235 "Прочая же того (Владимира) добродетели инде скажем; ныне же несть время",- говорит Иаков на первых строках Сказания о святых Борисе и Глебе. Снес.: прим. 231.
      236 См. статьи, означенные в прим. 232, и еще статью г. Срезневского "Древние жизнеописания русских князей X-XI вв." в Изв. импер. Ак. наук по Отд. русск. яз. и слов. 2.113-130 [275].
      237 Полн. собр. р. лет. 1. 80 [228].
      238 Русск. достопам. 1. 86 [136]; Востоков. Опис. Румянц. муз. С. 304 [88]; Неволин о митрополите Иоанне II, в Изв. импер. Ак. наук по отд. русск. яз. и слов. 2. 101 [197].
      239 "Мужества бо не дошедл, ни разума еще имея, что съблазнихомся, абы не попустил ныне юностии грабити с собою?.." Впрочем, надобно заметить, что современник черноризца Иакова преподобный Нестор продолжает называть преподобного Феодосия в житии его отроком, когда ему было уже около 30 лет.
      240 Таковы списки - в Торжеств. Рум. муз. № 435. Л. 400 [54]; № 436. Л. 275 [56]; в сборник, моей библ. № 2. Л. 189 об, [35], № 39 - два списка - л. 97 и 234 [26]. Четыре таких же списка в библиот. Моск. Синодальной и Троицк. Сергиев. лавры (Записк. Отд. русск. и слав. археолог. Т. 1, перечень засед. С. 27 [252]).
      241 Таков список в сборн. моей библ. № 4. Л. 217 [33].
      242 Таковы: список Софийский (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. С. 162 [274]) и отчасти напеч. в Хр. чт. 1849. 2. С. 359 [298].
      243 Таковы списки: Синодал., или Сильвестровский, XIV в. (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. С. 162-164 [274]), Румянц. (Востоков. Опис. муз. 202-203 [88]), помещ. в Новгород. Макар. Чети-Мин. за июль [1] и в Степ. книге. 184-214 [156].
      244 Например, в списках: Синодал. (Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. 124-127 [274]) и напеч. в Хр. чт. [298].
      245 В списках: Софийск. (Изв. импер. Ак. наук - 124 [274]) и помещ. в сборн. моей библ. № 2. Л. 189 [35]; № 4. Л. 217 [33]; № 39. Л. 234 [26].
      246 Изв. импер. Ак. наук по II Отд. 2. 219-222 [274].
      247 Описание первого чуда он начинает словами: "Что бо сего чудесе дивнее, еже ныне есть, исповем". Описание второго заключает: "Се же все исповеда ми сама (жена), седящи, яже бе с нею". Пред описанием третьего выражается: "И се паки ин поведаше ми, глаголя".
      248 Так в сборн. Сахаров., откуда напеч. они в Христ. чт. (1849. 2. 302-336 [298]); в сборн. Болотов., по которому показаны к ним в Хр. чт. варианты (С. 367- 369 [298]) и в Новг. Макар. Чет.-Мин. под 15 числ. июня [1].
      249 Таковы списки жития, означенные в предыд. примечании. А список, отличный от них, в Торжеств. Рум. муз. № 436. Л. 264 [56] (Восток. Опис. 697 [88]).
      250 Таковы списки Сахаров, и Новг. Соф. библ. за июль (см. прим. 248).
      251 Таков список Болотов, (см. там же).
      252 Таков список в Торжеств. Румянц. муз. № 434. Л. 486 [55] (Восток. Опис. 677 [88]).
      253 Именно в Торжеств. Рум. муз. № 434. Л. 486 [55].
      254 Помещаем это послание сполна, как нигде еще не напечатанное, по списку Рум. муз. № 233. Л. 321-323 [44], в приложен. 6.
      255 П. собр. р. лет. 1. 69 [228]. См. также жит. преподобного Феодосия в конце.
      256 П. собр. р. лет. 1. 90, 99,120 [228].
      257 Более подробные сведения о Несторе как летописце см. у Погодина в 1 т. его Исслед. и лекц. [226]; Бутков. Обозр. летоп. русск. [77] и Кубарев. в Русск. истор. сбор. 4. Кн. 4 [163].
      258 Мы пользовались им по двум спискам: Сильвестровскому, или Московскому Синодальн. Типогр., XIV в. [15] и Рум. муз. № 152. Л. 110 [39]. Оно надписывается: "Чтение о житии и о погубленьи блаженую стратерьпицу Бориса и Глеба".
      259 Так в обоих списках, нами указанных в предыдущем примечании.
      260 Древнейший из доселе найденных списков относится к XII в. и напеч. в Чтен. Моск. истор. общ. 1858. Ч. 3 [125].
      261 Кроме указанных (прим. 257) исследований о летописи преподобного Нестора, здесь следует назвать еще сочинение г. Сухомлинова "О древней русской летописи как памятнике литературном". СПб., 1856 [293].
      262 Издана Сахаровым в сборнике под заглавием "Путешествия русских людей по Св. земле". СПб., 1839 [253], и А. С. Норовым под названием "Путешествие игумена Даниила по Св. земле в начале XII в.". СПб., 1864 [99]. В предисловиях к этим изданиям, между прочим, перечисляются и многочисленные списки Паломника.
      263 Оно напечатано митрополитом Евгением в Труд. Моск. истор. общ. Ч. 4. С. 123-129 [116].
      264 Более подробные соображения об этом житии см. в статье "Некоторые памятники славян. письм. домонг. периода", помещ. в Москвитян. 1845. Ч. 6. № 12. С. 140.
      265 В Сказании о чуде святого Николая над новгородским князем Мстиславом в 1113 г. замечено, что чудо, совершенное тем же святителем в Киеве над утопшим младенцем, случилось в те самые дни, когда было перенесение мощей угодника из Мир Ликийских в город Бар, и что киевское чудо предшествовало новгородскому (рук. сборн. моей библ. № 14. Л. 147 [32]).
      266 Слово это известно нам по шести спискам. В двух из них (сборн. моей библ. XVI в. № 69. Л. 12 [30] и сборн. той же библ. XVI в. № 2. Л. 93 [35]) сочинитель ясно указывает и на время происхождения Слова, и на то, что сам он был русский, когда, обращаясь к своим слушателям и читателям, говорит о перенесении святых мощей следующее: "Показа нам (Бог) в нынешняя времена, и в дни лета наша, и в память нашю, чюдо преславно и паче ума человеческа о преп. и велицем архиереи, святем Николае, в тысящное лето и 95-е... при цари гречестем Алексеи Комнине и патриарсе его Николе, а в лето рускых наших князей, христолюбиваго и великаго князя нашего Всеволода в Киеве и благороднаго сына его Володимера в Чернигове". В двух других списках (Торжеств. Румянц. музеум. XV в. № 435. Л. 344 [54] и XVI в. № 436. Л. 217 [56]) есть только указание на время происхождения Слова, но нет уже указания на сочинителя, и говорится: "Показа нам (Бог) в нынешнее время, в нашю память, в наша лета, в дни..." Наконец, в двух остальных списках (сборн. моей библ. XVII в. № 4. Л. 156 [33] и XVIII в. № 14. Л. 136 [32]) не сохранилось указания ни на время происхождения Слова, ни на сочинителя. Предлагаем это Слово по двум первым из шести означенных здесь списков, в приложении 7. Все то, что находится в первом списке, но чего нет во втором, напечатано курсивом, а все разности второго списка от первого помещены внизу под чертою.
      267 Как свидетельствуют Симон и Поликарп, писатели XIII в., в своих сказаниях о киево-печерских иноках (Кубарев. о Патерик. Печер. С. 14-15, в Чт. Моск. истор. общ. 1847. № 9. Отд. 1 [164]). В XI в. читал это житие преподобный Феодор Печерский, о котором Поликарп повествует: "Князь рече: "Много ли, отче, злата, и сребра, и съсудов (в пещере), и ким, слышится, то съкровено есть?" Феодор же рече: "В житии святаго Антония поведается, варяжский поклажа и есть, понеже съсуды латыньстии суть, и сего ради Варяжская печера зовется и доныне, злата же и сребра бесчислено множество..." (см. по рукоп. Патерикам - в житии преп. Феодора и Василия).
      268 Тогда два раза сослался на это писание известный Кирик в своих вопросах Новгородскому епископу Нифонту (см. вопр. по рукоп. и снес.: Пам. росс. слов. XII в. С. 195 [216]).
      269 Сборн. Новг. Соф. библ. № 522. Л. 102-106 [9]. Число вин показано 70 вместо 27: это, конечно, описка.
      270 Читаем, например, а) у Феодосия: "Икон не целуют, ни св. мощей, и крест целуют лежаще, написавше на земли, а вставше, попирают ногами"; а) у Георгия: "Иже св. икон воображенья на помостех церковных написают, не да я почтят, но попирают ногами"; б) у Феодосия: "Имени не нарицают святаго, но како прозовут родители, в то имя и крестят"; б) у Георгия: "Не наричают имени в крещеньи епископи и Попове их по имени святаго или святыя, но имже мати наречет, в то же имя и крестят"; в) у Феодосия: "Ядят с пьсы... ядят жьлвы, и дикий кони, и ослы, и удавленину, и мертвьчину, и медведину, и бобровину"; в) у Георгия: "Ядят и жълвь нечистую... ядят медведину и ослы, и Попове их ядят въ говение бобровину... ядят с псы в одином сосуде, сами ядше, а избыток поставляют псом"; г) у Феодосия: "Попове их не женятся законьною женою, но с робами детей добываюче, и служат невъзбраньно"; г) у Георгия: "Попове их наложници имуть... и дети добывают, и служат невъзбранно".
      271 Напеч. в Памятн. росс. слов. XII в. С. 157-163 [216].
      272 В послании митрополита Никифора нет, между прочим, тех пунктов, которые представлены нами к прим. 270 из послания Георгия.
      273 Текст в сохранившемся списке послания Георгиева очень искажен. Но судя по тому, что этот список послания единственный, мы не колеблемся поместить его сполна в приложен. 8.
      274 Подробнее см. у Неволина "О митрополите Иоанне II как сочинителе послания к архиепископу Римскому Клименту о опресноках" (Изв. импер. Акад. наук по II Отд. 2. 96 [197]) и у г. Григоровича "Послание митрополита Иоанна II", причем напечатан и греческий текст послания, и славянский (Учен. зап. II Отд. импер. Акад. наук. 1. Отд. 3. С. 1-20 [97]). Это послание напечатано также в Памяти, росс. слов. XII в. С. 205 [216].
      275 Напеч. в Русск. достопам. 1. 86-103 [136]. Слово пророк издревле означало в Церкви Христовой не только провозвестника будущих событий, прорицателя, но и истолкователя слова Божия, проповедника. Наш митрополит Иоанн мог быть назван пророком Христа еще в Греции как отличный проповедник веры Христовой.
      276 Напеч. в Памятн. росс. слов. XII в. С. 153 [216].
      277 Известно нам по Кормч. Румянц. муз. № 233. Л. 371-375 [44] под заглавием "Слово святаго Никифора, митрополита всея Русскыя земля". Помещаем это слово в приложении 9.
      278 Карамз. Ист. госуд. Росс. 1. 203; 2. 25. Изд. 2-е [148].
      279 Оно встречается еще в Кормчей XIII в. и, как догадываются, есть перевод с греческого (Розенкампф о Кормч. книге, прим. С. 250 [237]; Калайдов. Памятн. росс. слов. XII в. С. 155 [216]); потом в Кормчих XV-XVI вв. (Рум. муз. № 232, 233 [47, 44] и др.) и помещено в печатной Кормчей. Гл. 47 [157].
      280 Замечательно, что в одной и той же Кормчей Рум. муз. № 233 помещены обе эти статьи несмотря на их сходство: сперва "О фрязех" (л. 248 [44]), а далее "Слово св. Никифора, митрополита всея Русскыя земля" (л. 371 [44]).
      281 Помещено в Макар. Чети-Мин. под 31 числом август. (Чтен. Моск. истор. общ. 1847. № 4. Отд. 4. С. 74 [118]; Строев. Указ. матер, отечеств, истор. в ЖМНП, 1834. № 2. С. 154 [290]). Предлагаем список этого послания из Макар. Чети-Мин. моск. Успенск. собора (л. 2765 [16]), в приложении 10.
      282 Напеч. в Русск. достопам. 1. 59-75 [231].
      283 Находится в рукоп. Чиновнике, или Уставе, Новгор. Соф. библ. XVII в., без № (Евген. Слов. дух. писат. 2. 96. Изд. 2-е [117]). Предлагаем это Поучение в приложении 11.
      284 П. собр. р. лет. 1. 66 [228].
      285 Рук. Патер. Новг. Соф. библ. № 502. Л. 105 [5].
      286 О святых Кирилле и Мефодии - в Москвитян. 1843. 3. С. 432. Прим. 34 [209].
      287 Рук. Патер. Новг. Соф. библ. № 502, л. 35 [5].
      288 П. собр. р. лет. 1.107 [228].
      289 Упоминает именно в предисловии к Сказанию о чудесах святых мучеников Бориса и Глеба и приводит свидетельство из Богосл. Дамаскина. Кн. 4. Гл. 15.
      290 Калайдов. об Иоанн, экз. Болгар. С. 17 [144].
      291 Остромирово Еванг. хранится в импер. СПб. Публ. библ. и издано в свет Востоковым. СПб., 1843 [213]. Отрывок из одной русской книги евангельских чтений XI в., напечатан г. Срезневским. Сведен, о малоизв. памятник., в Записк. Акад. наук. 11. Кн. 1. № 23 [283]), а отрывки из другого такого же Евангелия напеч. г. Бычковым в Изв. Археологич. общ. 5. 29-37 [80].
      292 Мстиславово - в моск. Арханг. соборе (Невоструев. Извест. Акад. наук. 9. 65-80 [199]). Юрьевское - в Воскр. Ново-Иерус. монаст. (Изв. Ак. наук. 8. 355-360 [272]).
      293 В Моск. Синод, библ. (Калайдов. Иоан. экз. 28-30,104-105 [144]).
      294 Все эти отрывки напечатаны сполна г. Срезневским в Древн. памят. русск. письма и языка (Изв. Ак. наук. по II Отд. 10. 451-472 [277]).
      295 Выписки из нее напечатаны там же (272 и др.).
      296 В имп. Публ. библ. (Востоков. Библиогр. листк. Кеппена. 1825. № 7. 86-91 [83]; также в Учен. записк. II Отд. Ак. наук. Т. 2. Вып. 2. 75-80 [169]). Выписки из этой рукописи напечат. в Изв. Ак. наук. 2. 247-255; 3. 27-38; 4. 294-312; 10. 486-490 [94].
      297 Экземпляр этого сборника отыскан в Супрасльском монастыре (Восток. в Библ. листк. Кеппена. 191-199 [83], и в Учен. записк. II Отд. Ак. наук. Т. 2. Вып. 2. С. 80-91 [83]). А другой экземпляр будто бы находится в Лицейской библ., в Люблине (Шафарик. Расцв. слав. письм., в Чтен. Моск. истор. общ. 1848. № 7. Отд. 3. С. 57 [321]). Супрасльская рукопись издана сполна Миклошичем под названием Monumenta linguae palaeoslovenicae e codice Suprasliensi. Vindobon., 1851 [382].
      298 Строев. Опис. рукоп. Царского. С. 109-122 [289]; Срезневск. Свед. о малоизв. и неизвестн. памяти., в Учен. записк. Акад. наук. 9. Кн. 2. № 21 и 22 [283].
      299 Одно - в сборн. Успен. собора, а три - в сборн. Троицк, лавры (Ундолъск. в Чтен. Моск. истор. общ. 1848. № 7. Отд. 2. С. X-XI [262]).
      300 Калайд. Иоанн, экзарх. С. 26 [144]; Горек, и Невостр. Опис. рукоп. Синод. библ. 2. 288-307 [91]; Иаков, в Сказан, о св. Борисе и Глебе. С. 70. СПб., 1860 [260].
      301 Амфилох. в Изв. Ак. наук. 7. 41-47 [68].
      302 Восток. Опис. Рум. муз. 253-255 [88].
      303 Калайдов. Иоанн, экз. 102-104, 213 [144]; Восток. Опис. Рум. муз. 499-506 [88]; Шевыр. Поездк. в Кирилле-Белоз. монастырь. 2. 30-32 [323].
      304 Буслаев. Историч. христомат. 289-306 [75].
      305 Востоков. Опис. Евгениев, рук., в Учен. записк. II Отд. Ак. наук. Т. 2. Вып. 2. С. 64-66 [84]. Оба отрывка напечатаны сполна в Изв. Ак. наук. 10. 481- 486 [72].
      306 Помещены в Супрасльской рукописи (см. прим. 297).
      307 В сборн. моск. Успен. собора (Ундольск. в Чтен. Моск. истор. общ. 1848. № 7. Отд. 2. С. XI [262]). Этот список напечатан в Чтен. М. истор. общ. 1865. Кн. 1 [151].
      308 П. собр. р. лет. 1. 99 [228]. Поздний список этого сочинения нашел в Моск. Синод. библ. Карамзин (Истор. гос. Росс. 2. Прим. 64 [148]).
      309 П. собр. р. лет. 1. 11-12 [228].
      310 Калайд. Иоанн, экз. С. 97 [144].
      311 Бодянск. Славяно-русск. сочин. в пергам. сборн. Царского. Чтен. М. истор. общ. 1848. № 7. Отд. 2. С. XV-XXII [262] и дал.
      312 "Иларион... беаше книгам хитр писати, и сии по вся дни и нощи писаше книги в келий блаженнаго отца нашего Феодосия" (жит. преп. Феодосия).
      313 "Многажды великому Никону седящу и строящу книги и блаженному (Феодосию) вскрай его седящу и прядущу вервие, еже на потребу таковому делу" (там же).
      314 "Видеша кротость его, и неспание по вся нощи, и почитание с прилежанием святых книг" (там же).
      315 "Не бе бо иного ничто же имеа, разве книг... И, шед, даст книги властелину, татие же отпусти, прочая же книги продав и раэдасть убогим" (о Григ. чудотв. в рукоп. поел. Поликарпа).
      316 "Суть же и книгы его и доныне у вас",- говорит святой Симон в послании к печерскому иноку Поликарпу (см. о Николе Святоше).
      317 П. собр. р. лет. 1. 75, 88, 116, 117, 120, 128, 129 [228]; Карамз. 2. Прим. 238 [148]. О церкви ростовской, созданной Владимиром Мономахом, святой Симон Владимирский говорит: "И в своем княженьи христолюбец Владимер, взем меру Божественный тоа церкви Печерскиа всем подобием, сьзда церковь в граде Ростове в высоту, и в ширину, и в долготу; но и письма на хартии написав, идеже кийждо праздник, в коем месте написан есть, сия вся в чин и в подобие сътвори по образу великиа тоа церкви Богознаменныя" (рукоп. Патер. Новгор. Соф. библ. № 502. Л. 8 [5]).
      318 Мних Иаков, в Сказ. о чудесах св. Бориса и Глеба по обширной редакции [298]. То же в Степ. книге. 1. 212 [156].
      319 Степ. кн. 1. 235 [156]; П. собр. р. лет. 2. 90-91 [228].
      320 П. собр. р. лет. 1.132; 2. 4, 12, 14; 3.122 [228].
      321 Святой Симон в рукоп. Патерике: "Сын же того (Владимира Мономаха) Георгий князь... и той в своем княжении созда церковь в граде Суздале в ту же меру" (см. выше прим. 317).
      322 Доп. в Акт. истор. 1. № 3 [106]; П. собр. р. лет. 2.14; 3. 5, 7, 9,123,124, 214 [228]. Кроме того, упоминается о церкви святого Георгия, построенной в 1144 г. князем Всеволодом в Каневце (П. собр. р. лет, 2. 21 [228]).
      323 П. собр. р. лет. 1. 89, 128 [228].
      324 Никон, лет. 1.192 [241]; Степ. кн. 1. 229 [156].
      325 П. собр. р. лет. 3. 4, 7,123,124, 213 [228].
      326 Там же. 2. 9, 19; 3.6, 10, 214.
      327 См. в рук. Патер, послание Поликарпа.
      328 П. собр. р. лет. 2. 26-27 [228].
      329 Там же. 1.129; 2.10; 3.6,123.
      330 Симона послан, в Печер. Патер.; П. собр. р. лет. 3. 214 [228]; Нестор. Рукоп. Сказ. о св. Борисе и Глебе.
      331 Симон. Посл. в рук. Патер. Новгор. Соф. библ. № 502. Л. 9 об. [5].
      332 П. собр. р. лет. 1. 119, 128 [228]. О двух последних церквах, ростовской и суздальской, святой Симон в начале XIII в. заметил: "Яже по летех вся та распадошася, сия же (киево-печерская) едина Богородица в векы пребывает" (рук. Патер.). А черноризец Поликарп свидетельствует, что падение ростовской церкви случилось при нем, когда он сам находился в Ростове (сказ. об Алипии в рук. Патер.).
      333 Полик. в сказ. о преп. Алипии. А святой Симон именно говорит: "Вдаша же (цареградские купцы) и мусию, иже бе принесли на поедание, еюже святый олтарь устроиша" (рук. Патер.).
      334 Фундукл. Обозр. Киева. С. 52, 53 [211].
      335 См. выше прим. 333.
      336 П. собр. р. лет. 1. 89,129 [228].
      337 Как видно из слов летописца при описании нападения половцев на Печерский монастырь: "Нам бежащим за дом монастыря, а другим възбегшим на полати" (1. 99 [228]).
      338 Симон. Послан, к Полик. о созд. Печерск. церкви (рук. Патер.).
      339 Мних Иаков. Сказ. о чудесах св. Бориса и Глеба по обширной редакции [298]. То же - Степ. кн. 1. 212 [156].
      340 П. собр. р. лет. 3. 3, 5, 9,123, 213, 214 [228].
      341 Святой Симон в начале XIII в. писал: "Суть же ныне свиты их на полатах (на хорах) и книги их греческиа блюдомы в память чудеси" (рукоп. Патер.). Живописцы, всего естественнее, могли принести с собою не другие свитки и книги, как те, которые им необходимы были для руководства в иконописании, т. е. подлинники, которые в Церкви Восточной тогда уже существовали и употреблялись (Didron. Manuel d'iconogr. chret. grecque et latine. Introduction. P. XX-XXIX. Par., 1845 [351]). Сильвестр Коссов свидетельствует, что даже в его время (в XVII в.) еще целы были эти книги греческих иконописцев в киево-печерской кладовой (Опис. Киево-Печер. лавры. С. 108. Изд. 2-е [114]).
      342 Полик. в сказ. о преп. Алипии: "Взем же Владимер (Мономах) едину святую Богородицу, и послав в град Ростов в тамо сущую церковь, юже сам созда, иже и доныне стоит, ейже аз самовидец бых: се же при мне сотворися в Ростове, церкви той падшися, и та икона без вреда пребысть, и внесена бысть в древяную церковь, яже иэгоре от пожара; икона же та без вреда бысть, ни знамения огненнаго на себе имущи" (рук. Патер.).
      343 Там же и Патер. печатн. Л. 97 об.
      344 Нестор, в житии преп. Феодосия.
      345 Симон, в сказ. об Еразме: "Бысть черноризец, именем Еразм, в том же Печерьском монастыре, имеа богатство много; и все, еже име, на церковную потребу истроши, и иконы многы окова, иже и доныне суть над олтарем" (рукоп. Патер.).
      346 Марков. О достопам. Чернигова, в Чтен. императ. Моск. истор. общ. Год 3. № 1. Отд. 4. С. 9-11 [188].
      347 Опис. Киево-Печер. лавры. С. 11 и 83. Изд. 2-е [114]. Самое изображение этой чудотворной иконы можно видеть у Фундукл. в Обозр. Киева. С. 66 [211].
      348 Мурзакев. Достопам. города Смоленска, в Чтен. Моск. ист. общ. 1846. № 11. С. 7 [195]; Карамз. Ист. гос. Росс. 5. Прим. 386 [148].
      349 Гр. Толстова Древн. святын. Ростова Великого, в Чтен. Моск. истор. общ. 1847. № 2. Отд. 1. С. 21. Снес.: прим. 342 [296].
      350 П. собр. р. лет. 1.132,138; 2.12, 78 [228]; Карамз. 2. Прим. 383 [148]. Следовательно, несправедливо у нас некоторые смешивали икону Владимирской Богоматери с иконою Богоматери "Пирогощею" (Степей, кн. 1. 253 [156]).
      351 Соф. врем. 2. 295 [270]; Степ. кн. 1. 534-555 [156]; Сказание о чудотв. иконе Богоматери, именуемой Владимирской. М., 1849 [258].
      352 Опис. Киево-Печерской лавры. С. 32. Изд. 2-е [114]; снес.: П. собр. р. лет. 2. 33 [228]. Копия с иконы у Фундуклея - в Обозр. Киева. С. 66-67 [211].
      353 Опис. Киево-Софийского собора. С. 50. Киев, 1825 [115]. Сказание о самом чуде встречается в рукописях (сборн. моей библ. № 14. Л. 141 [32] и др.) ив печати - при службе и акафисте святителю Николаю.
      354 П. собр. р. лет. 3. 213 [228]. Подробнее все событие изложено в рукописной повести: "Чудо иже во святых отца нашего Николы, архиепископа Мир Ликийских, бывшее в великом Новгороде о князе Мстиславе круглою декою образа его..." и проч. (сборн. моей библ. № 14. Л. 147 [32]).
      355 Снегирев. Памятн. москов. древн. С. 12 [264].
      356 Подробное описание этих икон напеч. в Записках Отдела русской и славянской археологии. Т. 1. Отд. 4. С. 21-24 [69].
      357 Крыжановск. Киевские мозаики, в Записках Археолог, общ. 8. 261-270 [162].
      358 Изображение последнего креста у Фундукл. Там же. С. 66-67 [211].
      359 Сементовск. Киевские пещеры, открытые в мае 1853 г. (Сев. пч. Ч. 2. 1853. № 216. С. 863 [255]); Срезневск. Пещера Ивана грешного и Феофила, в Изв. Археолог. общ. 2.1-7. СПб., 1861 [281].
      360 Сборник этот в импер. Публ. библ., in Q. № 16. См. Л. 376.
      361 Снегирев. Памяти, москов. древн. С. 91 [264]. Там же самое изображение оклада Мстиславова Евангелия. С. 33. Снес.: 78. А рисунки святых Бориса и Глеба с того же оклада представлены у Прохорова в Христ. древн. в приложении к книжке 9. СПб., 1863.
      362 Об этом кресте в Записках Отдела русской и славянской археологии. 1. Отд. 4. 23 [69].
      363 Фундукл. Обозр. Киева. С. 90-91 и 111 [211].
      364 Верные изображения этих перстосложений приложены в книге "Обличение неправды раскольнический". Л. 20-21 [210].
      365 Беседы к глагол. старообрядцу. С. 120. Изд. 3-е [316]; Филар. Истор. Р. Церкви. 1. Прим. 254 [317].
      366 Беседы к глагол, старообр. 208-209, 220 [316]; Питирим. Пращица. Отв. 100, 107 [219]; Стихирарь имп. Публ. библ., in Q. № 15. Л. 51 об.; архим. Савв. Указатель для обозр. Моск. Синод, библ. и ризницы. С. 142. Москва, 1855 [247].
      367 Симон. Сказ. о создании Киево-Печерской церкви (рукоп. Патер.): "И мощи святых (семи поименованных) под всеми стенами положени быша, идеже и сами написаны суть над мощьми по стенам..."
      368 Чети-Мин. 4 декабря [102]; Опис. Киево-Софийского собора. С. 49 [115].
      369 Никон, летоп. 1.192 [241].
      370 Нестор в Сказ. о житии и чудес, св. Бориса и Глеба [260]; мних Иаков в таком же Сказании [298]; П. собр. р. лет. 1. 78; 5. 146 [228]; Никон, лет. 1. 165 [241]; Степ. кн. 1. 205 [156].
      371 Нестор в летописи именует, кроме митрополита, только двух епископов: Переяславского и Юрьевского; но в житии святых Бориса и Глеба сам же выразился: "И сьбра митрополит вся епископы и вся церковники, идеже беста раце святою, хотя пренесение сътворити". Потому вероятно показание мниха Иакова и позднейших летописей, что при этом находились также епископы Черниговский и Белгородский.
      372 В житии святых Бориса и Глеба Нестор влагает при этом в уста митрополита следующие слова: "Прости мя. Господи, яко съгреших, неверьствовах к святыма Твоима, и помози неверованию моему, се бо верую воистину, яко свята еста страстотерпица Твоя".
      373 Нельзя здесь опустить без внимания то, что Нестор в своей летописи повествует об изложенном нами событии совершенно согласно с мнихом Иаковом, хотя рассказ последнего несколько подробнее, как потом повторяют то же и позднейшие летописи. Но в своем сказании о житии и чудесах святых Бориса и Глеба Нестор отчасти разногласит и с мнихом Иаковом, и со своею летописью. Он именно говорит, будто еще до перенесения мощей из старой церкви в новую, как только пришли в первую, открыта была рака святого Бориса, распространившая благоухание, и митрополита объял ужас; будто еще в этой же старой церкви митрополит взял руку не Глеба, а Бориса и благословлял ею себя, князей и всех и будто потом уже перенесли раки угодников в новую церковь. Сказание летописи, как сочинения позднейшего, где Нестор мог поправить себя, мы предпочитаем в настоящем случае, тем более что открывать раку святого Бориса (деревянную) в старой церкви вовсе не было побуждения, а открыть ее в новой церкви было необходимо, чтобы переложить мощи во вновь приготовленную каменную раку. Да и благословлять всех рукою угодника было естественнее уже по перенесении святых мощей на новое место.
      374 П. собр. р. лет. 1.127; 2. 6; 5.155 [228]; Никон, лет. 2. 50 [156]. Подробнее: мних Иаков в Сказан. о чудесах св. Бориса и Глеба по обширной редакции [298] и то же в Степ. кн. 1. 209-213 [156].
      375 Летопись не именует Мины Полоцкого (2. 6 [228]), а мних Иаков Никиты Белгородского. Из игуменов, по летописи, здесь присутствовали Прохор печерский, Силвестр - святого Михаила, Савва - святого Спаса, Григорий святого Андрея, Петр кловский и "прочий игумени" (2. 6 [228]). Мних Иаков присоединяет к поименованным еще Феофила - игумена святого Димитрия.
      376 П. собр. р. лет. 1. 89-90,120 [228].
      377 Праздник 3 мая показан еще в месяцеслове при Евангелии 1144 г. (Опис. славянск. рук. Синод, библ. Отд. 1. С. 208, 263 [91]). Оба праздника упоминаются в месяцеслове XIII в.; только праздновать перенесение мощей святого Феодосия здесь положено не 14 августа, а 31 мая (Восток. Опис. Рум. муз. С. 405 [88]).
      378 П. собр. р. лет. 2. 12 [228] и Печерск. Патерик.
      379 П. собр. р. лет. 2. 277; 3. 213 [228]; Никон, лет. 1.191 [241]; Степ. кн. 1. 228 [156].
      380 См. выше прим. 266. Снес.: Опис. славянск. рукоп. Москов. Синодал. библ. 1. С. 208, 263 [91].
      381 См. в приложении 7. В списке Румянц. муз. № 435 [54] вместо 29 сентября показано 9 сентября, а в сборн. моей библ. № 2, 4, 14 [35, 33, 32] - 9 мая.
      382 Надобно заметить, что на основании этого Слова, только по спискам наиболее измененным, составлены и известные сказания о перенесении святых мощей святителя Николая из Мир Ликийских в город Бар, вошедшие в состав Пролога и Чети-Минеи под 9 ч. мая.
      383 Именно: в летоп. Густинской - 1087, в третьей Новгородской - 1088, в Никон, и Степ. кн.- 1089; в списках Слова - моей библ. № 69 - 1095, № 2 и 4 - 1096. А в списке Рум. муз. № 435 [54] сказано: "В тысящное лето 9-сотное от воплощения самаго Бога". Девятьсотное не есть ли описка вместо девяностое? Наконец, в списке моей библ. № 4 еще более грубая описка написано: "В тысущное бо и в 26 лето (не вместо ли 96?) от воплощения самаго Бога". Судя по тому, что в разных списках одного и того же слова год перенесения мощей святителя Николая показан различно, можно думать, что в подлинном списке год этот не был вовсе означен, а уже переписчиками внесен в слово по догадкам.
      384 Flеurii Histor. eccles. Т. 15. Ad. ami. 1087. Р. 542-548, ed. 1761 [356].
      385 Например, Штилтингу (De convers. et fide russor. in Act. SS. Septembr. T. 2 [402]), Кулешу (Wiara prawostawna... ed. 1704 [369]) и другим западным писателям, ревнителям папства; а из наших - самому Карамзину (Истор. 2. С. 104. Изд. 2-е [148]).
      386 Из всех летописей одна только Никонова упоминает об имени нашего митрополита, при котором совершилось перенесение мощей святителя Николая, и называет этого митрополита Иоанном (1. 191 [228]). Что же касается до мнения, будто праздник 9 мая установлен у нас при митрополите Ефреме, то оно основывается только на каталоге российских архиереев (Карамз. 2. Прим. 161 [148]), составленном в позднейшее время и не чуждом многих ошибок. Составитель древнейшего каталога наших митрополитов Захария Копыстенский говорит, напротив, в статье о митрополите Ефреме: "Аже бы за того Ефрема, праздник перенесения мощей св. Николы в Бар, имел быти приниатый в России, до того часу не читалем нигде, то есть, которого бы року в России той праздник свиачен быти постановлен был: кгдыжь, моим зданем, фалш то есть, абде Урбан вторый папеж тое свиато святити установил, поневаже свиата того и римский костел не заховует" (Палинод. Ч. 3. Разд. 2. Артик. 1 ).
      387 Даже в летописях Барония не упоминается об учреждении этого праздника (см. t. 11, an. 1087-1096 [333]). А Флери пишет: "In martyrologio quidem hiace trans-latio commemoratur, sed in nostris partibus nec festum, nec officium recitatur [Хотя перенесение это упоминается в мартирологии, в наших краях праздник не справляется и служба не служится" (лат.)] (Flеurii Hist. eccles. Т. 15. Р. 548, ad. an. 1087 [356]).
      388 Nil. Dохораtr. apud Alla t. De Eccl. Occid. et Orient, perpetua cons. Lib. I. Cap. 25. P. 414-415 [327]. См. также списки епархий, подведомых Констант. патриарху императора Андроника. 1282 [389].
      389 См. выше прим. 353. В сказании об исцелении святителем Николаем новгородского князя Мстислава в 1113 г. между прочим повествуется: "Слышав же о чудесех великого архиерея и чудотворца Николы, бывших во времена та в Барстем граде, егда пренесены честныя его мощи тамо из Мир; к тому же и во граде Киеве во оны же дни - чудо той великий отец сотвори: утопшее отроча пред образом своим в церкви святыя Софии обрести дарова, мокроте водней от него истекающей; сими уверився, князь той, и по призвании многих святых во целбу свою, призва в помощь сего преславнаго чудотворца, великого архиерея Николу" (сборн. моей библ. № 14. Л. 147 [32]). Другое чудо святителя Николая, во дни того же великого князя Всеволода I, случилось над одною женщиною из Дорогобужа и записано современниками (Нест. в Сказ. о чудесах св. Бориса и Глеба, и мних Иаков в таком же Сказании).
      390 П. собр. р. лет. 3. 212 [228].
      391 При Евангелиях: Остромировом, Мстиславовом и Галицком 1144 г. О месяцеслове последнего см. в Опис. слав. рукоп. Москов. Синод, библ. 1. С. 208, 262 [91]. А месяцеслов Мстиславова Евангелия напечатан г. Невоструевым сполна в Изв. Ак. наук. 10.111-137 [72].
      392 См. выше в отделе "Духовное просвещение, учение и письменность".
      393 См. поcл. преп. Феодосия о вере варяжской, также послания против латинян митрополитов Георгия и Никифора.