2.9 Лекция 9

Выход 5-ти миров Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия – и есть реализация 5-ти сфирот кетер, хохма, бина, з"а и малхут, которые находились в самой малхут. Миры сверху вниз распространяются как последовательное увеличение авиют первых 4-х желаний – от нуля до 4. Миры являются той сферой, которая окружает малхут. Это можно уподобить человеку, который окружен сферами. В силу полученных органов чувств, он ощущает только ближайшую к нему сферу. Это мир Асия.

При улучшении органов чувств, изменении своих качеств, человек постепенно начнет ощущать следующую сферу, затем еще более внешнюю и т.д. Все миры являются как бы фильтрами на пути света, своеобразными занавесями на распространение окружающего света, постигая которые, человек снимает их, одну за другой, приближаясь все больше и больше к свету Творца. Если бы свет доходил до человека без окружающих сфер, то произошла бы швират килим человека.

Постепенно, снимая завесы– миры, человек впускает все миры в себя и остается со светом, становится таким, как свет. Такое состояние наступает при гмар тикун – конечном исправлении. Когда вначале человек находится внутри миров, он ощущает их власть, ограничение. Как можно снять ограничение? Принять на себя внутреннее исправление, соответствующее, например, свойствам мира Асия. Это значит быть альтруистом на нулевом уровне. Я преодолеваю мир Асия, и он уже входит в меня, отпечатывается во мне, я уже ощущаю его. Чтобы ощутить мир Ецира, необходимо уподобиться его свойствам, тогда он тоже войдет в меня.

Затем я становлюсь альтруистом на 1-ом уровне. Задачей является вогнать в себя все миры, уподобиться им и на последующие ступени авиюта: 2, 3, 4. Таким образом исправляется малхут, вбирая в себя свойства 9-ти первых сфирот. Человек выходит за пределы всех миров в мир Бесконечности.

Чтобы человеку начать исправляться, он должен состоять из свойства Творца и своего свойства. Каждый последующий парцуф мира Ацилут начинается с пэ предыдущего, кроме парцуфим з"а и малхут: з"а начинается с табура Аба ве Има и малхут начинается с табура з"а.

До рождения Атик, Арих Анпин, Аба ве Има эти три парцуфа называются кетер, хохма, бина, что соответствует кетер, хохма, бина мира Некудим. Рош мира Ацилут соответствует 2 головам мира Некудим и выполняет ту же функцию. Рош мира Ацилут вышла первой на решимот не разбитых килим рош мира Нэкудим.

Но з"а и малхут восстанавливались постепенно. От з"а восстановилась только г"э и от малхут точка. Аха"пы з"а и малхут находятся в мирах БЕ"А. Если мы их исправим, исправятся все миры. Исправление происходит за счет парцуфа Адам Ришон.

Что такое парцуф Адам Ришон? Малхут мира Ацилут поднимают до уровня бины, это производится за три приема. Весь мир Ацилут поднимается на три ступени. Нормальное состояние мира Ацилут называется буднями. В эти дни мир Ацилут освещается неполным светом, который доходит до парса.

Затем сверху приходит увеличенный свет, придающий миру Ацилут повышенные свойства, и весь мир поднимается на одну ступень. Там, где раньше был з"а, находится малхут. З"а поднимется на уровень Аба ве Има. Аба ве Има займут место Арих Анпин, а тот, в свою очередь, поднимется на уровень Атика, а тот – еще выше, в СА"Г.

Первый подъем мира Ацилут совершается вечером перед субботой – эрев шабат. Такие подъемы называются возбуждением свыше (итарута дэ летата), что в нашем мире соответствует дням, неделям, времени, всему тому, что происходит не в зависимости от нас, а по законам самой природы.

Следующий подъем поднимает мир Ацилут еще на одну ступень, а малхут – на уровень Аба ве Има, где она приобретает еще одно свойство – намерение «отдавать». Теперь малхут может получать ради Творца. Теперь у нее есть экран, и она может делать зивуг де акаа, создавая другие парцуфы. На свойства Аба ве Има с одной стороны и свойства малхут мира Эйн Соф с другой, она создает новый парцуф – Адам Ришон.

У каббалиста духовное состояние, называемое «эрев шабат», «шабат», «моцей шабат» и пр. – могут наступать совершенно не в соответствии с календарными днями. И если в календарный шабат нальзя ездить и курить, то в личный шабат все можно делать, т.к. каббалист все же живет и в этом мире и должен подчиняться его законам. Например, 6 дней для каббалиста могут проскочить за доли секунды, а шабат может длиться несколько дней. Это вещи совершенно несравнимые.

Все, что исполняется здесь, в этом мире, относится к нашему телу, а исполняемое в духовном относится к душе. Пока, как мы видим, душа не синхронна телу. А когда и наш мир будет работать по той же системе, что и духовные, а это будет в гмар тикун, то все действия нашего и духовного миров и все времена сольются воедино.

Если сейчас вы в течение секунды изменились, а следующее изменение произойдет через 5 лет, то следующая ваша секунда будет длиться 5 лет. Временем в духовном называется изменяемость свойств. В нашем мире, чтобы человек смог начать заниматься Каббалой, может пройти тысяча лет. Войдя в духовные миры, мы проходим за день, как раньше за несколько жизней. Вот вам изменение и сокращение времени. Духовные годы – 6 тысяч ступеней БЕ"А. Это нельзя сравнить со временем нашего мира.

Подъем из миров БЕ"А в мир Ацилут называется суббота – шабат. Весь район от табура Гальгальты и до парсы называется шабат. При первом подъме мир Брия поднимается в Ацилут, при втором – мир Ецира поднимается в Ацилут, а при третьем – и мир Асия. Подъем миров БЕ"А и мира Ацилут происходит одновременно.

На третьем подъеме в объеме мира Ацилут находятся з"а, малхут мира Ацилут и миры БЕ"А. А рош мира Ацилут: Атик, Арих Анпин, Аба ве Има выходят за пределы мира Ацилут в мир Адам Кадмон, а рош Гальгальты, в свою очередь, поднимается (на 1 подъеме) с рош А"Б (на 2 подъеме) и с рош СА"Г (на 3 подъеме) и уходят в мир Эйн Соф.

Тот, кто попадает из нашего мира только в первый духовный мир Асия, может при третьем подъеме подняться в мир Ацилут и находиться в духовной Субботе. Но потом его спустят вниз, т.к. возбуждение свыше не заработано самим человеком, а нисходит к нему свыше как подарок.

Направление духовного времени происходит всегда снизу вверх. Все души, все человечество, не ощущая этого, все время поднимаются снизу вверх, приближаются к Творцу для слияния с Ним. Это называется прямым течением духовного времени. Измерения всегда в положительную сторону, даже если в ощущениях человека они ощущаются как отрицательные. Человек – эгоист, поэтому духовное оценивается им отрицательно. Человек никогда не деградирует при движении к духовному.

Человек в нашем мире не должен стремиться к увеличению эгоизма, а должен стремиться к Творцу. Работая в этом направлении до исправления, он все равно будет чувствовать увеличение эгоизма, т.е. его природный эгоизм будет раскрываться ему все в худшем представлении по сравнению со свойствами Творца.

При изучении Каббалы идет все большее притягивание окружающего света, ор макиф, в свете которого свои истинные свойства ощущаются все более плохими: они остались теми же, но все познается в сравнении со светом Творца. И это ощущение означает прогресс в движении вперед, хотя человек видит себя куда хуже.

Что такое миры БЕ"А? Это альтруистические килим, упавшие в аха"п под парса. Эти миры тоже делятся на г"э и аха"п. Их г"э заканчивается в хазе мира Ецира, т.е после 10-ти сфирот мира Брия и 6-ти сфирот мира Ецира. 14 нижних сфирот от хазе Ецира и вниз (4 сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия) представляют собой аха"пы миров БЕ"А.

Мир Ацилут освещает своим светом миры БЕ"А до хазе мира Ецира. Мир Ацилут называется шабат. 16 высших сфирот миров БЕ"А (г"э) от парса до хазе называется субботнее расстояние – тхум шабат, а сам мир Ацилут называется город.

Даже когда все миры БЕ"А поднимаются вверх в мир Ацилут, можно работать с желаниями, находящимися под парса до хазе мира Ецира (г"э). Поэтому в нашем мире разрешается выходить в шабат за пределы города, но только в границах города, в пределах тхум шабат.

Это расстояние составляет 2000 ама и 70 ама (приблизительно 2000 шагов). Как это расстояние разделяется? От парса до хазе мира Брия оно носит название «ибур» и составляет 70 ама. Это расстояние еще относится к миру Ацилут, хотя и находится вне его. Это окружающая весь город снаружи полоса. Как живот беременной женщины, где развивается ребенок, как бы уже находится вне ее, но все равно относится к ней. А расстояние от хазе мира Брия до хазе мира Ецира составляет 2000 ама.

А все расстояние от парса до сиюм – 6000 ама. Часть миров БЕ"А от хазе Ецира до сиюм называется «место нечистот» – «мадор клипот» – это аха"пы миров БЕ"А. Сюда входит 4 сфиры мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Это совершенно пустое (от святости) место, и сюда в шабат выходить нельзя.

В Израиле город обносится специальной проволочной стеной, что указывает на то, что все, что в пределах стены, относится к данному городу. Это называется эрув. Такое своеобразное исправление превращает весь город в одну территорию. В этих пределах можно ходить, выносить и заносить вещи.

В духовном все это делается для того, чтобы в шабат объединить все существующие желания в одно альтруистическое свойство. В шабат душа поднимается в мир Ацилут и находится во власти Творца, полностью слита с Ним. Только высший свет, спускающийся вниз, властвует над душой. А если есть несколько хозяев, то властуют низшие килим.

Когда человек поднимается в духовный мир, пересекая махсом, он не проходит сквозь мадор клипот, т.к. для него переход в духовное происходит не в шабат, когда миры БЕ"А находятся в мире Ацилут.

В духовном шабат не для всех наступает в одно и то же время. В нашем мире шабат в различных странах и городах наступает в разное время, но если человек не находится под влиянием земли и солнца, например, в космосе, то он должен соблюдать шабат по иерусалимскому времени: соответственно духовному, (Суббота – уровень мира Ацилут. Подъем в мир Ацилут называется встреча Субботы) Творец находится в Иерусалиме.

Души поднимают в Ацилут, показывая, какие ограничения есть там, чтобы они потом смогли соблюдать их сами. Когда человек делает сам какие-то ограничения, он не замечает их, потому что находится над ними, и они не давят на него. Эти действия уже выходят из его собственных свойств. Цель Творения подразумевает собственный подъем, а шабат существует для того, чтобы показать, что есть в высших мирах, к чему надо стремиться.

Исправленное состояние – это когда свет Творца светит напрямую, а не через миры – ослабляющие фильтры, светит безо всяких ограничений, давая огромное, вечное и бесконечное наслаждение, согласно Цели творения.

2.10 Лекция 10

Попытаемся сегодня подвести некоторые итоги:

Адам Ришон – это единственное творение. Этот парцуф достигает высоты трех миров: Брия, Ецира и Асия. Голова его находится в мире Брия, гарон занимает место до хазе мира Ецира, его гуф – от хазе мира Ецира и до конца этого мира. Раглаим занимают место мира Асия.

Как располагаются страны в мирах? Бааль Сулам говорит так: мир Ацилут называется Эрец Исраэль. Самое ближайшее место к нему – Иордания, занимает место мира Брия. По указанию Творца, два колена израилевых, две части души, могут находится в Иордании, т.е. в мире Брия, т.к. свойства этого мира (свойства бины) очень мало отличаются от свойств мира Ацилут (хохма).

Следующая страна, тоже считающаяся близкой к Эрец Исраэль, Сирия – это малхут мира Брия. От малхут мира Брия до хазе мира Ецира находится Двуречье, или Вавилон. Мы снова видим, что расстояние от парсы до хазе мира Ецира все еще относится к Эрец Исраэль и называется «кибуш Давид» – завоевания Давида, который воплотил в нашем мире духовное. Все, что мы с вами изучаем в духовном, должно один раз осуществиться у нас.

Существует Творец и человек – желание насладить и желание насладиться. Но вокруг человека находятся 5 скрывающих свет Творца фильтров – миров. Если человек действует естественно, согласно всем своим желаниям, то находится под фильтрами, т.е. под их влиянием. Они все выше его. Если же он пожелает исправить себя, согласно свойствам хотя бы одного из этих фильтров, самого нижнего, то становится над ним, его свойства сравниваются со свойствами этого мира.

А если и дальше его свойства будут подобны свойствам остальных двух миров, то он нейтрализует действие и этих фильтров, поднявшись над ними. Тогда свет Творца проникнет прямо в его душу. Все, что происходит с нами между двумя точками жизнь и смерть, является следствием происходящего в духовном мире.

Свет хочет войти в малхут вне зависимости от ее состояния. Человек должен отталкивать свет, вопреки тому, что он может получить его. Мы сейчас находимся под цимцумом, и нам кажется, что Творец не хочет, чтобы мы ощутили Его, поэтому Он не открывается нам. Да и в Торе мы читаем, что если мы нарушим то-то, то нам грозит такое-то страшное наказание и пр…

На самом деле, если человек, например, сделал исправление, равное миру Асия, значит, он находится в этом мире, сняв с него фильтр, который ему уже не нужен, т.к. он сам теперь задерживает поступление света, чтобы получить его ради отдачи. Тогда он видит, что Творцу не важно, делаем ли мы сокращение для получения ради Творца, или получаем свет ради себя. Просто сам человек восходит на такой моральный уровень, на котором нет разницы между отдачей и получением, правдой и ложью, прегрешением и Заповедью.

От человека тогда зависит, что предпочесть. А со стороны Творца есть только одно желание – насладить человека, а каким наслаждением – это уже зависит от получающего. Главное в том, чтобы без всяких условий со стороны Творца предпочесть альтруистическое возвышение, хотя за это не положено никакого дополнительного вознаграждения и наказания не будет тоже. Выбор не на уровне наказания и вознаграждения, а на высочайшем духовном уровне, абсолютно оторванном от себя, от своих личных интересов.

Творец поставил перед человеком 5 фильтров, заслоняющих его от высшего света. За последним 5-ым фильтром Творец совсем не ощущается, там находится наш мир, жизнь в котором поддерживается лишь небольшой искоркой света (нер дакик), которая и составляет смысл нашей жизни, т.е. совокупность всех наших наслаждений, взятых за все поколения, во всех душах, за всю историю человечества. Свет этот настолько мал, что поступки, совершаемые душами, не считаются прегрешением, а расцениваются как минимальная животная жизнь. И на получение этих минимальных наслаждений нет никакого ограничения. Живи, наслаждайся…

Если хочешь большего, то должен стать подобным духовному. Каждое духовное наслаждение означает альтруистическую отдачу без всякого отношения к себе. Для этого необходимо взобраться на определенную ступеньку задерживающего фильтра и подавить свет вместо этого фильтра самому, задерживая его своим моральным устоем.

Тогда фильтр перестает существовать относительно этого человека, но теперь уже сам человек задерживает свет, желающий проникнуть в его кли, чтобы потом получить, но ради Творца.

Душа Адама соответствовала 30 сфирот трех миров БЕ"А, которые представляют собой тот же мир Ацилут, но находящийся внутри эгоистических желаний с авиют бет, гимел и далет. Когда Адам исправляет свои поступки, одухотоворяет их, то поднимается вместе с мирами в мир Ацилут. После прохождения 6000 ступеней исправления Адам Ришон полностью поднимается в мир Ацилут. Каждая душа, поскольку она является частью парцуфа Адам Ришон, проходит тот же путь. Сам человек не выбирает, что ему исправлять, а исправляет то, что ему дают свыше, что раскрывается перед ним. И так до самой высшей ступени.

Часть 3. Даргот аСулам ( Раби Барух Шалом Алеви Ашлаг). Избранные фрагменты 

3.1 – 5. Намеренные прегрешения становятся как заслуги

Как намеренные прегрешения становятся заслугами, может понять тот, на кого свалилась какая-то тяжелая проблема, беда или неприятность. Грех, который проявляется в этом случае, настолько велик, что может привести человека к падению в эгоистические желания (клипот). Это называется «Первое раскаивание».

А если он «возвращается от страха» и совсем не рад своим мыслям, это ему засчитывается как ненамеренное прегрешение. То есть не как грех, а как ошибка. Как говорится, было бы лучше, если не было бы никаких плохих мыслей, но сейчас, когда они уже пришли – нет выбора, а только укрепить себя в принятии власти Творца.

Есть также «возвращение от любви», когда человек принимает власть Творца с любовью и доволен, что Творец возбуждает в нем эти злые мысли, потому что с их помощью он может выполнить Заповедь. Это подобно пламени на фитиле: злые мысли – фитиль, который желает использовать испорченные свойства для своей работы. Подобно тому, как мысленно объясняет себе, что с точки зрения разума и знаний нечего ему делать в работе ради Творца. В момент, когда человек получает эти злые мысли, он говорит, что не хочет оправдываться никакими отговорками, что верно только то, что говорят его знания. А истина в том, чтобы идти верой выше знания.

И это подобно пламени веры над фитилем злых мыслей, что только сейчас он может осуществить выполнение Заповеди самой веры и его проблемы становятся его заслугами, а иначе не было бы возможности посредством веры удостоиться заслуг. Это состояние, когда мозг в страданиях, и его страдания связаны с тем, что злые мысли огорчают его и приводят к преступным поступкам, сплетням и злым словам о работе ради Творца. Но при этом он доволен, что теперь может сделать что-то в вере выше знания. Это называется радость Заповеди.

Нельзя даже поднять руки без молитвы и желания, что означает, что необходимо понять значение зла. Выяснение смысла «разум» нужно, чтобы быть готовым к бою, чтобы было средство (сосуд, инструмент) одержать победу. А если нет у него этого, нельзя заниматься выяснениями качеств, которые могут обнаружить грех. Это означает, что он еще не готов получить ступень «разум», но должен готовить себя к тому, что если тело не хочет подняться на эту ступень, надо продолжить использовать Молитву, надеясь, что Творец поможет ему принять на себя Его власть – власть Высшего управления.

В этом смысл того, что нельзя поднять руки. «Руками» называется ступень постижения и получения. Поднятие рук означает, что он выводит себя из состояния получения света мудрости в Разум и в Сердце без молитвы, чтобы не было никакой зацепки для сил зла. И как только обнаружит, что не может идти этим путем, начнет молиться. То есть, если не может продвигаться усилием воли, то должен продвигаться в Молитве. Но если не может молиться, то запрещено ему выполнять духовную работу

3.2 – 6. Нееврей, хранивший субботу, должен умереть

Нееврей, хранивший субботу, должен умереть. Преврати свою субботу в будни, но не вознуждайся в людях. Встреча субботы должна начинаться с предыдущего дня. Проклятие змея в том, что прах будет ему пищей. «Ученик Мудреца» – духовная ступень, называемая также «суббота», хотя простолюдин считает, что суббота для него.

Есть духовная ступень, называемая «будни», и духовная ступень, называемая «суббота». Будни – это шесть дней деятельности, время работы, когда человек обязан проверять и отделять между святым и повседневным – где святое, а где наоборот. Время (состояние) принятия человеком власти Творца навечно, т.е. когда нет у него больше дум и сомнений, называется «встреча субботы». Состояние ощущения человеком Творца называется «царица суббота». Пока не закончил ещё свою работу, ощущает себя «в прахе», а после исправления называется «встреча царицы».

Смысл выражения: «пойдём, любимый, навстречу невесте» заключается в единении Творца с человеком. Но, пока ощущает себя «в прахе», нельзя сказать: «Пойдём, любимый»…, человек сам способствует этому разделению, он сам говорит, что не надлежит Творцу объединяться с такой работой, основы которой строятся на получении, а не на вере выше знания.

Поэтому в то время, когда человек собирается встречать субботу, он, естественно, находится пока ещё в состоянии «будни». Но, после того как встретил субботу, находится в состоянии «суббота». Это значит, что запрещена любая проверка, ведь это – время отдыха, и сама святость этого дня запрещает всякую работу по разделению.

Но, если случайно человек обнаружил, что нет у него «трепета перед небесами», думает, что нельзя делать проверку в субботу, т.к. в этот день запрещено работать, как сказано: «нееврей, хранивший субботу, должен умереть», то он клянётся душой своей, что не займется сейчас работой по принятию на себя ига Небесного Царства, ведь сказано мудрецами: «Заповеди для того, чтобы помогатъ человеку житъ, а не для того, чтоб умереть».

Это означает, что спасение души важнее соблюдения субботы. Поэтому, если человек видит, что нет у него «трепета» – значит нет у него «жизни», ведь только принятие на себя ига Небесного Царства, присоединяет его к Источнику Жизни. Поэтому, если человек чувствует, что он всё ещё нееврей, но хочет соблюдать субботу, тогда нееврей, что в нём должен умереть.

Также советуют ему принять веру окружающих его людей, чтобы смог сказать: «Ведь вижу я, что все люди в городе занимаются Торой и Заповедями, так зачем же мне думать и заниматься работой по выяснению?» Об этом сказано: «преврати свою субботу в будни, но не вознуждайся в людях», – что значит: запрещено перенимать основы веры у людей, а должен проверить, строится ли его вера только на зависимости от Небес, как сказано: «будет пища твоя в руках Неба». Тогда он называется «Ученик Мудреца». «Мудрецом» называют Творца. Но не будет учеником людей, чтобы смог выучить от них только «одну букву» (веру).

Об этом сказано, что достигший ступени «Ученик Мудреца» находится в состоянии «суббота», т.е. тот, кто удостоился получить веру – ощущение Творца навечно, тот отдыхает от своей работы. По этой причине простолюдин, т.е. тело человека – его эгоизм подчиняется законам субботы, как сказано: "недобрый ангел против воли своей ответит амен".

Сказано о змее: «прахом будет питаться». Значит, всегда есть у него пища, и поэтому не нуждается в Творце. Если работа человека «ради себя» и основана на зависимости от людей, называющихся «прах земной», т.е. он нуждается только в людях, а это он всегда может получить, тогда навсегда останется на неживом уровне.

Однако, если человек не согласен оставаться на уровне «змей», т.е. в желании получить для себя, а хочет работать над желанием отдавать, тогда он нуждается в Творце. Змей, чьё проклятие в том, что не вознуждается в помощи Творца, постоянно находится в своём низменном состоянии, и не сможет выйти из него, если Творец не поможет ему, потому, что весь мир содержит его, и постоянно будет нуждаться в людях. Но, если человек идет дорогой Творца, а не путём остального человечества, тогда удостаивается найти милость в глазах Создателя.

Ведь именно о том, кто нуждается в помощи Творца, сказано: «приходящему очиститься – помогают». И объяснено в книге Зоар: «Чем помогают? – Душой». Тем, что Творец даёт ему святую душу, и с помощью этой силы он может себя очистить. И каждый раз, когда возникает в человеке желание ещё больше очистить себя, но тех сил, которые он получил от духовной ступени «нефеш», не хватает ему, а достаточно только для исправления желаний, которые у него были до этого, тогда поднимают его на следующую духовную ступень «руах».

Ведь если получил свет уровня «нефеш», но чувствует, что есть у него ещё желания, подлежащие исправлению, а та вспомогательная сила, которую получил, недостаточна ему, чтобы очистить эти желания, тогда он молится и просит ещё раз помощь у Неба, и обязаны дать ему ещё большую силу, чем получил до этого. поэтому дают ему сейчас свет ступени «руах» и т.д.,…пока не получит весь предназначенный ему свет.

3.3 – 7. Тикун кавим

Исправление в трёх линиях: правая определяется белым светом (ловен де аба) свойство Творца, хасадим, т.е. внедрением света хохма внутрь малхут (желание получить свет Творца). И оттого, что существует сокращение на желание получать для себя, малхут (создание) обязана вернуться в нижнее состояние, так как не способна преодолеть (делать масах на) поступающий свет хохма, чтобы не насладиться для себя.

И это значит, что человек чувствует, что нет вещи более отвратительной, чем работать на себя. Но получать для других (леашпия) пока что не в силах. А потому необходимо обратиться к «одэм де има», т.е. к левой линии, ор хохма.

Это подобно человеку, имеющему пять органов чувств и, чтобы все они были задействованы для какой-то определённой цели, необходимо проверить их во время действия «ловен де аба», и тогда увидит (человек), что не стоит применять для себя, так как чувствует, что опустошён и нет никаких ощущений и жизненных сил, и находится как во сне, а использовать и работать с духовными свойствами и ощущениями не может, так как ещё не постиг – и в этом также есть цель и продвижение.

А жизненные силы работать на Творца – «получать, чтобы отдавать» то, что уже постиг, он должен получать от левой линии «одэм де има», что называется малхут (творение) наслаждается и подпитывается из Бины – источника желания отдавать, «леашпиа», т.е. чтобы «рацон лекабель», его желание получать, прониклось желанием отдавать (ашпаа). И если сделает сочетание этих двух противоположных стремлений (зивуг), свою внутреннюю духовную работу, то благословится во всех своих делах. А это значит, что высший свет объединит эти две силы в новое состояние – «кав эмцаи», средняя линия.

Т. е. высший свет объединит эти две линии правую и левую, и это оптимальное новое состояние называется «шлемут» – полное совершенство и гармония.

3.4 – 14. Пока рука над креслом «юд-кей»

Пока рука распростёрта над креслом «юд-кей», война у Творца с Амалеком из рода в род. Потому что Творец поставил целью возвращение совершенства Его Имени и Креслу, а это не произойдет, пока не сотрёт имя Амалека. Поэтому Его Имя расколото надвое.