Недаром сложилась пословица, что "все золовки хшры па ) ловки" Иной молодой бабе разом выпадут на \олю 'я.е нсвзюлы безобразных и нссо1ласпых семей обьяш11ся и свекровь змея \Ю1ая, подберугся и зо\011киКОЛ010ВКИ, и деверья кобели, и ото всех за все про все посыплеюя "пепеегке в о1местку", да IBK, 410 и бс\ып сто) С1анет не мил. Лля бездомной сир01Ы, у коюрои
      * То] чслош-к, который берется огчптыв^ь, нс 1\о\л.сп \1ЮТi 1-Ьлчт1, в n-'4uiiic iiiixiii псле\1э (-ииртпых иаппткои Олип севскии fOpM)B ') [ючомарь не нылсрждл и был заю^июко И ^1^11 ИЛС1 Л.' Oil llAil С\С1 - ЛСИ'Т СЛь^ 11<1ЛС~рСЧу ЦС\ая 11СЧ1>, ")1.1Л11)ВИТСЯ ОН ~ 11СЧ1. р<1ССЫП\С^1-Я .ДК ЧТО СЧ\. 1ТСТ ХОДУ !уЛ>1, ^^мсю^валио ч11Т1.1ва11>       нет выхода, так как и сбежал-то ей некуда, нервное рассгроиство на несомненной ис^рической ночпе являлось в таких случаях прямым и законным следствием роковой домашней неурядицы Кликушесшо являеюя единоренным спасением и для iex мололух, которых приняла новая незнакомая семья и ежовые рукавицы, после поли и холи в родиюльском доме ко1да искренние слезы не помогают и семейные м}чи1ели нс унимаются, на сцену являлся тот же протес i, но в усиленной форме кликушес1па, с выкриками и с обвинениями в порче, насланной кем-либо из новой семьи (чаще pcei о обвинение пaдae^ на свекровь) Такой протест - все равно, ловко ли получилась от умелых кликуш эча новая порченая всем штукам, или самостоягельно измыслила свои - производи i уже по1рясающее впеча1ление, и новоявленная кликуша в i лазах всех является обреченною жертвою, не столько наводящей страх, сколько внушающей чувс7во сосградания Здесь действует общее убеждение, что кликуша не сама по себе кричит и мучается, а кричит сидящий ц ней злой дух, коюрыи и начинае1 бушева1Ь, лишь юлько попадет в неприятную обстановку чужой семьи. Злой дух требуя пребывания в родной семье там он успокаивается и возвращаеюя затем в чужую уже в умирогворенном состоянии и молчи i до новых блаюприятных поводов Такая форма искусственною кликушества зачастую практиковалась в iex местах, где еще тверды были основы оарорусскои семьи, с большухой во главе, со старшими и младшими снохами
      Сверх семейного 1нета на усюичивопь кликушества в далеких захолус1ьях имела также влияние и слепая вера, что одержимые бесом владеют даром прорицания Принимая на себя эту личину мнимых ворожей, притворные кликуши более или менее удачно работа
      ю( па Э1ой почве уже с явными спекулятнины^и не \ями Но хптрос1[> п лукавство, конечно, удаюня до первого промаха, который и решаег дело полным не цс\ечием Ослаблению кликушсс1ва, в его искренних, 11\и лживых формах, в значигс'льнои степени no^oi MI гакже преобразования последних времен, LO^CHCHIO павшие, межд) прочим, улучшению социально! о по\ижения женщин в семье У^ановился обычай "раз \слон", получивший широкое применение после манифеста 19 февраля, в форме дележа женашх браиев 110 смер1и отца Облетчились "отделы", когда почин \ележа с огиом предоставлен сыну, и "01холы", когда отходящий сын требует выдела, хо1Я бы без всякою познаграждения, и идет на сторону лишь но тому побуждению, что "не желает работать на чужие рты" (хо лостой брат на женатого) К этим новым основам ссмейно-хозяйственнои жизни крестьян присоединились и другие, выразившиеся в стремлениях земства к увеличению школ и развитию рациональной медицины, в корень колеблющих веру в колдунов и успокаивающих кликуш возможносгью полвергнутся исследованиям и лечению в земских больницах В настоящее время \же из многих местностей, и притом таких далеких и i \ухих, как Волоюдская и Олонецкая 1убернии, получаются сведения такого рода "Ныне год от году число случаев поражения этою нервною болезнью nocienenно уменьшается Так, например, в Двиницкои и Сямженской волостях (Кадниковскою уезда Вологодской губернии) таких кликуш нс более двух-трех, тогда как ранее они считались повсюду десятками" и тд
      XV
      КЛАДЫ
      Безграничная в суеверных измышлениях и неудержимая в поисках чудесного народная фантазия сумела изобрести особых духов, которые охраняют зарьпые в землю сокровища и ценности, известные-под именем кладов. В южных окраинах Великороссии этот дух зовется ^кладовщиком", а подручные его - "кладенцами", и только в Ссвском уезде Орловской губернии главный дух по недоразумению носиг имя Кудиара. На севере же его иногда попросту зoву^ "кладовым" и признают, что эти сторожа действую i всегда вдвоем: один из них - "лаюн" прозван так за то, что обращается в собачку-лайку при первом покушении на похищение клада, другой - "щекотун", оберегающий клад в виде белобокой птицы сороки-щекотухи. В Белоруссии этог дух превратился в маленького бога - Копту, которою просят указать место кладов и помочь их отрыть, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу извесчную часть добычи. Уже но этому последнему признаку видно, насколько древен народный обычай зарывдния кладов и насколько усюйчива вера в их существование. Обычай этот создали тяжкие условия быта, в которых складывался исторический строй
      жизни русскою земледельческого народа. Близкое соi едство с кочевыми ордами диких племен, ЖПНШПУ онусгошитсльными и внезапными набегами, и желание традить пнюресы поюмкоп-наслелников указали 3i(.'i оранный uyii" охранения имущества, нажитою 1яжслым трудом. Со времени первых печенежских и нолоиспких набеюв, пилон) до татарских ногромоя, KOI,VI мирная жизнь земледельцев очутилась на краю шбсли, русские люди неуюмимо придумывали всевозможные меры самозащиты личной и охраны имущее] ^снион По в те трудные времена ни на кого нельзя было положиться, и потому люди доверяли свое имущею гю голько матери сырой земле. Эюг обычай не у1рп1пл своего глубокого практического значения н в последующее время, когда в народную жизнь воргались новые враждебные элементы в сопровождении I^IKIIV внутренних неурядиц в виде разбоев, казачес!ва н крепостного права. Разнузданное своеволие, не знатнее меры и предела и приученное к легкой наживе нуюм 1рабсжа или собирания оброков, устремило спою алчносгь на чужие плоды трудовых сбсрсжснин н повергло народ в совершенную нищегу, возможную 1о\ько в дпн истинного лихолетья. Ог этих насилии люли ныпуждены были бежачь в неоглядную даль, liCKBib новые земли, и там, запасаясь новыми сбережениями, покинуть сгарый обычай зарывания добра в зем\ю. Па прежних же местах, как, например, у исконных земледельцев - белорусов, и до нынешнего дня обмолоченный хлеб зарывают в ямы, и притом тем же способом, как и в те времена, когда войска Карла XII ш\и на соединение с Мазспон. (Известно, что шведские солла1Ы, выходя па поля перед солнечным восходом, разрывали ямы, наполненные рожью, узнавая эш ме(-1л iio оэсутс! вию росы, коюрую высуишвала скрытая 'ien1^ Нечистая cina
      лога зарыгого зерна.) У великороссов гочнотпк же еще жпвл любимая святочная Hipa - "хоронить золою и чисто серебро".
      По всему 1ромдлному северу России, от финляндских ло сибирских границ, и от Соловецкою монастыря до "Гроиис-Сергиевской лапры, в пароле живет памяч i) о тех грабительских временах, которые изнесчны под общим именем "панщины". Это имя, несомненно, указьшп^г на ту эпоху, когда шайки разноязычного и разноцлеменного народа онустотнали Русь в тяжелую годину междунарстпия. "Панами" для олонецких северные местностей и беломорского поморья были и отряды ншелских войск, и приметавшийся к ним всякий бездомный сброд, вроде того, который, отбиваясь от польский войск Лисо^ского и Сансги, грабил народ от Волги до Северной Двины и Пинеги включительно. Это были нсболыние горсти людей, умевшие нападать врасплох и беспощадно грабить мелкие и разобщенные селения лесных местностей, - шайки, подобные тем, которых и костромских лесах заморозил Сусанин, а олонецкая баба истребляла, обливая горячим овсяным киселем*. Атаманам этих разбойничьих шаек припнсыпа1отся великие богатства, которые они и случае полных неудач спешили зарывать в землю. Вот образчик подобных преданий, записанный в Кадниковском уезде Вологодской губернии, могущий служи гь прототипом однородных рассказов:
      "Выбрали себе паны притон в одном месте и стали из него наезжать и грабить, всего чаще по праздникам,
      * ^ам^чшслыю, что ппмячь об этом собынш сохранилась в ЛодсПном ноле под пм^пс-м "Киселева дня", и цслпя группл wpcнет., имеч"""^ обшес па-л^иие "Рокзы", чсстует его в четпсрг Трочццпой иелслп.
      когда народ расходился по церквам и на базары. Заберут паны что получше, а деревню зажгут. Этим они вывели народ из всякого терпения. И вот согласились против них три волости и окружили притон так, чю разбойникам некуда было деться. Стали они награбленное добро зарывать в землю и большой кадке, IT нс спроста, а с приговором, чтобы то добро никому не досталось. Атаман ударился о землю, сделался чертам вороном и улетел. Товарищей же его всех захватили и "покоренили"".
      Разбои, принявшие благодаря полному неустройству управления обширные размеры, отчасти обязаны были своими чрезвычайными успехами еще тому, ч;о народ не переставал видеть в руководителях шаек чародеев, спознавшихся с нечистою силою. В этом убеждены были не только все члены шайки, но и сами атаманы, которые выделялись из толпы природным умом, пылким воображением, исключительною телесною силою и даже увлекательным даром слова. Разину, например, этому поволжскому богатырю-чародею, сам Илья-Муромец годился только в есаулы. И неудивительно, конечно, что, обладая такой сверхъестестиенной силой, Разин обогащался и окупами с проходящих торговых судов, и даже царскою казною с разграбленного и сожженного им первого русского корабля "Орла". Неудивительно также, если тревожная жизнь среди поисков новой добычи и преследований со сго
      * 0(-ибыи вид старипноН казни разбойникин, сохранившийся ь преданиях Воло) ид^кого края. Он состоял в том, что у больпкя " дереид обрубали с одной стороны корни, для чего немного поднимали ей) рычагами и накреняли, чтобы образовалась нусипа и Ж)АИО было в нее iipocynyiii человека. Затем лерево опускали на снос' место и таким образом "иодкоренивали" пол ним ^uni.ix люден, как бы накрывая их колпаком.
      роны Т1рав1гге\ь<"1венных нлапеи п1)1нужлд\а Стельку зарывать в землю награбленные сокровища По крайней мере народ верил в это, и все длинное побережье, 01 Симбнрска \о Астрахани, все эти wcnciiiie Жшулевскне юры и песчаные голые бугры Сюнькн Разина в народном воображении до сих пор ечшаюю) MLciaми, где зарыгы бесчисленные клады IBM лодка с серебром saiepra илом на песках, здесь, в Жигулях, у Разина дупла, - сундук полон план"", а сверху, как жар, горит икона, и заклята та поклажа на 300 лет, там, в полуюре, у спуска к Волге, зарыто 12 нош* серебра в чугуне, покрытом железным лисюч, здесь, в Шиловскои шишке (юра близ с Сенгилея), по\вал, а и нем на цепях 401 ыре бочки золота, охраняемо] о большим медвелем Примечагельно, чго народ определяет ценность клада с болынои i очное гью Так, в селе Шатранах (Буинскою уезла Симбирскои губернии) лежит, по преданию, казны 10 мер (пулов) золога, 2 сундука жемчуга и 4 пуда меди Это сокровище принадлежало брату Степана Разина, Ивану, и ioi, кому лoc^aнeтcя клад, должен медные деньги раздать нищим, но прямому смыслу зарока Кроме Степана Разина, сос1авляющею ценгральную фигуру во всей истории поволжской вольницы, наш народ знае1 еще бесконечное множес1во более мелких удальцов и просю разбоиников, обладавших сверхьссгсствецнои сплои и зарывавших в землю богатые клады
      Так, в Двиницкои волос in (Волоюдскои губернии) разбойник-атаман, прозванный за свою неуловимость "Блохой", приставил к своему кладу целую свору злых рыжих собак Кузьма Рощин, грабишний в Муромских
      * Ноша-MLptiTUlf) скол1коможет}нестннасе6(.си\[11111й бурлак или крючник
      ^cix купеческие караваны, ос1авил после сеия MIK) ж^ство кладов в так назыкаемом Рожиовом бор) -)ia нреуание насюлько свежо, что некоторые оарожим! тлгилю" даже по именам его снолвижнпков и \Kpii гатслеи* В Брянских лесах н вообще в южноп лес HOI IBLIH Орловской губернии 1акже Ha3i>iBaior мною мест, где скрыгы клады, зарытые полумифическим рп Ьопннком Кудеяром Говорят, над камнями, нрикрп 1,аю1цими эти сокровища, не ^лько вспых11ваю1 оюнь ки но два раза в неделю, в 12 часов ночи, слышен ^biBaer даже жалобный плач ребенка Этот К\ лея'" (вре^я деятельносги его с достоверное 1ыо не \казыпа ется) на всем пространстве великорусской земли, oi Са раювскою Поволжья вплоть до устьев Лесны, ^о неко юрой степени предвосхищает славу самою Сюиан^ Разина Сверх вышеупомянутых орловских меснюски " семи уездах Воронежской губернии существ) Ю1 \ро шша, носящие ею имя Указывают, например ci > "АО] ", памятный ставками многочисленных i аб) нов \ i ра ленных им лошадей, ею лощину "мершуш^ iipiiiJH шайки, "юродище" среди Усманскою ipovn\ непшею казенною леса, окруженное высоким шло^ v обрытое широкою канавою, даже со следами ьы??\ iif i\ порог, и заюм множес1во ям и кур1анов ею имени ь которых находили человеческие кости, кинжа \ь; пики, бердыши, кольчу1И, кольца, нерсши, iaiapCKHe монеты и прочее Вог почему не умснынаеюя cipacib к 01ысканию кладов в Усманскои даче, вн^шающси своим мрачным величием невольный страх и порож Днющеи в народе смутные рассказы о юм, чю здесь
      " К послелним причисляют между прочих ioui[)\ Ltiiiiu) ni i\ деятельность когоры^ oriiicain Мемэникоснч в ею ричик Б и ^
      замечны лаже слелы канавы, по кочорои намеревались 11С1<01ла спусти iii целое озеро, называемое "Чисшм", чтобы достать со дна ею, из огромных выходов и погребов, бочки золош и серебра, сундуки с дорогими камнями и мехами, даже целую старинную карету, сплошь наполненную деныами, и т.н. Страсть к легкой наживе повсюду расплодила множество кладоискагелей, которые до такой степени увлекаются идеей бысгрого обогащения, что зачастую кончают однопредметным помета 1ельством. Эти несчастные маньяки вызывают бесконечные насмешки и сплошь и рядом делаются жер гиами обмана. За дорогую цену им продают особые "записки кладов", к их услугам находятся руководи "ели, заведомо приводящие на пустое место, заранее прославленное и искусно обставленное всеми признаками 1аинственного урочища, и т.д. Boi несколько образчиков гаких помешанных фанатиков.
      Один из извес1ных симбирских кладоискателей занес в свою "запись" о кладах следующий эпизод: "А вот нищий Василий Семеныч доподлинно взял поклажу в селе Красной Поляне, а научил его, как взять, - заштатный дьякон: все больше молигвами отчитывал из требника Петра Моэилы. За тем требником ездили мы три раза в Ливу (село Корсунскот о уезда) да дорого прося г: сто рублей, да еще надул подлец - лубянишные глаза Евсейка, а денег обобрал много На что богат Филипп Чистяков - четыре расшивы* имел, да и те все прожил в клады. - Одначе, Бо1 поможет (заключаег свою запись неисправимый фанатик-кладоискатель), весной возьмет малу
      * Совсригепно исчезнувшее теперь на Волге украшавшее пристани пестро размалеванное грузовое судно, большое, парусное и плоскодонное
      юлнку. Ecib у целовальника нод юрой книга "Немая
      I 1рока": но нем вызывагь можно
      И умирая, не поживившись пи единым кладом, 4101 ciapHK закончил свою запись следующим завещанием, напоминающим бред сумасшедшею.
      "А как Goi велит, - ноу чае i он своих детей, - oiчшываем Разину поклажу, только первое наперво ею рублей, как помру, оюшлите дедушке в Божью пер ковь, ко Владимирской Божьей Матери А мать чгобы не знала, все в питейный уюдиг. А золото, куда положу - шепну опосля, смотрите только, как бы обменяли чаи все крестовики*. А если уж менять, так из под виду, а для казны места немного А свя1ую икону, что на поклаже лежит, освятить доведеюя".
      В воронежской земле прославился лруюй убежденный чудак, исходивший весь TOI край вдоль и поперек, разыскивая клады Кудеяра, между которыми один сос 1оял из 60 парных воловьих подвод серебра, 10 пулов золота и целого лотка драгоценных камней 0ко\о этого помешанною образовалась целая толпа плутова1ых пособников из мещан и отставных солдат являв нихся с предложениями заговоров и записей, 1аинс1 венных талисманов, завернуи.гх^в грязные тряпицы, 1?роде комка 1Лины, лобыгой в полночь с могилы удавленника, 110мо1ающе10, как извесгно, добыче кладов
      При содействии rex же кладоискаюлей образова лась целая своеобразная наука о различных способах 01рывать и находить клады. Для получения клада надо прежде всего значь зарок, с которым он положен, а ->ги заклятия настолько капризны, что без записей или
      " Совсем исчезнувший и ставший нумизматическоп рел'")с
      II и" серебряный рубль времен Пегра (- крепом из че[ырех 6} 1\в П, 1"^'орый, конечно, ни в каком случае нс MOI очучшься вразинских ^ \а \1х
      подсказок знаклцпх люлеи невозможно и ггрнсчупать к делу. Так, например, на большой лорогс, межлу поч~ TOBOli и казенной просекой, зарыт клад, чгобы найти его, надо спечь 12 песен, но таких, ч-юбы ни в олной не было сказано ни про Apyia, ни про недруга, ни про милою, ни про немилого. Лсжш другой клм под сосной; чюбы получи'! ь его, нужно влезть н^ Э1у сосну вверх ногами и спусти 1ься назад 'ючно так же вниз головой. Разбойники обычно зарывали своп сокровища "на сто голон человечьих", но значение это10 заклятия мудрено отгадать: сотому ли дураку приходит, чюбы дались те деньги на гололные зубы, или слсдуег Сеемому быгь разбойником, чтобы за1убить сто человек, прежде чем взяться за заступ*.
      Бывают на клады и чакие мудреные закляшя: "Попадайся клад доброму человеку и пользу, а худому на гибель", или еще: "Тому это добро достанется, K'IO после моей смерти тотчас же голым пропляши"; зарывают и на человека определенного имени - это, если можно IBK выразиться, "именные" клады.
      Для заурядный искателей чужого зарытою добра исстари существуют могуществепные средства, при помощи которых можно одновременно узнать и место нахождения кдадз, и способ добычи ею. Беда только и том, 410 эти средств даются нелегко Таковы пвет папоротника**, разрыв-трава, шапка-невидимка и косточка-счастливка. Первый, хочя и принадлежит к
      * Сущее гвуег очень распросгранспный рассказ об одном (частливнс, коюрому удалось полслушать колшсбныи зарок "на сто голой" идаж^ псряхнгритьколлуна, зарывшего клал, кшдд колдун говорил "человечьих", счастливец шептал: "поробьпиых", когда колдун говорил: "clO голов", счастливец шеигал' "осиновых колов".
      ** По вологодским приметам, это скатертник-кочедыжник, названный первым именем за узоры па листьях и корневище
      числу 6есцвс[ковых расчений, но в ночь нл Инана Каналу, когда, по народному убеждению, все пвегы на земле достиг aioi наивысшей силы расцвета, горт несколько М1новений огненно-красным о1лином. Boi -иот-го моменг и должен уловшь кладоискаюль, 41061)1 обеспечить за собой успех. Нечистая сила, охраняющая клад, очень хорошо знает таинсчвенныс свопси^ нанорогника и, с своей сюроны, принимаег все меры, ч-юбы никому не позволить овлалегь цвечком. Онл преследует смельчаков диким XOXO'IOM, нес гунлепными воплями, наводящими ужас даже на человека неробкою десятка. Однако на все эти острастки нечисюн силы всероссийское предание советует не обращачь инимания, хотя, как говорят, не было еще случая, чюбы самый хладнокровный смельчак остался равнодушным ко всем этим ужасам. Но зато бывали случаи, кот да папоротник сам собой попадал некоторым счастливцам в лапоть, задевавшим его нечаянно ногою. С юй поры такие избранники все узнавали и видели, замечали даже место, где зарыт клад, но лишь 'юлько, придя домой, разувались и роняли цветок, как все знания исчезали и счастье переставало улыбагься им. Некоторые думают даже, что с-юит положить цвеюк за щеку в рот, чтобы стать невидимкой. Впрочем, для последней операции придумана особая косточка, которую находят в разваренной черной кошке*.
      Разрыв-трава также отыскивается в ночь на Ивана Куналу. С ее помощью можно ломать все замки, сокрушать все препоны и разрушать все преграды. Но
      * Добывается шапка-игнидимка таким образом: во время Хрис^овой заутрени, когда обходят церковь крестным ходом, надо бежать домой, ыстретить на дворе своего ломового, сорвать с его 1оловы шапку и надеть па пего свою и с непогашенной свечой бежать назад в церковь, чтобы поспеть к крестному ходу, и i и.
      так как и она, подобно папоротнику, держит пнет не дольше того времени, которое полагается для прочтения символа веры и молитв Господней и Богородичной, то имеется, следовательно, досгаточное основание считать ее просто сказочным зельем.
      Сверх таинственных обрядов и сложных приемов, из которых ни одного нельзя позабьпь, для искателей кладов придуманы еще заговоры и даже молитвы. Те и другие согканы из гнилого прядева пустых слов: "Пойду в чистое поле, в леса дремучие, за черные грязи, через океан-море". А здесь "стоит столб, а на нем сидит Спас-Пресвятая Богородица". "За болотом немного положено - мне приходится взять. Отойди же ты, нечистая сила, не вами положено, не вам и стеречь". При розыске таинственных сказочных цветков главная мольба заключается в том, чтобы черт поиграл им, да опять отдал и не шутил бы, не глумился над рабом Божьим. В самодельных же молитвах, придуманных для раскрыгия клада, рассчитывают на то, чтобы силою слов и знамением креста сокрушить нечистую силу, приставленную сторожить клад, и "отчитывать" самый клад*. Впрочем, прямой нужды в этом отчитывании не имеется, но требуются особые благочестивые приемы в тех случаях, когда над кладом находится или часовня, или поставлен крест, или висит на золотой цепи икона Боюродицы в золотой ризе, или же, наконец, подвешена одна лампадка. И то, и другое, и третье знаменует присутствие такого клада, который спрятан с таким зароком, чтобы нашедший его построил нер
      * По Поволжью извес[ ны так называемые вызывные кнш и, i де и записаны эти молитвы, дос1агочно длинные и довольно ловко подлеланныс под общепринятый способ молитвенных церковных возношении
      ковь, или часть приобретенного разделил нищим, или разнес по ч-шмым монастырям. Народное воображение - даже над кладами великого чародея и беспримерного богача Стеньки Разина - поставило в некоюрых местах иконы Богоматери и перед ними поносило неугасимые лампады.
      Когда при помощи папоротника клал будет найден, lo кладоискатель еще не может считать свое дело оконченным, так как мало найти клад, но нужно оше уметь "зять его. Иным счастливцам не надо ни молитв, ни заклинаний, ни вызывных книг, ни руководителей - к ним сами клады напрашиваются, а у иных неудачников уже наиденные, отрытые из рук уходят, не даются. Чтобы взять клад, надо знать извесгную сноровку. Рели клад, выходя из-под земли, превращается и какое-либо животное или даже в человека, то надо его ударить наогмашь левой рукой со словами "Аминь-аминь, рассыпься". Без этого кладом не овладеешь. К одной калужской нищенке в то время, как она шаталась по селу, приставал петух, теребил ее за подол, совался под ноги; ударила его сгаруха палкой - и рассыпался пету^ дспы-ами. Один уломский старик гвоздарь шел как-то из деревни в город. Дело было под вечер. Вдруг среди поля 41 о-го загрохотало. Оглянулся - катится бочка, а со стороны кричит чей-то голос: "Перекресчи дорогу'" Старик испугался, отскочил в сторону - покатилась бочка мимо, а в ней ясно слышен был звон серебряных денег. В той же Уломе (Новгородской губернии) деревенские ребята пошли иска1Ь клал и по нуги позвали с собой одинокого старика, жившего на краю села в избушке. Старик отказался: "Зачем идчи иска1Ь - коли Бог захочет, так и в окошко подаст". Долго искали клал ребята, по ничего не нашли. На обратном пути увилали под кустом мертвого барана. "Давай подкинем ею ста
      рику и окошко" Утром увидал у себя старик мертвого барана, взял, благословясь, за HOI и, чтобы выбросить на лвор, д баран и рассыпался по избе червонцами Одному пензенскому дьякону каждый полдень являлся неведомый мужик со всклокоченными волосами и бородой, в синец изорванной рубахе и таких же портках Появится - убежит в сарай и пропадет, и все на одном и том же Mccie Смекнул дьякон, в чем дело, и С1ал рып, в чем Mecie землю Вырыл яму в сажень глубиной и наткнулся на пивной котел, прикрытый сковородкой Хочел было его вытаскивать, да вдруг услышал чей-то грубый голос "А что ты гут, добрый человек, делаешь^" "Л тебе какою черта нужной - ответил дьякон и 701Чск же услышал, как в руках его дрыгнул котел и затем медленно и тяжело начал по1ружа1ься в землю Догадайся дьякон позвать тою человека на помощь -и С]ал бы богачом У других неудачников случается и по ино^у Роюг двое, сговорившись поделиться поровну, да стоит одному подумать про себя, как бы нарушить договор, - и то1час же полуогрытый клад загремиг и провалится Иные даже домой принесут oipiiiToe с намерением ис11олни1ь зарок, предписывающий сделать какое цибуль пожер1вование, но, залюбовавшись сокровищем, спрячут до доброго случая, а потом раздумаюг у гакцх вместо денег оказываюгся либо черепки разбиioro горшка, либо стекольные вершки от бутылки
      XVI
      ЗНАХАРИ-ШЕПТУНЫ
      Всякий человек, умудренный опыюм н заручившийся каким-либо знанием, выделяющим ею из среды заурядных людей, получает право на название знаюка, или, чго одно и то же по корню слова, - знахаря Жшеиская прашика показала, однако, некоюр^ю разницу в бытовом применении этих двух слов Первое из них присваивается тем, кто знает толк в оценке всякою рода вещей, умеет верно определить доброту, качество и свойство предметов - словом, кого обычно называют иностранным именем "эксперг" Всякий же знахарь, пользующийся общим уважением за выдающиеся знания, приобреюнные личным трудом, и за природное дарование, собственно, есть нс кто иной, как самоучка - деревенский лекарь, умеющип врачеидть недуги и облегчать телесные сградания не голько ^юдсй, но и животных
      Строю говоря, мы не имели бы никакого права причисляй) этих людей, промышляющих лечением болезней, к категории гех, которые знаются с нечистой сп \ой, если бы суеверные, основанные на предрассудках понятия еще не господствовали властно в народной <рсле В деревенском же быту продолжаю i смешивать
      знахарей и ворожбитов, знахарок и ворожей с чародеями, т.е. колдунами и колдуньями. Это делается по вековечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и по просюлушнои вере, что во всем, не поддающемся нашему разумению, несомненно, должно быть учасше и рабога 1аинсгвенных сил, хотя бы и незлобных. Сами знахари своими приемами врачевания и требованием при эюм особенной или странной обстановки поддерживают это заблуждение не столько ради корысти, сколько но глубокому убеждению, что иначе действовать нельзя, что так повелось искони и что очень мудрено ловерииэся силе целебных снадобий, если они не наговорены заранее или не нашептаны тут же на глазах больного, так как главная сила врачевания заключатся в словах заговора, а снадобья служат лишь успокоительным и воспособляющим средством. Поэтому-то и зовут знахарей "шептунами" именно за те "заговоры" или 1аинсгвенные слова, которые шепчутся над больным или над снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учителей, иди из письменных записей, в изобилии распространенных среди грамотного сельского населения иод названием "цветников", "травников" и "лечебников". Произносятся они полушепотом, с целью, ччобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей. Сопровождаются заговоры различными движениями рук и губ, для того чтобы удержать силу слов, или, как говорится, "запечатать замок". Знахари, даже искренне убежденные, тоже проделывают 970, хогя они во многом отличаю гся от колдунов, между которыми так много плутов, принявших на себя личину притворства ради явного корыстного обмана. В этом особенно
      часто обвиняю! iex масгеров, которые бродяг по деревням и известны под именем коновалов. Они, собе" венно, лекари-знахари, избравшие своею специальнос1ью лечение лошадей, но дерзающие лечить и других живогных и даже людей. Некоторые из них, вроде ладожан и ei орьевцев (из Рязанской губернии), давно \ же отнесены в число несомненных колдунов, чему способcinyer и внешний наряд их, сосюящий, как и у самоедских и сибирских шаманов, из разнообразных ремешков, колечек, сумочек, бляшек и т.п. В довершение сходства ладожане и егорьевцы вечно нохваляюгся своими связями с нечистой силой.
      Главное отличие между колдунами и знахарями сосгоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работаюг в огкрытую и без кресга и молитвы не приступают к делу: даже целебные sai оворы их в основе своей состоят из молитвенных обращении к Богу и святым угодникам, как целителям. Правда, знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса, но зато 01 крыто и смело действуют: "Встанет раб Божий, блаi ословясь и перекрестясь, умоется свежей водой, утpciL>r ЧИС1ЫМ полотном; выйдет из избы к дверям, из ворог к ворогам, выступи i под восточную сторону, где стоиг храм Введения Пресвятой Богородицы, подойдя поближе, 1ЮКЛОНИ1 ся пониже, попросит смотре гь \есно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун лейсгвует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку ( BOIIX приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет (- \учасв показать себя в возможно импонирующей обС1ановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со всклокоченной бородой. На свадьбы и за праздничные с'1о\ы он является незваным и старается прийти не
      ожиланно, словно из-под земли вырасти, и i.ii. Знахарь же идет торной дорожкой и боигся оступиться: он говори г по-ученому, как по-писаному, придерживаясь "цветника" или как наставлял его покойничек-батюшка. Знахаря не надо разыскивать по кабакам и не придется заставать полупьяным, выслушивать грубости, смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожаег и застращивает своим косым медвежьим вз) лядом и посулом несчасгий впереди. У знахаря - не "черное слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде "крест-креститель, крест-красота церковная, крест вселенский - дьяволу устрашение, человеку спасение". (Крест опускаю"' даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и таким образом вводят в нее могущественную силу.) У знахаря на дверях замок не висит; входная дверь открывается свободно; теплая и чистая изба, с выскобленными стенами, отдает запахом сушеных трав, которыми увешаны стены и обложен палатный брус; все на вилу, и лишь только перед тем, как начать пользоaa'ib, знахарь уходит за иереюродку Богу помолиться, снадобье приюгошпь: и тогда оттуда доносятся шепоты и вздохи.