Этот парень вышел на середину. Его спрашивают:
      - Крал ты?
      - Крал.
      - Кто желает высказаться?
      На середине полагалось стоять смирно.
      Один берет слово. Это тот самый Робеспьер, который всегда требовал выгнать. Берет слово, и вдруг он говорит:
      - Что нам с ним делать? Он дикарь. Как же он может не украсть? Слушай, ты еще два раза украдешь!
      Всем это понравилось. Все говорят:
      - Правильно, он еще два раза украедт. Пустите его с середины.
      Тот обиделся:
      - Как это я еще два раза украду? Честное слово, не украду!
      Робеспьер говорит:
      - Ты слушай, что тебе говорят. Ты еще два раза украдешь.
      Тот ушел. Приходит ко мне вечером и говорит:
      - Черт знает что такое! Даже не наказали, издеваются, говорят, что я еще два раза украду!
      Я говорю:
      - Ты докажи, что над тобой издевались.
      Предьставьте себе, что прошла неделя и он украл резец из шкафчика соседа, даже не для продажи, замок свинтил и т.д. И вот он опять стоит на середине, и когда председатель ему говорит: "Украл резец?" - все хохочут.
      Встает Робеспьер и говорит:
      - Я тебе говорил, что ты еще два раза украдешь, ты и украл. Зачем же ты по коммуне ходил и обижался? Ты еще раз украдешь!
      Тот ушел. Месяц он держался, а через месяц зашел на кухню и украл пирожок.
      Когда он опять стоял на середине, то на него смотрели сочувствующими глазами, радостно. И Робеспьер говорит:
      - Ну, в последний раз?
      Тот просит слова и говорит:
      - Теперь я вижу, что в последний раз.
      И его отпустили и оказались правы, больше он не крал.
      Так всем понравилась эта история, что сделалось обычаем, когда воровство, так у нас сакраментальная фраза:
      - Ты еще два раза украдешь.
      Я говорю:
      - Что вы придумали! Говорите, что еще два раза украдешь! Ведь у нас в коммуне 450 человек, и каждый по три раза украдет - во что вы коммуну превратите?
      Они говорят:
      - Не бойтесь.
      И действительно, не нужно было бояться, так как это было убийственно, такая сила убеждения коллектива, что... прекратилось всякое воровоство, и когда один украл, то он на коленях просил не ставить его на середину, никогда не будет больше красть, а то будут говорить, что он еще два раза украдет, и оказывается, что он сам раньше эти слова говорил.
      За такое преступление, как мелкое воровтсов, мы не наказывали. Считалось, что это человек больной, что у него старые привычки, он никак не отвыкнет.
      И затем мы не наказывали за грубость, за некоторые хулиганские наклонности, если они проявляются у новенького, недавно к нам пришедшего.
      А наказывали вот за что. Например, такой случай. Девочка, старая коммунарка, командир отряда, комсомолка, хорошенькая, живая, одна из ведущих девочек в коммуне, пользующаяся всеобщим уважением, отправилась в отпуск и не вернулась обратно ночевать, а ее подруга позвонила по телефону, что Шура заболела и осталась у нее ночевать.
      Дежурный командир, приняв по телефону это сообщение, пришел ко мне и доложил, что вот Шура заболела и осталась ночевать там-то и там-то.
      Я испугался. Я сказал бывшему воспитаннику Вершневу, врачу коммуны, поехать туда и посмотреть, в чем дело. Он поехал и никого не застал, ни Шуры, ни ее подруги. А на другой день Шура стала на середину.
      С одной стороны, это было девичье смущение, а с другой, было что-то другое. Она говорит:
      - Мне захотелось пойти в театр, а я боялась, что мне не разрешат.
      И при этом такая застенчивая и приятная улыбка.
      Но я вижу - нет. И все коммунары видят - нет. Улыбкой тут не пахнет. Робеспьер, как всегда, предложил ее выгнать из коммуны, так как если каждый командир отряда будет уезжать в город и "заболевать", а мы будем посылать докторов и т.д., и т.п.
      Я посмотрел - ну, как...
      - Нужно голосовать, - говорит председатель.
      Я говорю:
      - Вы обалдели. Ведь она у нас столько лет в коммуне, а вы будете ее выгонять...
      Робеспьер говорит:
      - Да, мы немного перехватили, но нужно дать ей 10 часов ареста.
      Так и решили - 10 часов ареста, а затем комсомольская организация за нее взялась. Вечером ее на комсомольском собрании "парили", и партийная организация должна была вмешаться, чтобы ее не выгнали из комсомола, так как говорили, что лучше бы она украла, а то ты комсомолка, командир отряда - и вдруг по телефону звонишь дежурному, что ты заболела, а на самом деле ты не заболела, а куда-то отправилась, ты же солгала; это - преступление.
      Такая логика приходит не сразу, а постепенно и развертывается по мере развития коллектива.
      Наибольшие требования должны предьявляться в том случае, когда человек выступает против коллектива более или менее сознательно. Там, где поступок происходит от натуры, от характера, от несдержанности, от темноты политической и нравственной, там требование может предьявляться не такое резкое. Там можно рассчитывать на положительное влияние опыта, на постепенное накоплеение привычек. Но там, где личность сознательно выступает против коллектива, отрицая екго требование и его власть, там требования должны быть предьявлены решительные до конца, до тех пор пока личность не признает, что нужно подчиниться коллективу.
      Теперь несколько слов о наказаниях. У нас по отношению к наказаниям выходит не совсем хорошо. С одной стороны, мы уже признали, что наказания бывают и нужными и полезными. Наказание можно допустить, но, с другой стороны, у нас есть такая установка, чисто наша, интеллигентская, главным образом, конечно, педагогов, что наказание допустимо, но лучше обойтись без наказания. Все-таки наказывать можно, но если ты наказываешь, то ты плохой педагог. Тот педагог хорош, который не наказывает.
      Я уверен, что такая логика дезорганизует педагога. Нужно установить точно, что такое наказание. Я лично убежден, что наказание не такое большое благо. Но я убежден в следующем: там, где нужно наказывать, педагог не имеет права не наказывать. Наказание - это не только право, но и обязанность в тех случаях, когда наказание необходимо, т.е. я утверждаю, что педагог может наказывать или не наказывать, но если его совесть, его техническая квалификация, его убеждение говорят, что он должен наказать, он не имеет права отказаться от наказания. Наказание должно быть обьявлено такой же естественной, простой и логически вместимой мерой, как и всякая другая мера.
      Нужно решительно забыть о христианском отношении к наказнию, наказание - допустимое зло. Взгляд на наказание как на зло, которое допустимо почему-то, в известной мере, я считаю, не соответствующее ни логическим, ни теоретическим взглядам. Там, где наказание должно принести пользу, там, где другие меры нельзя применить, там педагог никаких разговоров о зле иметь не должен, а должен чувствовать своим долгом применить наказание. Такое убеждение, такая вера, что наказание есть допустимое зло, превращают педагога в обьект упражнения в ханжестве. Никакого ханжества не должно быть. Никакой педагог не должен кокетничать, что вот я - святой человек, обхожусь без наказания.
      А что делать тому человеку, который искренне видит, что нужно наказывать? Он сидит и тужит: вот какой-то педагог обходится без наказания, и что же скажут обо мне? Скажут, что я педагог второго сорта.
      Такое ханжество я считаю нужным отбросить. Там, где наказание должно быть применено, где оно может быть применено с пользой, там педагог должен его применить.
      Однако это вовсе не значит, что мы утверждаем желательность наказания во всех случаях и всегда.
      Что такое наказание? В области наказания я считаю, что как раз советская педагогика имеет возможность найти очень много нового. Все наше общество так устроено: так много уважения у нас к человеку, так много гуманности, что мы имеем возможность прийти к той счастливой норме, какая может быть по вопросу о наказаниях. И эта счастливая норма должна быть такой: наказание должно разрешить и уничтожить отдельный конфликт и не создавать новых конфликтов.
      Все зло старого наказания было в том, что наказание, уничтожая один конфликт, создавало другой конфликт, который приходилось разрешать еще более сложным путем. Я утверждаю, что не выработано еще наказание, уничтожающее конфликт до конца. Ясно, что наказание в одном случае имеет смысл, а в другом случае не имеет смысла.
      Каковы же отличия советского наказания от других? Во-первых, ни в коем случае оно не должно иметь в виду причинение страдания. Обычная логика говорит, что я тебя накажу, ты будешь страдать, а другие будут смотреть и думать: "Вот ты страдаешь, и нам нужно воздержаться от этого поступка".
      Никакого физического и нравственного страдания не должно быть. В чем же сущность наказания? Сущность наказания в том, что человек переживает то, что он осужден коллективом, зная, что он поступил неправильно, т.е. в наказании нет подавленности, а есть переживание ошибки, есть переживание отрешения от коллектива, хотя бы минимального.
      Поэтому и к наказанию нужно прибегать только в том случае, когда вопрос логически ясен, и только в том случае, когда общественное мнение стоит на стороне наказания. Там, где коллектив не на вашей стороне, там, где коллектив вы не перетянули на свою сторону, наказывать нельзя. Там, где ваше решение будет решением, отрицаемым всеми, там наказание производит не полезное, и вредное впечатление; только когда вы чувствуете, что коллектив за вашими плечами и коллектив думает так же, как и вы, и осуждает так же, как вы, только тогда можно наказывать.
      Эо то, что касается сущности наказания.
      Теперь, что такое форма наказания?
      Я противник каких бы то ни было регламентированных форм. Наказание должно быть чрезвычайно индивидуальным, чрезвычайно приспособленным к отдельной личности, тем не менее и в области наказания могут быть определенные законы и формы, ограничвающие право наказания.
      Я в своей практике считал, что прежде всего наказывать может либо весь коллектив, его общее собрание, либо один человек, уполномоченный коллектива. Я не проедставляю себе здорового коллектива, где могут наказывать, иметь право наказывать 10 человек.
      В коммуне им. Дзержинского, где я руководил и производством, и бытом, и школой, только я один мог наказывать#11. Это необходимо. Необходимо, чтобы была единая логика наказания и чтобы наказание не было частым.
      Во-вторых, в наказании должны быть также известные традиции и норма для того, кто применяет наказание.
      В коммуне им. Дзержинского был такой закон. Кпаждый новенький имел звание воспитанника. Когда он становился известным и когда все видели, что он идет вместе с коллективом, не возражая ему, он получал звание коммунара и значок с надписью ФЭД. Этот значок утверждал, что он коммунар.
      Воспитанника я мог наказать так - наряд. Это получасовая работа, главным образом на кухне, по уборке, в оранжерее, но на производстве. Затем лишение отпуска в выходной день, лишение карманных денег, т.е. зарабоатнные карманные деньги не выдавались, а шли в сберкассу на его имя, а получить из сберкассы деньги он не мог без моей подписи. И самое страшное наказание, которое можно было применить, - это увольнение с производства и перевод на хозяйственные работы.
      Вот наказания, которые я мог применить и имел право применить только по отношению к воспитанникам.
      По отношению к коммунарам я не имел права применять эти наказания. Там было только одно наказание - арест. Воспитанник не мог быть арестован. Арест - это единственная форма наказания, которую я мог применить к коммунару... Но если он коммунар, он имел значок и потерял значок, то я не имел права его арестовать. Я никогда всех на память не знал. Ведь у меня было 500 человек. Но говорили так:
      "Потерял значок, - не теряй".
      Обычно старших воспитанников я знал всех. Так вот по отношению к коммунару арест - это единственная форма.
      Эта система имела огромное значение. Каждый старался как можно скорее получить звание коммунара. Тогда он получал такую привелегию - быть арестованным. А я арестами не стеснялся. За мелочь, за маленький проступок, за то, что пуговица не застегнута, - час ареста. Я не имел права садиться или сидеть, наказывая коммунара.Я должен был встать и сказать:
      - Такой-то, получай час ареста.
      И он говорил:
      - Есть, час ареста.
      И я мог до 10 часов наказывать. Что это значит?
      В выходной день он обязательно отдаст пояс дежурному командиру, приходит ко мне в кабинет и говорит:
      - Я прибыл под арест.
      А раз он прибыл, я не мог его отпустить, так как в 1933 г. меня общее собрание лишило права прощать. Сегодня я прощу, а завтра накажу, какой же порядок. Поэтому я прощать не мог, и он имел право сидеть и заниматься в моем кабинете. Разговаривать с ним мог только я, больше никто не имел права с ним говорить, причем тут нельзя было говорить о его проступке. Это считалось дурным тоном, это считалось вульгарным, если бы я заговорил с ним о его проступке. Он сидит под арестом, он "отдувается". и разговаривать об этом было в высшей степени неприлично.
      Обычно мы разговаривали о коммунарских делах, о производстве и т.д. Я не имел права напоминать ему, что он арестован, и не имел права смотреть на часы, сколько он просидел, и считалось, что он сам должен был организовать свой арест. И то, что это поручалось ему самому, меня очень устраивало.
      Вы не знаете, что это такое - арест. Просидеть в течение целого выходного дня у меня в кабинете, разговаривать со мной.
      Попробуйте-ка даром наказать. Никто ни за что не сядет, а ведь это приятный арест. На общее собрание пойдет, обжалует. Считалось, что это нарушение его личного права.
      Девочки относились к аресту с каким-то ужасом, сесть под арест - это значило быть опазоренной перед всей коммуной. Поэтому девочки-коммунарки, имеющие значок, обычно никогда не попадали под арест. Не допускалось такого случая, чтобы девочка попала под арест.
      Когда я одну хорошенькую, умненькую девочку, командира отряда, посадил под арест на 2 часа, она все 2 часа плакала у меня в кабинете: как теперь появится перед общим собранием. Теперь она драматическая актриса харьковского театра.
      Арест - это применение той теоремы, о которой я говорил: как можно больше требования к человеку и как можно больше к нему уважения, и арест был делом священным.
      Когда я был срочно, в течение одного часа, откомандирован по телеграмме из Киева из коммуны им. Дзержинского и должен был уехать в Киев, я имел только полчаса в своем распоряжении, чтобы проститься с коллективом, с которым я провел 8 лет. Конечно, говорить тут было невозможно, и мне, и им было трудно. Девочки плакали, состояние было нервного потрясения, и все же рефлекс сыграл свою роль. Я прервал прощальную речь, увидев, что рояль в пыли, и говорю:
      - Кто дежурит по театру?
      - Первый отряд.
      - Комиандиру первого отряда пять часов ареста.
      Командир первого отряда - мой давний соратник. Все 8 лет мы с ним вместе провели. Но почему пыль? Он недосмотрел - и вот получай 5 часов ареста.
      Я уехал, а через 2 месяца приехал с ревизией, и командир первого отряда является в кабинет:
      - Прибыл под арест.
      - Почему?
      - За пыль на рояле.
      - А почему ты не отсидел до сих пор?
      - А я хотел отсидеть, когда вы приедете.
      И я должен был сидеть из-за него 5 часов, пока он кончит арест.
      Это то, что относится к форме наказания.
      Там, где коллектив обьединен в общем толне, в стиле доверия, там наказание может быть очень оригинальным и интересным, если накладывается общим собранием.
      На общем собрании коммунаров был такой случай: старший комсомолец выругал инструктора. ОН был прав, но выругал неприлично. Общее собрание постановило: "Пионеру Киренко (самому маленькому) обьяснить комсомольцу такому-то, как нужно поступать в таких случаях".
      Серьезное постановление. И после этого дежурный командир приглашает Киренко и этого комсомольца и говорит:
      - Садись и слушай.
      И тот обьяснил, причем пионер сознательно выполнил свои обязанности, а тот сознательно слушал.
      На собрании дежурный командир доложил:
      - Постановление общшего собрания Киренко выполнил.
      - Ты понял, что тебе говорил Киренко?
      - Понял.
      - Иди.
      И все кончено.
      Другое постановление: гулял с девочкой-коммунаркой один коммунар, увидел, что в публике драка. Он не удержался и также вступил в драку. Дело кончилось скандалом.
      Постановили:
      "В следующий выходной день такого-то числа в 3 часа 5 минут такому-то подумать над своим поступком и доложить об этом командиру".
      Поневоле будешь думать. Ведь нужно же будет сказать, что надумал. И вот заставили целуюб неделю думать. И в конце концов он придумал, пришел и доложил.
      Такое наказание является не наказанием, а толчком, где коллектив шутя, играючи показывает свои силы. Но, конечно, главным в моей практике было не наказание, а беседы индивидуального характера.
      Лекция третья
      ПЕДАГОГИКА ИНДИВИДУАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
      Сегодня я рассчитывал предложить вам вопрос об индивидуальном влиянии, о педагогике индивидуального действия. Переход от коллективного воздействия, от организации коллектива к личности, к организации личности особым способом мною в первые годы моего опыта был понят ошибочно. Я полагал, что нужно иметь в виду воздействие на целый коллектив, во-первых, и воздействие на отдельную личность как корректив к развитию коллектива, во-вторых#12.
      В развитии моего опытя пришел к глубокому убеждению, которое было подтверждено потом практикой, что непосредственного перехода от целого коллектива к личности нет, а есть только переход через посредство первичного коллектива, специально организованного в педагогических целях.
      Мне кажется, что будущая теория педагогики особое вниманеи уделит теории первичного коллектива. Что же нужно разуметь под этим первичным коллективом?
      Первичным коллективом нужно называть такой коллектив, в котором отдельные его члены оказываются в постоянном деловом, дружеском, бытовом и идеологическом обьединении. Это тот коллектив, который одно время наша педагогическая теория предлагала назвать контактным коллективом.
      В школах наших такие коллективы, естественно, существуют: это класс, и недостаток его в нашей школе, пожалуй, заключается только в том, что он не играет роли первичного коллектива, т.е. связующего звена между личностью и целым коллектиком, а очень часто является и последним коллективом. В некоторых школах мне приходилось наблюдать, что класс завершает коллектив школы, и целого коллектива школы иногда и не наблюдается.
      У меня были условия более благоприятные, так как у меня была коммуна с общежитием, с производством, и мои коммунары имели много логических и практических оснований интересоваться делами общего коллектива и жить было такого естественного первичного коллектива, каким является класс. Я его должен был создать. В дальнейшем у меня развернулась десятилетка, и я мог бы основываться на первичном коллективе типа класса. Но я не пошел по этому пути вот почему. Класс обьединяет детей в постоянной дневной работе, и соблазн воспользоваться этим обстоятельством приводил к тому, что такой первичный коллектив отходил от интересов общего коллектива. Слишком много, слишком солидные основания для того, чтобюы уединиться от общего коллектив в границах отдельных классных интересов. Поэтому в последние годы я отказался от построения первичного коллектива по признаку класса и даже от построения первичного коллектива по признаку производственной бригады. Моя попытка организовать коммуну в виде таких первичных коллективов, обьединенных такими сильными скрепами, как скрепы класса и производства, приводила к печальным результатам. Такой первичный коллектив, обьединенный в своих границах, всегда имеет тенденцию отойти от интересов общего коллектива, уединиться в своих интересах первичного коллектива. В таких случаях первичный коллектив теряет свою ценность как первичный коллектив и становится поглощающим интересы общего коллектива, и переход к интересам общего коллектива оказывается затруднительным.
      Я пришел к этому через ошибки, и ошибки эти сказывались на моей воспитательной работе. Я поэтому имею право говорить, что и многие школы, слишком ограничивающие свои интересы интересами первичного коллектива, приходят к тем же воспитательным результатам.
      Коллективное воспитание не может проводиться только через первичный (контактный) коллектив, ибо в таком коллективе, в котором дети обьединены постоянным бытовым содружеством, когда они в течение дня видят друг друга, появляется семейственность и получается тот род воспитания, который нельзя назвать вполне советским воспитанием. Только через большой коллектив, интересы которого вытекают не из простого общения, а из более глубокого социального синтеза, возможен переход к широкому политическому воспитанию, когда под коллективом подразумевается целое советское общество.
      Опасность замыкания ребят в коллектив дружеский есть опаность группового, а не широкого политического воспитания...
      В моем опыте я пришел к такой организации, что первичный коллектив не покрывал ни классных, школьных интересов, ни производственных интересов, а являлся такой ячейколй, в которой и школьные и производственные интересы приходили от разных групп. Вот почему я в последнее время остановился на отряде, в который входили и школьники разных классов, и работники разных производственных бригад.
      Я очень хорошо понимаю, что для вас логика такого строения недостаточно убедительна. Я не имею времени развивать ее подробно, но вкртаце укажу на некоторые обстоятельства. Например, меня интересовало практически, и я исследовал в статистике, в движении, в поведении такой вопрос. Возьмем вопрос возраста. Я в первое время работы тоже был сторонником строения первичного коллектив по возрастному принципу. Это вытекало отчасти из школьных интересов. Но потом я увидел, что это ошибка.
      Малыши, обособленные от старшего возраста, попадают, казалос бы, в наиболее правильное и естественное положение. В таком возрасте (ребята 11-12 лет) должны находиться в одном коллективе, иметь свои интересы, свои органы, и мне казалось, что это наиболее правильная педагогическая точка зрения. К этому меня приводило и некоторое влияние педагогической литературы, колторая считала, что возраст является одним из определяющих начал в воспитании.
      Но я увидел, что малыши, обособленные от других возрастов, попадают в искусственное состояние. В таком коллективе не было постоянного влияния более старшего возраста, не получалось преемственности поколений, не получалось морального и эстетического импульса, который исходит от старших братьев, от люлей более опытных и организованных и, главное, от людей, которые в известном смысле составляют образец для малышей.
      Когда я попробовал в качестве опыта обьединить разные возрасты, малышей и более взрослых, у меня получилось лучше. Я на этой форме и остановился. Мой отряд в последние 7-8 лет состоял обязательно из самых старших, наиболее опытных, политически развитых и грамотных комсомольцев и из самых маленьких моих коммунаров, включая и некоторые средние возрасты. Такой коллектив, составленный по типу различных возрастов, приносил мне гораздо больший воспитательный эффект, это во-первых, а во-вторых, в моих руках получался коллектив более подвижный и точный, которым я мог легко руководить#13.
      Коллектив, составленный из ребят одного возраста, всегда имеет тенденцию замыкаться в интересах данного возраста и уходить и от меня, руководителя, и от общего коллектива. Если все малыши увлекаются, допустим, коньками в зимнее время, то это конкьковое увлечение, естественно, их замыкает в чем-то отдельном, обособленном. Но если у меня составлен коллектив из разных возрастов, то там типы увлечений разные, жизнь первичного коллектива организуется более сложно, требует больше усилийот отдельных его членов, и старших, и молодых, предьявляет к тем и другие большие требования, следовательно, и дает больший воспитательный эффект.
      Таков коллектив, составленный из разных возрастов, я организовывал в последнее время по принципу "кто с кем хочет". Сначала я сам испугался этого принципа, а потом увидел, что это наиболее естественная и здоровая постановка, при том условии, что в таком естественном первичном коллективе у меня будут представители разных групп и разных школьных бригад.
      В последние годы я окончательно пришел к такой именно организации первичного коллектива.
      В отряде 10-12 человек, добровольно обьединившихся. Это обьединение складывалось, конечно, постепенно. Но всегда в общекоммунарском коллективе оставались мальчики, с которыми никто не хотел добровольно обьединяться. Для меня это было удобно, я сразу видел, кто является элементом, с трудом втягивающимся в общий коллектив. На 500 человек таких мальчиков набиралось 15-20, которых ни один отряд в своем составе иметь не желал по добровольному принципу. Девочек, с которыми не желали обьединяться в первичном коллективе, бывало меньме. Их приходилось на 150 человек три-четыре, несмотря на то, что обыкновенно у девочек отношения менее дружественные, чем у мальчиков. Происходила такая разница потому, что мальчики были как-то принципиальнее девочек и иногда поэтому впадали в различные загибы, не желая брать такого-то: "Он нам будет портить коньки, обижать малышей". Девочки были более оптимистичны в своих надеждах на воспитание, более ласковы и скорее соглашались принять в свой коллектив лицо, относительно которого есть некоторые сомнения.
      Что я делал в таких случаях? Я приводил их на общее собрание и говорил:
      - Вот вам 15 человек, которых ни один отряд не хочет брать. Вот Земляной. Он хотел быть в первом отряде, первый отряд от него отказался. Он хотел быть во втором отряде, второй отряд отказался. Он хотел быть в пятнадцатом отряде, пятнадцатый отряд отказался. Как поступить?
      Обычно прения идут по такому пути. Поднимается представитель какого-нибудь отряда и говорит:
      - С какой стати первый отряд отказывается его брать, второй тоже, пятнадцатый тоже. Почему они не берут? Они должны дать обьяснение.
      Обьяснение дается кратко.
      - Если вы так говорите, то возьмите в свой четырнадцатый отряд. Отвечайте за него и возитесь с ним.
      В таком случае находятся аргументы такого порядка:
      - Мы с ним дела не имели. Он был у вас. Он корешок такого-то. Ты хвастался, что с ним что-то сделаешь!
      И выясняется, что ни один отряд не желает его брать.
      Это был мой педагогический "хлеб". Что я с ними делал? Естественно, что и отряд, который не желает его брать, переживает положенеие трудное и неприятное, тем более что никто никаких обвинений не предьявляет, а просто говорят - пусть другой отряд возьмет, а он стоит как человек, которого коллектив не принимает.
      Он начинает убеждать и клясться, обещать всякие блага и подвиги в дальнейшем. Но нужно как-то кончать. И тогда обычно руководящие лица, члены комсомольского бюро, командиры начинают высказываться, в какой отряд его лучше всего поместить. Обычно такие разговоры кончаются ничем.
      Переходят к Иванову, Романченко, Петренко и стараются распределить 15 человек между всеми отрядами по одному.
      И тогда начинается другой процесс. Каждый из 15 отрядов хочет из этих 15 получить более сносного. Тогда делается перерыв, и после перерыва командир какого-нибудь отряда говорит:
      - Я возьму такого-то.
      Самый сносный является уже приманкой для остальных, и получается, что то самый Земляной, которого никто не хотел брать, сейчас делается обьектом аппетита всех отрядов, так как есть еще Петренко и Шаповалов, которые хуже Земляного...
      Получает первый отряд. Тогда мы говорим:
      - Вы за него ручаетесь. Вы его выпросили, вы за него отвечаете.
      Затем переходим ко второму. Второй является также лучшим из оставшихся 14, и за него снова идет борьба. И так идет дальше, пока не остаются двое: Воскобойников и Шаповалов. Из этих двух каждый отряд старается схватить наименее вредного.
      Этот процесс распределения давал возможность мне видеть всех. Они образовывали для меня особое общество, которое я заносил на особый лист, и этот лист у меня был под рукой каждый день, и я знал, что эти 15 составляют мой наиболее опасный состав. Хотя преступлений за ними не водилось, ноь для меня важно было указание коллектива, что таких-то не хотят брать в коллектив.
      Ребята, составляя отряд, очень хорошо чувствуют глубинную сущность Петренко, и если они не желают его брать, значит, он заслуживает моего особого внимания.
      Затем я выигрывал в том отношении, что отряд, выбравший Петренко, естественно, за него отвечает.
      Так составлялся первичный коллектив. Тут, конечно, нужна была еще очень сложная инструментовка, чтобы такой первичный коллектив приносил наибольшую пользу. Она заключалась в тоне и стиле организации отряда.
      Что такое первичный коллектив - отряд? В нашей практике в колонии им. Горького и в коммуне им. Дзержинского мы пришли к такому положению. Я, как центр коммуны, и все коммунарские органы, и комсомольское бюро, и совет командиров, и общее собрание обычно старались дела с отдельными личностями не иметь. Это формально. Мне очень трудно вам эту логику доказывать. Я называю эту логику логикой параллельного педагогического действия. Мне очень трудно обьяснить, так как я никогда не писал об этом, поэтому не искал ит не находил формулировок.
      Что такое параллельное педагогическое действие?
      Мы имеем дело только с отрядом. Мы с личностью не имеем дела. Такова официальная формулировка. В сущности, эта есть форма воздействия именно на личность, но формулировка идет параллельно сущности#14. На самом деле мы имеем дело с личностью, но утверждаем, что до личности нам нет никакого дела.
      Каким образом это получается? Мы не хотели, чтобы каэждая отдельная личность чувствовала себя обьектом воспитания. Я исходил из тех соображений, что человек 12-15 лет живет, он живет, наслаждается жизнью, получает какую-то радость жизни, у него есть какие-то жизненные впечатления.
      Для нас он обьект воспитания, а для себя он живой человек, и убеждать его в том, что ты не человек, а только будущий человек, что ты явление педагогическое, а не жизненное, было бы мне невыгодно.