Мощный молитвенный щит на все случаи жизни. Молитвы, обереги, заговоры

Состояние духовного видения доставляется Святым Духом, оно и названо духовным.

Этим оно отличается от созерцания. Созерцать может каждый человек и когда захочет.

Видение присуще только людям, очищающим себя посредством покаяния, и приходит оно не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, то есть по всесвятой силе Всесвятого Духа.

Учение о духовных и умных видениях хорошо изложено священномучеником Петром, митрополитом из Дамаска.

Умиление есть первое духовное ощущение, доставляемое сердцу, осененному Божественной благодатью. От духовного ощущения является духовное видение, и, как сказано в 33-м псалме Священного Писания, «Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него». От делания с принуждением рождается теплота, которая возгорается в сердце. Такое делание помогает нашему уму и сердцу видеть, и в глубине души это называется видением. Эти видения рождают теплоту души и сердца. От этой теплоты рождается изобилие течения слез.

Пока существует ощущение, до тех пор действует видение. Если ощущение прекратится, прекратится и видение. Врата в духовное видение – смирение.

Видение есть чтение и принятие духом Нового Завета. С прекращением умиления прекращается общение с Новым Заветом.

Вместо пребывания в душе смирения, непротивящегося злу, является правосудие, которое исторгает «око за око, зуб за зуб». Мы непроизвольно переходим от Нового Завета в Ветхий.

Первое духовное видение есть видение своих грехов, которые прикрываются забвением и неведением. От видения своего падения переходим к видению пораженного своего существа и причинам его падения. Затем постепенно открывается мир падших духов. Отымается обольстительное и обманчивое воззрение на земную жизнь, которая представлялась бесконечною, и видимая грань ее – смерть. В Евангелии, как в зеркале, видим ясно падшее естество свое, и падение человечества, и лукавых духов. Чтобы отвлечь нас от жительства по евангельским заповедям, от духовного видения, от освобождения от рабства страстей, от воскресения душою, чтобы удержать в слепоте, в смерти, в плену у себя, падшие духи ведут ожесточенную борьбу. Лукавство и злоба свойственны падшим духам.

Падшие духи были сотворены добрыми, чуждыми зла, но произвольным падением своим усвоили себе зло, сделались чуждыми добра.

Выше было сказано: падение человеков состоит в смешении добра со злом, падение демонов – в полном отвержении добра, в полном усвоении зла.

«Все повеления Твои признаю справедливыми: всякий путь лжи ненавижу», – говорит Святой Дух о руководстве Своем человека к спасению, а противоположность – дух злобы – противодействует любой заповеди Нового Завета, ненавидит всякую Богоугодную жизнь.

По евангельским заповедям познаются падшие духи, приобретается чувство их видения и борьбы с ними. Падшие духи действуют на нас различными помыслами, различными «мечтаниями» и прикосновениями.

О всех этих действиях упоминает Священное Писание. Мечтание бесовское действует вредно на душу и приводит к греху. От прикосновений бесовских возбуждаются плотские страсти и порождаются болезни, на которые не действуют обычные человеческие врачевания.

«Умолим Бога, чтобы Он открыл нам страсти наши и даровал исцеление от них. Чтобы Он открыл грехи наши и сподобил нас истинного покаяния. Он открыл нам падение человечества, его искупление Богочеловеком, цель нашего земного странствия и ожидающую нас вечность или в нескончаемых наслаждениях, или в нескончаемых мучениях, приготовил нас и сделал способными к небесному блаженству, чтобы снять с нас те печати и уничтожить те рукописи, по которым мы должны быть низвергнуты в темницы ада! Умолим Бога, чтобы Он даровал нам чистоту и смиренномудрие, плодом которых бывает духовное рассуждение, с верностью отличающее добро от зла. Умолим Бога, чтобы Он даровал духовное видение духов, при посредстве которого могли бы мы усматривать их в приносимых ими нам помыслах и мечтаниях, расторгнуть общение с ними в духе нашем, свергнуть с себя иго их, избавиться из плена.

В общении с падшими духами и в порабощении ими заключается наша погибель.

Удержимся от стремления к видениям духов чувственным, в неустановленном Богом порядке. Не нужно нам чувственного видения духов для совершения нашего земного трудного странствия. Для этого нужен нам другой светильник, и он нам дан».

«Слово Твое – светильник ноче моей, но закона Твоего не забываю», – сказано в псалме 118, стих 105. В свое время, назначенное единым Богом и известное единому Богу, мы непременно вступим в мир духов. Недалеко от нас это время!

«Всеблагий Бог да дарует нам так провести земную жизнь, чтобы мы еще во время ее расторгли общение с духами падшими, вступили в общение с духами святыми, чтобы, покинув тело (храмину), были причислены к святым духам, а не к духам отверженным. Тогда в неизреченной радости увидим и чины святых ангелов, и чины святых человеков в их чудных нерукотворных обителях, на их вечном духовном празднике.

Тогда познаем и узрим падшего херувима с его темными полчищами, тогда Богом даруемое зрение демонов удовлетворит нашей любознательности, без всякой опасности для нас, как запечатленных перстом Божиим в неизменяемости и в неспособности к обольщению и повреждению злом».

Как вы уже знаете, до того времени, пока диавол был ангелом светлым и святым, он обитал на небе. На небе совершилось несчастное превращение, и многочисленное собрание ангелов отделилось от святого сонма небесных сил, соделалось собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима. Увлечены в падение и погибель многие из высших ангелов, из Господств, Начал и Властей (Еф., 6:12). Вот что об этом говорит святой Кирилл Иерусалимский: «Итак, первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: „Потому что сначала диавол согрешил“» (1 Ин., 3:8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости, получив наклонность ко греху, иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя (диавол в переводе означает «клеветник»). Быв архангелом, впоследствии назван диаволом за клевету, был добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что Сатана значит «противник». И это учение духоносного пророка Иезекииля. Он, творя плач о Сатане, говорит: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез., 28:12, 13). И через несколько слов: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез., 28:15). Весьма хорошо сказано: «не нашлось в тебе», не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В следующих словах пророк сказал и причину: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою, за то Я повергну тебя на землю» (Иез., 28:17). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк., 10:18). Видно согласие Ветхого Завета с Новым. «Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что только есть худого. Через него праотец наш Адам низринут и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю».

По ниспадении злых духов с неба в область поднебесную или воздушную (Еф., 2:2), для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потому все их злостное внимание исключительно обращено на близкую им землю, с тем чтобы здесь между людьми сеять зло. Зло, таким образом, составляет насущную потребность демонов, которые ни о чем не мыслят, кроме зла, ни в чем не находят успокоения или наслаждения, кроме злой деятельности. Чувство добра, как и Царствие Божие, ненавистно им.

Святой апостол Павел называет падших ангелов «духами злобы небесной» (Еф., 6:12), а главу их – «князем власти воздушной» (Еф., 2:2).

Согласно учению святого Игнатия Брянчанинова, «… падшие духи снизошли с высоты духовного достоинства, они ниспали в плотское мудрование более, нежели человеки. Люди имеют возможность преходить от плотского мудрования к духовному, падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением.

Главнейший грех – исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным непрестанным богохульством. Они возгордились над самим Богом, покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. Оттого падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима.

Демоны ничего не могут сделать Творцу, который, являясь всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и, зная, что Господь любит Свое создание, стремятся как можно больше навредить предмету Его любви».

«Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому со стороны Бога была вверена охрана Земли, – не родившись злым по природе, но быв добрым и произойдя для благой цели, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из того, что согласно с природою, в то, что против природы, и возгордился против сотворившего Его Бога, восхотев воспротивиться Ему, и первый, отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть что-либо другое, кроме лишения блага, подобно тому, как и тьма – лишение света, ибо благо есть свет духовный, равным образом и зло есть тьма духовная. Итак, свет, созданный Творцом и происшедший – хорошим, ибо виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело, по самовластному желанию сделался тьмою. Но вместе было увлечено и последовало за ним, и вместе пало бесконечное множество стоявших под его властью ангелов». Итак, будучи одной и той же природы с ангелами, они сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу. Далее они не имеют ни власти, ни силы в отношении к кому-либо, если не получают позволения от Бога для осуществления целей Его Домостроительства, подобно тому, как случилось с Иовом, и таким образом, как написано в Евангелии о свиньях. При позволении же со стороны Бога они и имеют силу, и изменяются, и преображаются в тот вид, в какой хотят сообразно со своим воображением. И будущего, конечно, не знают ни ангелы Божии, ни демоны, однако они предсказывают: ангелы, когда Бог открывает им и повелевает предсказывать, посему то, что они говорят, сбывается. Предсказывают же и демоны: иногда потому, что видят то, что происходит вдали, иногда же потому, что догадываются, почему они часто и лгут, и им не должно верить, даже если они много раз и говорят истину таким способом, о каком мы сказали. Знают же они и Писания. Итак, всякий порок придуман ими, также и нечистые страсти, и хотя им позволено нападать на человека, но поступать насильственно с кем-либо они не имеют власти, ибо от нас зависит выдержать нападение и не выдержать, посему диаволу и его демонам, также и последователям его, уготован огонь неугасимый и наказание вечное. Должно же знать, что чем именно служит для людей смерть, этим для ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти.

Святой Макарий Великий говорит, что ангелы имеют образ и вид, подобно как душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид, как ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле. Тот же угодник Божий замечает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей все же тела. По данным святого Игнатия Брянчанинова, «… они тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы… Ангелы, подобно душе, имеют: члены, голову, очи, уста, перси, руки, ноги, волосы – словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых ангелов, отчаянная злоба составляет характер падших ангелов, лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми». Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием в себе зла. Это отразилось и на их внешнем виде. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них – змеем (Апок., 12:9). «Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе» (Пс., 73:19). «Естественный вид их ужасно страшен и неблаголепен, так видел Иов диавола безобразным чудовищем и изобразил его страшною живописью слова» (Иов., 39–42).

Священное Писание указывает, что демоны имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание, оно приписывает им способность говорить, падшим духам приписывает недостатки падшего человечества, немоту и глухоту. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым. «Дух глухой и немой, – сказал ему Господь. – Я тебе повелеваю» (Мк., 9:25), и глухой дух, не слышавший голоса святых апостолов и не подчинявшийся их повелению, услышал голос Бога, и немедленно, страшно мучаясь и мыча, исполнил повеление Божие. При другом исцелении человека, одержимого бесом, Евангелие говорит, что этот бес был нем (Лк., 11:14).

Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого, именно по этой причине, по мнению святого Игнатия Брянчанинова, «духи в своих действиях гораздо свободнее, в способностях гораздо развитее, нежели люди». В Деяниях святых апостолов указано, что ангел Господень «восхитил Филиппа» и отнес его в Азот (Деян., 8:39–40). В книге пророка Даниила мы читаем о том, что ангел принес пророка Аввакума из дальнего места, чтобы тот накормил пророка Даниила, томящегося во рву со львами (Дан., 14:31–39).

Способностью быстро преодолевать пространство обладают не только ангелы, но и демоны. Бесы имеют возможность переносить с места на место не только грубое земное вещество, но и людей. В Евангелии от Матфея мы читаем, что диавол, искушая Господа Иисуса Христа, взял Его в святой город и поставил на кровле храма, потом взял Его на очень высокую гору (Мф., 4:1–11). В житии святого Иоанна, архиепископа Новгородского, написано о путешествии, проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причем все путешествие совершилось во вторую половину ночи, то есть заняло около двух-трех часов. Это свидетельствует о том, что скорость передвижения падших духов хоть и очень велика, но далеко не беспредельна.

Демоны, подобно ангелам, обладают способностью производить поразительные изменения в видимой природе. В Книге Иова мы читаем о том, как под действием диавола огонь, представлявшийся человеческим взорам обрушенным с неба, пожег принадлежащие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаем о том, как в результате действий нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли (Иов., 1:9). В книге Товита написано о демоне Асмодее, убившем семерых мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов., 3:8). Действие духов на вещество посредством вещества нам неизвестного, равно как и многие другие свойства ангелов, изображены в следующей повести Священного Писания. Ангел явился будущему израильскому судье Гедеону, и, когда тот приготовил жертвоприношение, «Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам, и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки, и ангел Господень скрылся от глаз его» (Суд., 6:21).

Сколь много мудрости в ангелах, столь же много коварства и хитрости в адских духах.

Согласно учению православной церкви, духи имеют свое место пребывания, свои обители, соответственные их естеству и произвольно усвоенным качествам.

Самые коварные из всех духов те, которые жили во зле и которые вместе с тем внутренне поступали обманчиво, потому что обман проникает глубже в мысли и намерения, уничтожает всякую духовную жизнь в человеке. Основная часть их и называется гениями. Они делаются невидимыми, летают подобно призракам, тайно внушают зло. Однако Господь оберегает от этих гениев того человека, на преобразование которого есть надежда, ибо они обладают такой способностью, что могут не только уничтожить совесть, но даже возбудить в человеке то наследственное его зло, которое оставалось бы сокрытым. Поэтому для того, чтобы человек не вовлекся в такое зло, Господом установлено, что ад был бы совершенно замкнут.

Ад – это место пребывания падших ангелов, поднебесное пространство, которое иначе называется воздухом, бездной, нижними слоями духовного мира, это место, удаленное от Бога, лишенное света и блаженства. Там царствует Сатана. В отношении к душам слово «ад» означает состояние сильной скорби и мучений.

Коварство адских духов видно из их ужасных ухищрений, которые так многочисленны и разнообразны, что только их перечисление составило бы целую книгу, а описание потребовало бы не один том. Вращаясь в тесном контакте с человечеством, они внушают ужасные мысли, влияя через внушение на чувства. Этими ухищрениями жители ада мучают друг друга.

Входы в ад называются вратами. Есть главные врата в ад, к нему ведутся малые врата, они бывают видны, когда растворяются для пропуска адских духов. Эти малые врата, ведущие к основным, отворяются со стороны мира духов. Эти входы есть везде.

В аду есть своеобразные «этажи», согласно оттенку зла тот или иной дух попадает на свой «этаж» и несет там заслуженное наказание.

Ад постоянно нападает на небеса и старается уничтожить их, но Господь постоянно охраняет небеса.

По свидетельству святого Игнатия Брянчанинова, «… пространство между небом и землею, вся видимая нами лазоревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. В Книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной, он скитался по ней, быстро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому» (Иов., 1:7). Итак, падшие ангелы рассеяны во множестве в воздушном пространстве.

«Диавол отовсюду пытает, – говорит святой Григорий Богослов, – высматривает, где низложить, где уязвить и найти, что незащищено и открыто для удара, чем более видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Злой дух принимает на себя двоякий образ, раскидывая то ту, то другую сеть: он или глубочайшая тьма (явное зло), или превращается в святого ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой), почему и нужна особая осторожность, чтобы именно вместо света не встретиться со смертью». О необходимости особой внимательности и бдительности предупреждает и святой апостол Павел, говоря, «… что сам сатана принимает вид ангела, а потому невеликое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их»

(2 Кор., 11:14–1 5).

И борьбе с человеком падшие духи воздействуют на его мысленную, чувственную и волевую сферы. Демоны могут убивать людей, наводить на них болезни и входить в них (то есть завладевать их телом).

Вовнутрь человеческого тела они входят всем своим существом, подобно тому, как входит в него воздух.

Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. По указанию святого Игнатия Брянчанинова «газы имеют в особом развитии свойство упругости, то есть свойство принимать различной меры объем, очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие» (Лк., 8:30). Войдя в человека, по свидетельству святого Иоанна Кассиана, «бесы наводят страшное помрачение разумных чувств души, <это происходит> наподобие явлений, бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода». Но нашу душу демон не может сделать своим вместилищем. «Нечистые духи, – утверждает этот же святой, – не иначе проникают в тела одержимых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи нападают на них, как на обезоруженных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых, и наконец, устрояющих в них жилища, как бы в представленном им владении». Об этом же говорит и святой Григорий Богослов: «Диавол завладеть нами всецело не может никакими способами: если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления» (Иак., 4:7). Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что непосредственное вселение злого духа в человека происходит только по особому попустительству Господа и зачастую является следствием страстной и легкомысленной жизни грешника.

Не вселение, а овладение человеком посредством внешнего подчинения сил души его демонической воле наблюдается гораздо более часто, чем беснование. Характерным примером этого может служить Иуда. Слова Евангелия «вошел сатана в Иуду» не следует понимать так, что Иуда сделался бесноватым в полном смысле этого слова. Святой Иоанн Богослов говорит, что через страсть сребролюбия сатана сначала проник в душу ученика (Ин., 12:6), потом полнее овладел его сердцем (Ин., 13:2) и, наконец, решительно вселился в него (Ин., 13:27). Здесь мы видим яркий пример постепенного овладения демоном душою грешника посредством все усиливающейся страсти сребролюбия.

Одним из главных образов воздействия нечистых духов на людей является воздействие на их мысленную сферу путем привнесения туда различных греховных помыслов. Находясь вне досягаемости для телесных чувств человека, демоны, воздействуя на его ум, привносят туда различные мысли, которые мирской человек, не ведущий духовную жизнь, принимает за свои. И если он принимает их без всякого сопротивления, соглашается с ними, то через это действие, а точнее, бездействие, становится про водником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело. «Нередко, – говорит святой Антоний Великий, – будучи сами невидимы <злые духи>, представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа и обольщенных ими вовлечь во что хотят». Демоны, зная, что люди любят истину, принимают на себя личину правды и сим средством изливают яд в своих последователей. Так обманул некогда диавол Еву, говоря ей не свои слова, но якобы повторяя слова Божии, при этом извращая их смысл (Быт., 3:1). Так обольстил он супругу Иова, научив ее излишеству любви к мужу, а отсюда и хуле на Бога. «Похули Бога и умри» (Иов., 2:9), – сказала она, веруя, что за хулу Бога человек немедленно подвергается смерти и тем самым оканчиваются его тяжкие земные мучения. Так обольстил диавол и обманул всех людей, извращая суть вещей, и всех увлек в пропасть зла.

Кроме мысленной сферы, падшие духи могут оказать неблагоприятное воздействие еще и на чувственную и волевую стороны души человека. Вот что об этом пишет преподобный Нил Синайский: «Когда завистливый демон не успеет принести в движение память, тогда воздействует на кровь и соки, чтобы через них произвести в уме воображение и наполнить его образами». Воздействуя на тело, бес возбуждает в человеке чувство похоти, ярости, гнева и тому подобное. Это наглядно видно на примере святой Иустины, в которой бес, насылаемый колдуном, разжигал чувство похоти и сладострастия, но был отогнан молитвой святой.

Воздействуя на волевую сферу души человеческой, демон как бы лишает человека сил, энергии, способности к решительным действиям и всякому действию вообще, но он же при молитве отходит, будучи побежден силой Христовой.

Евагрий, монах, пишет, что бесы различаются по степени зла и сил, выполняя различные служения. Это подтверждает и святой Иоанн Кассиан, говоря, что «одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотьми, иные любят богохульство, иные гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостию, – и каждый ту страсть в сердца человеческие всевает, какою сам собственно услаждается, но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требует время, место и приемлемость искушаемого». О духовной невидимой брани свидетельствует тот же подвижник: «На новоначальных и немощных нападать пускаются слабейшие духи, а когда эти побеждены будут, тогда посылаются сильнейшие», но это происходит по мере умножения духовных сил воина Христова.

Как видите, демоны имеют своеобразную «специализацию», находясь во зле, имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одно, наиболее для них приятное. Этой страстью они и живут, стараются разжигать ее в человеке, через то получая доступ к его душе и телу. Кроме того, вполне допустимо предположить, что бесы могут питаться и усиливаться за счет трансформируемой в страстном услаждении энергии человека. Если, по словам святого Иоанна Дамаскина, ангелы «созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею», то демоны, для которых созерцание невозможно, видимо, могут получать энергию косвенным путем, через человека, приспособляя его энергетику для своего питания. Для этого они вначале должны уподобить человека себе, через то получив доступ к его душе. Человек страстный и грехолюбивый является для падших духов превосходной питательной средой. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, демон питается и усиливается в такой среде. Кроме того, овладев грешником, падший дух использует его тело как инструмент для получения большего услаждения страстью. Вот и еще одна причина того, почему человек страстный и грехолюбивый буквально облеплен бесами.

Одновременно необходимо отметить, что падшие духи могут наделять своих служителей особым демоническим видом энергии, которая позволяет покорным исполнителям воли сил зла неутомимо работать на ниве умножения греха. Но в силу своей разрушающей сущности, лишенные способности к созиданию, бесы в конце концов уничтожают и своих последователей.

Другим видом питания демонов являются жертвоприношения. Вот что об этом говорит святой Василий Великий: «Демоны, как преданные сластолюбию и страстям, в значительной степени наслаждаются и питаются жертвами. В то время, как ожигаются жертвы, кровь превращается через горение в испарения и, разложившись таким образом на тонкие части, переходит в состояние, соответственное естеству демонов.

Все они, конечно, питаются испарениями, не так, чтобы они их ели или наполняли ими чрево, но подобно некоторым животным, устрицам и прочим этого рода, которые принимают пищу всем существом своим. По этой причине демоны с жадностью пожирают газы, происходящие от горения жертв, и втягивают в себя дым курящегося ладана, как вещества, приспособленные ими в пищу».

Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они проверяются и которым отделяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но предоставляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступить с ним в союз. Как свидетельствует святой Игнатий Брянчанинов, «заповедь, данная Богом в раю и воспрещающая вкушение от древа познании добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право – право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не перестает совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и дерево жизни – добро, беспримесно злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию».

Искушения и помыслы позволяют проявиться нашему самовластию и чистоте сердечной. Святой Исаак Сирианин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и способности презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него <человека> искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». Далее он продолжает: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения».

О необходимости таких искушений в деле становления личности нового человека свидетельствует и святой Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, «… чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Никто не думай о диаволе, что он будто так силен, что может воспрепятствовать нам идти путем, ведущим к добродетели. Правда, он прельщает и соблазняет нерадивых, однако же не удерживает насильно и не принуждает», «Если живем безнравственно, делаемся легкой добычей диавола». «Всегда от нерадения моего берут демоны случай против меня восставать», – свидетельствует святой Максим Исповедник (Добротолюбие. Т. 2. С. 322). Что злое зарождается в нас самих, это говорит и Сам Господь: «Ибо из сердца, – говорит, – исходят злые помыслы» (Мф., 15:19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра, как сказано в притчах: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою и каменная ограда его обрушилась» (Причт.