В приметах его достойно внимания, что он "бороду и усы обрил и только что начали обрастать, и говорит тонкляво, а лет ему от роду 25". Очевидно, обритому отцу Михаилу было гораздо удобнее ютиться в роще девичьего монастыря, так как обритые мужчины легко переряживались в женщин. Его требовалось представить в словенскую духовную консисторию. (Указ дан тою же консисториею 778 г. октября 4-го дня.) К указу о сыске монаха Михаила приложен целый "реестр бежавшим", другим "бродягам духовного чина", а именно: "Суздальского уезда, села Лежнева, вдовый дьякон Иван Иванов, росту высокого, толст, лицом бел, круголиц, волосы тёмно-русые, кудрявые, говорит громко, 47 лет. Села Подморного поп Яков Иванов, росту большого, рыжий с проседью, шестидесяти лет. Рязанского кафедрального собора дьякон Андрей Тихонов, сын Дорошнин, именуемый себя Путинским, росту среднего, щедроват, говорит скоро, от роду 42 года. Успенского черниговского, елецкого монастыря иеродиакон Анания, росту среднего, лицом красен, читает дроботливо, поёт тихо. Того же монастыря иеродиакон Платон, летами поменьше, да иеромонах Антоний, росту высоко-среднего, тонок, ходит сутуловато, глазами подслеповат, от роду например 40 лет. Черниговского Ильинского монастыря иеродиакон Евстратий, волосы рыжие, лицом красноват, мало рябоват, нос широкий, кругло-короткий, говорит громко, поёт толстовато. Рыхловского монастыря эконом Епифаний, поёт и читает тенора, лицом ряб, 32 лет. Того же монастыря монах Пафнутий, 30 лет, да монах Иеракс, 43 лет.
      779 года монахи опять бежали группами, так что сыскивали их по одному реестру. Документ этот так и назывался: "Реестр бежавшим духовного чина бродягам". Тут значится коломенской епархии, города Дедилова, церкви Покрова, священник Иван Семенов, 60 лет, города Балахны поп (sic) Василий Амвросиев, 60 лет, севской епархии монахи Варсонофий, поет второго тенора, да Филарет, росту большого, читать и петь знает немного, да из крутицкой епархии запрещённый к священно служению иеромонах Лука". И только что этот реестр был послан, как ко владыке пишет сначала игумения Великобудисского монастыря Марфа, что у неё убежала инокиня Антония, а за нею сейчас же жалуется игумен Нефорощанского монастыря Лукиан, что у него исчезли два монаха - Сила да Яков. Первый из них "поёт тенора и легко ходит", а у второго "глаза кривые", и имеет всего 30 лет, тогда как их инокиня Антония уже в годах, - именно "имеет пятьдесят лет".
      Всё опять повторяется одна и та же замечательная черта, что пускающиеся в море житейское черницы берут себе в спутники чернецов гораздо себя моложе, хотя, впрочем, видно, за красотою своих кавалеров много не гонятся, ибо брат Яков имел какие-то "кривые глаза".
      Денежные средства в этих случаях обыкновенно доставляли бережливые инокини.
      Практику бродяг освященного сана отчасти можно видеть из указа славянской духовной консистории в алексапольское духовное правление по случаю, бывшему с некиим отцом Василием Соколовским из села Мотовиловки (1786 февр. 14). Иерей этот, как видно из указа, долго искал себе алтаря, от которого бы ему было удобно кормиться, но начальство по каким-то причинам не торопилось удовлетворять его просьбу, а отцу Соколовскому с семьёю стало холодно и голодно. Тогда, истомленный неудачами, этот безместный священник измыслил себе пропитание от вольной практики, - он нашёл деревеньку, где местные батюшки не успевали сделать всё, что нужно прихожанам, и "стал народам требы преподавать по правилам святых отец". Которых именно "святых отец" и какие "правила" руководили в этом отца Соколовского - в указе не объяснено, но только видно, что отец Василий "преподавал народам" всякие требы, нужные ко спасению живых и умерших. Он не только крестил и погребал, что бывает неотложно надобно по болезни ребёнка, или по причине разложения трупа, но также "и другие требы народам" преподавал, - и всё это он делал не нагло и самовластно, а с вольного уговора с местными священниками. Выходит, он делал то самое, что ныне без всякой помехи и без запрета делается повсеместно так называемыми "ранними батюшками", т. е. безместными священниками, которые теперь беспрепятственно и свободно служат в столицах и почти во всех больших городах ранние обедни, самоличное отправление которых городских священников, очевидно, затрудняет. Теперь эта практика не только терпима, но она до той степени распространена, что в Петербурге летом, когда "настоящие батюшки" выезжают на дачи, "ранние батюшки" открыто служат даже и "поздние обедни", и зла от того никакого не заметно. Но тогда, сто лет назад, начальство смотрело на это неблагосклонно и приводило на вид синодальный указ 1774 года, коим запрещалось, "чтобы нигде из духовного чина никаких бродяг приглашаемо не было". При открытии же где-либо священнодействующих "бродяг духовного чина", их велено было сдавать в "свецкие команды, для определения, куда годны явятся, а местных священников, которые из таковых бродяг правильных священников к служению в своих церквах без архиерейского дозволения допустят, штрафовать за каждую службу по десяти рублей на богадельни".
      Указ этот впоследствии когда-нибудь, вероятно, отменён, или сюда тоже вкралось влияние "духа времени" и сделало запретное не запретным, а как бы дозволенным. И этому, кажется, надо радоваться, потому что вольнопрактикующие "ранние батюшки" порою бывают очень полезны, а старинное запрещение приходским священникам прибегать в иных случаях к пособию вольнопрактикующих преподавателей духовных треб всё равно было и тогда невыполнимо. Даже более того, - услуги "ранних батюшек", которые тогда рассматривались как "бродяги духовного чина", нередко вызывались неизбежными случайностями, от которых не может считать себя свободным весь человеческий род, а наипаче духовенство. Священник иногда заболевал, иногда утомлялся службою или по другим причинам не успевал сделать всё, что от него требуется, - а требуется от него очень много. И вот тогда "преподавать требы народам" было некому, а от этого "души гибли" и шла большая молва в людях. Между тем, от того, что требы были преподаны "бродягою духовного чина", для душ христианских, по крайней мере, никакой беды не было, ибо они все-таки отходили в неведомый и безвозвратный путь лицом, имевшим "помазание от святого", и притом по опыту уже знавшим все тягости отдалённых переходов.
      Таким образом, тип наших "ранних батюшек" возникал из бродяг духовного чина исторически и обозначался, как заместитель, или викарий в приходе. Случаи же такого рода, где подобная подстава была неотразимо нужна, чрезвычайно часты и о некоторых из них сохранились отметки в записях протопопа Могилянского, - например, "по благословению ясне в Богу преосвященнейшего Божиею милостию православного архиепископа переяславского и бориспольского писано золотоношскому протопопу Василью Терановичу, что села Ковтунов священник Иона Исидоров 739 года на вечери под Рождество Христово и на самый праздник всенощного утреннего пения и литургии за пьянством не служил, а на другой день хоть была литургия и обхождение вокруг церкви, но однак на новое лето 1 генваря 1740 года всенощного утреннего пения и литургии и указного молебствия опять не справлял за своим небрежением и крайним бесстрашием".
      Разумеется, теперь, стоя на полтора века позднее того, когда совершалось это "бесстрашие" отца Ковтуновского - трудно всё это судить, но как и тогда в обычаях православного народа были те же хождения по приходу перед праздником с молитвою "разговейною", и потом на праздниках "с крестом", то ясно, что и тогда, как и ныне, это не могло не утомлять настоятеля прихода, тем более, что условная вежливость требует, чтобы он оказал честь угощениям, предлагаемым в каждом благочестивом доме. Очевидно, что это может вынести не всякий в духовенстве, и потому, случись тут вольнопрактикующий священник, он бы мог быть очень полезен, ибо мог бы вместо изнуренного настоятеля "преподать духовные требы народам", и были бы совершены все положенные моления на Рождество и в день Нового года.
      Вообще же, что касается такого оригинального явления, как "бродяжничество людей духовного чина", которое здесь представлено по документальным источникам, то его, кажется, следует объяснять, во-первых, гнетущею скукою монастырской жизни, томительную праздность которой в силах переносить далеко не все из тех, которые неосмотрительно и необдуманно обрекают себя на уединение за монастырскими стенами; во-вторых, разочарованием, которое приходит скоро или не скоро, но всегда бывает мучительно, и, в-третьих, изобилием приютных мест, куда "бродяги духовного чина" могли стремиться. Места эти предлагал им, конечно, раскол поповщинского толка, куда до открытия белокриницкой иерархии охотно и без всякого разбора брали каких попало попов и дьяконов церковного рукоположения. К их совестливости или добропорядочности в расколе были крайне нетребовательны. Лишь бы на них был сан, их сейчас же по-своему "переправляли" и определяли к священнослужительским занятиям. Иначе очень трудно объяснить побеги иереев и иеромонахов, между коими, как мы видели, встречаются люди лет весьма преклонных, когда кочевая жизнь "бродяги" уже очень тяжела, да и занятия работами обременительны для человека самого крепкого. Жизнь же попов и дьяконов в расколе всегда слыла привольною и даже весёлою, и во всяком случае она могла быть очень заманчивою для людей скучливых и по инстинктам своим очень грубых.
      А до чего была велика и сильна монастырская скука и к каким она иногда приводила крайностям людей даже святой жизни, мы об этом можем судить по характеру искушений, которыми сатана старался смущать возвышенные умы самых сосредоточенных подвижников. Козлы, рожи, рога и другие разные уродства, или прямо такие бесстыжие женщины, какие едва ли даже возможны в природе, - всё это их преследовало. В прологах патриаршей печати, которые полнее нынешних и потому интереснее, приведён один случай, где дьявол в своём собственном виде гонялся по монастырю за иноком, "имея огон (хвост) столь долгий, что аж сшибал оным с неба облаки". А один "большой подвижник" Печерской лавры, по имени Феодосий, "родом москвитин", так соскучился по мясу, что "говорил: если не поем мяса, умру и буду осуждён как самоубийца". От осквернения мясом подвижника спасло только чудо: "он велел купить себе мяса и поставил его на печь, чтобы съесть, когда останется один". Но случая такого не выпадало долго, а потом, когда подвижник наедине открыл свой горшок, он увидел, что там вместо мяса были черви... "Видев это, старец пал на землю и испросил у Бога прощение", но если бы он поставил мясо не на печь, а в печь, то кто знает, как могла погибнуть его душа... Всё счастье в том, что это происходило в те времена, когда в Печерской лавре читали Полинадию и знали о свойствах мяса, вероятно, менее, чем о Лемносском прахе, который ежегодно выбрасывается 6 августа, и о египетских мертвецах, которые выступают из земли и лежат поверх ее от Пасхи до Пятидесятницы. (Прим, автора.)
      Особенно же тяжело было неподвижное сидение для таких иноков и иереев, которые попортили свою карьеру непоправимо, или для молодых людей, которые не имели надежды "попасть на ваканс" (как это было с тремя священническими сыновьями, которых разыскивал в 1751 г. митрополит Щербатский). Иначе, мне кажется, нечем и объяснять лёгкость, с какою все эти лица пускались в бродяжество, и предположению моему на этот счёт я вижу некоторое, по моим понятиям, сильное подтверждение. Оно заключается в том, что с открытием белокриницкой иерархии или вообще с началом "своего ставления попов" в расколе, побеги из православного духовенства исчезают и прекращаются "сиски о бродягах духовного чина". Отчего бы это такое странное совпадение? Не от того ли, что с этого времени на беглых попов и дьяконов исчезает спрос и им стало некуда бегать из своих монастырей? О монастырях же наших в расколе, конечно, недаром говорят, что они "препитали священством оскудевшее благочестие во все долгие годы, пока там не раздобылись своим архиереем". А как в расколе прекратился спрос на бродяг духовного чина, так и со стороны православного духовенства прекратилось предложение этого ассортимента.
      Правда, что в числе виденных нами "бродяг духовного чина" есть монахи и послушники, в священный сан не рукоположенные, а также были и просто "священнические сыновья" и инокини, которые тоже священнодействовать не могут. Но что касается всех не посвященных в сан бродяг мужского пола, то недостаток посвящения им нимало мешал, потому что, имея навык к церковному обиходу, они или добывали себе рукоположение "за рубежом" у единоверных нам славян или в Молдавии и потом были "переправляемы" раскольниками, или же приходили иногда к сим последним с обманом. Брали с собою какую-нибудь "воровскую грамоту" или просто уверяли, будто имеют посвящение, и прямо "переправлялись" и начинали священнодействовать без благодатных даров священства точно так же, как будто они имели на себе эти дары по рукоположению. Случаи самочинства в этом роде бывали в чрезвычайном изобилии.
      А что касается инокинь, то они обыкновенно или выдавали себя "за жен" беглых вдовых попов или иеромонахов и иеродьяконов, которые, сбежав в раскол и "переправясь", называли себя "белыми попами" и имели отвагу жить с беглыми, но не снявшими обетов девства, инокинями, как с жёнами, и приживали с ними детей. Пожилым инокиням, может быть, и тяжеловаты были обязанности материнства, но они смирялись и доживали век свой, называясь попадьями или дьяконицами - какая к кому доспела попасть в пору. В большинстве случаев это вовсе не обнаруживалось, но иногда, если и бывало в подозрении, то не преследовалось весьма на этот счёт терпимыми нравами раскола, который выработал себе правило, что "тайно содеянное - тайно и судится". Те же инокини, которые не попадали в сожительство к мужчинам из бродяг духовного чина под видом их попадей и дьякониц, всего вероятнее, продолжали девствовать в раскольничьих скитах, где розыск беглых людей в то время был чрезвычайно труден.
      Всё это положение, вместе взятое, кажется, достойно быть поставлено в числе доводов, что клировые нравы в православной церкви теперь не понизились, а повысились, ибо теперь такое явление, как бродяжество лиц духовного чина, означенное в указах, уже невозможно.
      А что явления этого рода не были редкою случайностью сто лет назад, это доказывается тем, что они обращали на себя серьёзное внимание правительства, которое заботилось даже сократить число "излишних монахов", ибо и те, которые ещё не убежали, уже обнаруживали к тому склонность. В интересной статье Ф. А. Терновского ("Киевская старина", май 1882 г.) об излишних монахах конца XVIII столетия встречаем поразительные на это указания, хотя тут говорится о людях, которые ещё не сбежали, но обличают постоянную склонность к побегам. Так, например, в Глуховском монастыре, о котором, по замечанию проф. Терновского, начальство дало "более откровенные отзывы", собирались в ту пору иноки удивительного характера: "иеромонах Варлаам, 60 лет, в трезвости спокоен и обхождения честного; в пьянстве же сердит и к дракам охотен. Священнодействие ему запрещено за убой игумена своего из ружья. Макарий - совести худой, нрава развратного, тайно из монастыря бродит, пьянствует и к похищению чужого добра склонен. Евсевий нрава жестокого, пьянствует, ссорится и к дракам охотен. Иассон - состояния (т. е. поведения) совсем худого, всегда пьянствует, многие в монастыре воровства поделал, днем и ночью с монастыря ходит, соблазны делает, страха Божия и стыда лишился". В Харламиевом монастыре иеромонахи имели те же мучительные влечения скучать в ограде св. обители. "Самуил - напивается, за монастырь самовольно по сёлам бродит и в пьянстве злонравный. Амвросий - самого преразвратнейшего состояния, всех пороков скопище прегнуснейшее" и т. д. Даже и лучшие и те стремились бродяжить. Так, например, был здесь отец Виталий, 60 лет, "добронравный, но к бродяжеству склонный". Калеки и те хотели "бродить". Таков был отец Зосима: "на оба глаза слеп, ногами хром и одною рукою совсем недействителен, однако пьянствовать и бродить весьма в ночное время по околичным селам охоч". Да и об остальных аттестационная отметка сделана как бы не без иронии, а именно сказано: "сии все ведут себя по силе своей порядочно". Очевидно, что "вести себя порядочно" инокам стоило немалого труда, и они достигали этого не в таком совершенстве, чтобы являть собою пример лежащему во грехах миру, а только "по силе своей", кто сколько мог, удерживались от явных соблазнов, драк и неодолимой тяги на волю. Тут есть нечто драматическое и даже напоминает состояние души Гамлета, который сознавал, что "долг ему велит по мере сил повиноваться", и в то же время делал вещи, как раз противоположные долгу повиновения.
      Исчезновение одной такой наклонности, как бродяжество, распространившееся в оно время среди вдовых священников и иеромонахов, как я смею думать, конечно, должно быть сочтено улучшением, а не ухудшением нравов русского духовенства. А улучшению его в этом роде значительно содействовало учреждение нашими раскольниками самостоятельной иерархии, сначала в Австрии, а потом и в России.
      Многие считают весьма неблагоприятным для церкви, что наше правительство нынче сквозь пальцы смотрит на существование раскольничьей иерархии. По мнению этих дальнозорких людей, это поведет Россию к бедам, и они охотно рекомендовали бы правительству совсем иное отношение к церковному делу. Отношения эти намечены в заказной книге московского профессора Субботина, изданной по распоряжению синодального обер-прокурора. Но представителям этого образа мыслей, вероятно, не представляется, что упомянутая терпимость, помимо ее соответствия духу христианской свободы и духу времени, силы которого может не чувствовать только омертвелое тело, приносит очень большую пользу самому православному духовенству. Только одна эта относительная терпимость правительства к староверческой иерархии уничтожила сманку попов в раскол, которая без того всё ещё, вероятно, имела бы свое место и теперь. Но они туда более уже не пойдут, потому что в них там теперь не нуждаются.
      Таким образом, некоторая доля послабления раскольничьей свободе, которое недальновидными критиками правительственных действий считается за вред православной церкви, на самом деле едва ли не приносит большой, своего рода, пользы для всего православного духовенства, ибо с тех пор, как раскольники не сманивают наших вдовых попов и иеромонахов, церковь свободна от целого ряда таких прискорбных случаев, какие мы видели.
      Кажется, одни эти факты и посильный опыт их объяснения должны бы помочь поспешным на осуждение правительства людям быть осторожнее в своих толкованиях. Может быть, небольшое по этому случаю раздумье заставит их даже преклониться пред неисповедимыми путями Провидения, так как, конечно, не без его воли недоброжелательный к православной церкви раскол сам сослужил церкви наиполезнейшую службу, избавив православных архиереев от досадительных, малополезных, а притом и несколько скандальных хлопот "о сиску бродяг духовного чина".
      Как на частное обстоятельство желаю обратить внимание читателей на то, что "сиск" идет о бродягах разных монастырей, как малороссийских, так и великорусских, но приметы бродяг везде описываются по-малороссийски. Отчего бы это могло происходить? Не оттого ли, что иноки из малороссов, будучи просвещеннее или, по крайней мере, грамотнее братии великорусской природы, везде содержали монастырское письмоводство в своих руках? Иначе, кажется, невозможно объяснить малороссийских слов в московских сношениях "о сиску" (Прим. автора.)
      ПРИМЕЧАНИЯ
      Впервые - "Новости и биржевая газета", 1882, от 11, 20, 26 мая.
      Стр. 481. Павловский Иван Данилович (1852 - 1881) - историк церкви, археолог, сотрудник церковной прессы.
      "Охапка шпаргалов" - В Архиве Н. С. Лескова имеется следующий материал: "Монастырские беглецы. Указы Елизаветы и Екатерины II о монастырских беглецах 1740 - 1793 гг."
      Антонович, Владимир Бонифатьевич (1834 - 1908) - университетский историк. В "Киевской старине" нет отрывков из "Книнской судебной книги", но в Л 4 за 1882 г. есть публикация киевского журналиста Константина Францевича Ухач-Охоровича: К. Ф. У.-О. Коденская книга и три бандуриста; в Л 5 аналогия к Лескову - статья Ф. А. Терновского: "Излишние малороссийские монахи конца XVIII ст., каких они были качеств и как доживали свой век" (с предваряющим авторским примечанием: "По рукописным документам архива Св. синода").
      Марж (франц. marge) - край, поле (листа бумаги).
      Стр. 482. ..."о сиску"... - по-украински звучит: "о сыску", но здесь и
      Стр. 483. Доба (укр., польск.) - время.
      Мандроватъ (мандрувати) (укр.) - отправляться в путь.
      Смагловат - черняв.
      Мова (укр.) - речь.
      Стр. 484. Дроботливая (укр. ) - частая.
      Sic (лат.) - так.
      Тримать (укр.) - держать.
      Стр. 485. Плаг (церковнослав.) - полог.
      Рафаил Зборовский (Заборовский) (1677 - 1747) - митрополит Киевский.
      Носа... похилистого - т. е. погнутого.
      Керпатый (кирпатый) (укр.) - курносый.
      Стр. 486. ...колковатой - возможно: клоковатой.
      ...ставропигиальный... монастырь (иначе: крестовоздвиженский) - т. е. непосредственно (минуя местную епархию) подчинённый патриарху или Синоду.
      Подмовивши (укр.) - подговорив.
      Полушорок - часть шорной, ременной упряжи, по-немецки не имеющей хомута.
      Шафарская конкуленция (польск.) - должность эконома.
      ...в ворце (в ворке) - в загоне для скота.
      Стр. 487. Сечь - Новая Сечь на острове Чертомлык - последняя казачья община Украины (1734 - 1775), сохранившая традиции вольной Сечи Запорожской, казачьей республики XVI - XVII вв.
      Мова горкавая (укр.) - картавая речь.
      Стр. 488. Рудый - рыжий.
      Цикая речь (польск.) - тихая речь.
      Лицо тараканковатое - Ср. польск: tarantowaty - о пятнистой лошадиной масти.
      Стр. 489. Баска (баско) - красиво, приятно.
      Хода гайдамацкая (укр.) - походка разбойничья.
      Стр. 490. Пётр митрополит киевский - видимо, Могила Пётр Симеонович (1597 - 1647), основатель Киево-Могилянской академии (1632), просветитель, писатель.
      Стр. 491. Взлезаст (иначе: взлызаст) - с взлизами, то есть с аалысинами с боков лба.
      ...в должности коперштихаторской... - от нем.: Kupferstecher - гравёр по меди.
      Стр. 492. ...резчик... летир - резчик литер (букв).
      ...розначим голосом... - т. е. плаксивым (от искаж. польск.: roz-beczecse- расплакаться).
      Стр. 493. Тимофей Щербатский (Тихон Иванович Щербак, 1698 - 1767) митрополит (1748 - 1757).
      Указные презенты - подобающие духовному пастырю согласно церковным правилам атрибуты храмовых ритуалов: крест, Евангелие, дароносица и др.
      Хода швидкая (укр.) - быстрая походка.
      Шкоды (укр.) - безобразия, бесчинства.
      Неголосно - негромко.
      Стр. 494. Громового - громко, басисто.
      Стр. 496. ..."народам требы преподавать..."... - отправлять священные обряды.
      Стр. 498. ...раскол поповщинского толка... - раскол, признающий попов и таинства (причастие), но требующий отречения от церковной ортодоксии и отправляющий службы силами верных старообрядчеству бывших церковных попов.
      В прологах патриаршей печати... - Пролог - прозаический сборник XVII в. для чтения на целый год (с 1 сентября), содержавший не менее 300 повестей, новелл, притч, житий и других древнерусских и переводных памятников. Наиболее полные издания патриаршего периода относятся к 1675 - 1677 и после вплоть до редакции Пролога 1723.
      Стр. 499. Белокриницкая иерархия - раскольничья кафедра во главе с митрополитом в Белой Кринице, созданная в 1846 г; принадлежит к поповскому направлению в старообрядчестве.
      Полинадия - антиуниатское полемическое сочинение Захария Копыстенского (1621).
      Лемносский прах - вулканические выбросы на о. Лемносе в Эгейском море, о чём сообщала как о чуде кипения земли "Полинадия". Упоминаемое там же сезонное, на Пасху, обнажение скелетов на кладбищах по берегам Нила расценивалось как чудо, предрекающее всеобщее грядущее воскресение из мёртвых.
      Стр. 501. ..."долг ему велит по мере сил повиноваться"... - неточная цитата "Гамлета" В. Шекспира, перевод П. П. Гнедича (акт 1, сц. 2).
      Стр. 502. ...заказная книга... Субботина... - книга "О сущности и значении раскола в России" (М., 1881), выпущенная под псевдонимом Н. С. единомышленником Победоносцева профессором Московской духовной академии Субботиным Николаем Ивановичем (1827 - 1905).