собаку - этим отнимакл у чумных оборотней силу бе1ать по дворам кошками и собаками и душить ско1ину. Этот обычаи окуривания практикуется и в Олонецкой губернии, где он является в форме строго обязательного карантинною обряда, с
      * В старой Новгоролчпне подобный обычай укрепился нпстол1.ко, 'по крестьяне не ожидают лаже каких ииб^дь вшлппих поводов для вытирания огня, а ежегодно в Ильинскую пятницу добывают себе живой огонь и затем затопляют им BLO печи
      тем различием, чго в олних местах костры зажигаются обыкноненными спичками, в других стараются добыть из бруска живой огонь*.
      Уверовав в скрытую, таинстпенную силу живого огня, крестьяне вместе с тем не теряют благоговейной иеры в мощь и влияние всякого огня, каким бы способом он ни был добыт. Коренной русский человек, с малых лет приглядывающийся к родным обычаям и привыкший их почитать, не осмелится залить или плюнуть в огонь, хотя бы он убедился на чужих примерах, что за это не косит на сторону рот и виноватые в этих поступках не чахнут и не сохнут. Точно так же те, которые придерживаются старых отеческих и праделовских правил, не бросят в затопленную печь волос (чтобы не болела голова), не перешагнут через костер, не сожгут в нем экскрементов человеческих (из боязни корчей и судороги тем людям). Почтение к огню во многих местностях Великороссии (а в Белоруссии повсюду) доведено до того, что считают великим грехом [ушить костер на нолях, теплины на ночном и т.п., предоставляя самому огню изнывать в бессилии и тухну гч,. Оберегая огонь от набросов нечистот, сжигают в печах сметенный сор и не выносят его вон, не выбрасывают через порог, чтобы не разнесло ветром и чтобы недобрый человек по нему, как по следу, не наслад порчи. При наступлении сумерек огонь зажигают всегда с молитвой, и если при этом иногда начнут ссориться между собою невестки, то свекровь говорич:
      - Полно вам браниться, удержите язык, аль нс видите, что огонь зажигают?
      ^ Маленький брус кладется на пороге избы. Пять человек берутся задругой, больший, и начинают пилить, как иилой;лобьпый огонь принимают на трут, а с него уже на сернички.
      И ссора прекращается, перебранка смолкает. - Огонь грех гневить - как раз случится несчастье, - говорят крестьяне, вспоминая известную легенду, предостерегающую от перебранок при зажигании огня. Вот эта легенда, или, вернее, нравоучение: "Зажглись на чужом дворе два огня и стали между собою разговаривать:
      - Ох, брат, погуляю я на той неделе! - говорит один. - А разве тебе плохо?
      - Чего хорошего: печь затапливают - ругаются, вечерние огни затепливаются - опять бранятся...
      - Ну гуляй, если надумал, только моего колеса не трогай. Мои хозяева хорошие: зажгут с молитвой и погасят с молитвой.
      Не прошло недели, как один двор сгорел, а чужое колесо, которое валялось на том дворе, осталось целым"*.
      Когда на Руси появилось христианство, оно хотя и ломало коренные народные обычаи, но в то же время зорко присматривалось к наиболее упрочившимся предрассудкам и старалось осторожно обходить их. Поэтому и огонь, издревле почитаемый русскими
      * Полобная лсгснла известна и малороссам, с тою разницею, что огонь недоволен был хозяйкою за то, что она замстасч ею грязным всниким и ничего нс подстилает, ничем не укроет (не сгребет на плошку и не спрячет в печь). "Она, может быть, нснрасигся", - советовал другой огонь, у которого хозяйка была добрая - всегда, бывало, его перекрестит и сбережет. Сошлись они, оба огня, у 10Й же плохой хозяйки. "Ну что, поправилась?"-"Нет, сеюдня же сож1у ей избу". Услыхала угрозу сама виновная и ютчас же сгребла уголья в загнетку и стала потом всегла делать так, i.e. загребать оюнь особым веником, а оттоль не тем, когорым мету г полы, всеми мерами стараясь избегать дотрагиваться до or ня ножом или -юнором или говорить про огонь что-либо бранное или неприличное и т.п.
      людьми, оно приняло под свое священное покровшельсгво. Проиозвестники новою учения оценили в oi ценной стихии ее очистигельное начало и, угождая всеобщим верованиям, признали в нем освящающую силу. В таком смысле внесли слово "огонь" и в молитвенные возношения, поставив его, с изуми 1ельным дерзновением, неизмеримо высоко: наравне с дарами Святого Духа. Несколько веков стояло эю слово в церковных требниках не на своем месте и произносилось в возгласах при освящении воды в навечерие Богоявления: "Сам и ныне Владыко, святив воду сию Духом Твоим Святым и огнем". Пока не догадались, что это явная и грубая ошибка, противная коренному смыслу христианского вероучения. Так было до 1626 юда, когда духовному люду привелось твердо убедиться в том, что этого придатка нет в тех греческих богослужебных книгах, с которыми приведены все "обиходы" церковные. Поэтому в богачых церквах ведено было отобрать ге гребники и заменить их исправленными, а в бедные приходы, которым было не по силам покупать новые и дорогие книги, приказано было ехать поповским старостам (нынешним благочинным) и то предательское слово зачернить, замазать, заклеить бумажкой. Самим же священникам указом предписано эюго "прилога не говорить". Указ был исполнен в точное ги, без всякого прекословия, и только не налаживалось дело у стариков священников, которые, но закоренелой привычке, продолжали говорить это слово и, снохва1ив1нись, оправлялись и досадовали на себя, делая беспокойные 1елодвижения. Кончилось тем, 410 на Э1И случаи свидетели поповских неудач приладили к старой поюворке новый "прилог" - стали юворшь: "Грех да беда на кого не живет - огонь и нона жжет". И кроме того, шутки ради, стали укорЯ1Ь винена iiiix
      " обмолвках попов при чесгном народе: "На воду гля мп, а про огонь ювори"". Справедливость требусг, однако, заметичь, что далеко не везде исправление священных кнщ окончилось столь мирным и безобидным образом. В центре России оно вызвало недовольсию, II II Москве, например, исключение из молитвы лишнс1 о слова произвело неожиданное смятение И i скромных келий монастырских дело книжных справщиков вынесено было на шумные юродские площади и попало на суд и осуждение всякого праздного сброда За старое и ненужное слово заступились убежденные суеверные люди, которые населяли окрестные городские слободы, занимаясь ремеслами, и те, которые горговали в самом центре юрода. К ним пристала и беспокойная голыгьба, шатавшаяся без дела по площадям и улицам. И вот в базарной толпе пронесся страшныи слух: "появились-де в Москве еретики, которые хогят огонь из мира вывести". Известием этим особенно встревожились ремесленники, более прочих нуждающиеся в огне для работ.
      - Выйдет указ, по еретическому наущению, погасить огни - и погасяг, - уверенно говорили бывалые люди из кузнецов, оружейников, серебренников, царских поваров и проч.
      - Наколдует еретик своим дьявольским наваждением - и самые огни на земле погаснут, - толковали промеж себя наиболее суеверные. А в торговых рядах и на площадях им поддакивали: - Огонь, как и вода, очищает всякую скверну. В 01 не Сам Господь являлся людям и говорил с ними. Огонь нисшел с небеси: кто такой дерзкий осмелился его уничтожить?
      Первым заметил в книгах ошибку и первым решил ся исправить ее знаменитый архимандрит Троице-Сер
      гиева монасгыря Дионисий, нсзадолю перед тем содействовавший убедительными воззваниями своими ко всему православному русскому люду - спасению отечесгва от внутренних сму1 и нашествия чужеземцев. Ему поручено было исправление книг, испорченных не1рамотными переписчиками и невежественными справщиками, но один из них сделал на архимандрита донос, весь смысл которого сводился к тому, что архимандрит-де подлинный срегик, нс исповедующий Духа Свяюго, "яко огнь ecib". Крутицкий митрополит Иона, человек ума невысокого, образования мало1 о, характера слабою, управлявший церковными делами за отсутствием патриарха Филарета, еще томившегося в плену у поляков, - доносу поверил Когда слух о мнимом еретичестве гроицкого архимандрита достиг до келий Вознесенского монастыря, где жила инокиней мать царя, начали суд и дело В царициных кельях допрашивали заподозренного с двумя его товарищами справщиками На допрос главного виновника старались водить через весь город, среди враждебно настроенной, грубой и дерзкой толпы Водили Дионисия на посмешище, хотя и в монашеском одеянии, но в рубище и цепях, а чтобы еще резче выделить его из толпы, иногда сажали на клячу без седла. Суеверы из невежественных ремесленников и торювцев с нескрываемою злобой бросались наносить ему всякие оскорбления иной швырял палкой, друюи подбегал вплотную и плевал в лицо На людных местах леюли в нею комья грязи и кала, сыпался песок, выливались помои. Праведный старец, убежденный в своей правоте и людском неведении и заблуждениях, все оскорбления переносил без ponoia и жалоб Если же замечал в озлобленной толпе знакомые лица, то ласково им улыбался. Когда грозили ему заточением, ссылкою в дальние Со
      ловки, гребуя отречения от исправы слова, он кротко отвечал судьям: "То мне и жизнь' Я этому рад'"
      Тем временем (в 1619 г) вернулся царский родигель, Филарет Никитич, и взял все эго дело в свои мощные руки. Между прочим, он спрашивал Иерусалим ского патриарха, приехавшего в то время в Москву за милостыней:
      - Есть ли в ваших греческих книгах прибавление - "и огнем"^
      - Нет. И у вас быть тому не пригоже' Списался Филарет с прочими вселенскими пагриархами и получил ответ. Тогда Дионисий был оправдан и вместе с товарищами возвратился в монастырь, сохранив за собой прежнее звание настоятеля
      Кроме живого огня, русские люди придают большое значение так называемому "освященному oi ню" Это огонь, вынесенный из церкви после великих священнодействий и в это время как бы получивший особенную силу и исключительную благодать. В Великий Четверг, после чтения Страстей, благочестивые люди несут из церкви зажженные свечи, с которыми стояли в торжественные моменш важнейших богослужений Причем важное значение придается не только огню, по даже свечам Так, "венчальная свеча" зажигаеюя при грудных рода\ и иногда ставится в изголовье умирающих в расчете на то, чтобы скорее кончились сградания "Пасхальная свеча", по влиянию и благодаги равносильная с прочими, имеет громадное значение для пастухов, у которых будет сохранно стадо, если в рожок закатан будег воск от этой свечи "Боюявлен"кая и четверговая свечи", кроме защиты во время грозы, имеют еще особые свойства: первая, как и венчальная свеча, помогает в родах и при смерти, вторая владеет могучею силою уничтожать чары колдунов и
      лечичь лихорадки, ею выжигакп на косяках дверей и окон кресты, чгобы злые духи не посещали жилища. Затем всякая свеча, побывавшая в храме и гам купленная, обладает магическою силою при разных случаях, перечисление коюрых, по многочисленное in, было бы утомшельно*