Почему я об этом говорю, вы сейчас поймете. Дело в том, что любовь связана с ощущением правды. Нельзя любить маму и не доверять ей всецело. А раз я люблю маму, я чувствую, что мама - это совершенная правда, мама - это то, чему нельзя не доверять. Значит, когда я говорю о любви, то говорю о правде. Правду в ее философском проявлении называют еще истиной. И вот эта любовь, конечно же, является и истиной, если мы говорим о любви, связанной с доверием к кому-то.
      Я люблю собаку, она меня не укусит, потому ч" о я ее люблю. Где здесь истина? Истина заключается в том, что я точно знаю: она меня не укусит, потому что любит меня, как я ее люблю. Даже на таком уровне понимая истину-любовь, мы очень много можем делать для своего образования, которое в этом случае будет уже, конечно, самообразованием.
      Можно ли полюбить какой-то предмет специально? Нужно ли испытывать к нему "сделанный" интерес? Кто-нибудь из взрослых, может, скажет: "Фи, это же искусственный интерес?" В этот момент я спрошу его: "А почему нужно не одобрять искусственный интерес?" Почему нужно мириться с тем, что человек не испытывает любви, не старается полюбить, не старается заинтересоваться? Ведь полюбил бы, если б знал. Ведь если Сережа влюбляется в Катю, то, вероятно, он должен эту Катю сначала узнать. И тогда он, даже если ему только шесть лет, уже любит Катю. Взрослые думают, что Сережа не может любить Катю, потому что он еще маленький. Но потом они "исправляются" и уже прекрасно понимают, что такое бывает.
      Но каким образом добывать интерес, каким образом добывать любовь? Это тоже связано с "ломкой игрушки", связано с какой-то технологией (деланием чего-то). Знакомство с предметом может дать увлечение. То есть, если я знакомлюсь с книжкой, в которой красиво изображен завод, это может пробудить интерес к производству, и я буду с большим удовольствием заниматься предметами, связанными с техникой. Что такое красиво в данном случае? Красиво - то, что привлекает меня. Катя красивая, потому я ее и полюбил. Но речь у нас сейчас пойдет о другом -о той красоте, которую нам нужно создавать самим, если мы хотим почувствовать любовь к какому-то предмету. Если я почувствую красоту в нем, то обязательно его полюблю. Значит, если я смогу создавать сам некую красоту в отношениях с предметом, то даже если предмет и не полюблю, во всяком случае свои с ним отношения смогу полюбить.
      Каждый ребенок, который уже немножко философ, конечно, понимает, что можно любить опосредованно, то есть не предмет (в прямом смысле), а свое отношение к предмету. И люди, которые не доверяют детям в этом отношении, очень сильно заблуждаются. Потому что дети сами могут такие отношения налаживать, сами могут их организовывать. Они начинают с игрового элемента, как говорят взрослые, а проще -начинают с игры. Игра и приводит к любви к самому предмету по прошествии времени. Почему это случается? Да потому, что у человека есть воспоминания. Человек вспоминает очень скоро, как он был маленьким. Ему семь лет, а он вспоминает, как он был маленьким, когда ему было три годика. И он начинает любить то, что было связано у него с его ранним возрастом, как будто прожил большую жизнь. И он действительно прожил жизнь, которая с точки зрения содержания, смысла необыкновенно богата.
      Можно любить что-то, только вспоминая его, то есть думая о нем. Значит, чтобы полюбить, надо обязательно думать об этом предмете, явлении, состоянии. И думать с интересом. А интерес мы можем уже сейчас производить при помощи расщепления любого материала, при помощи "ломки игрушки" и перевода лучика внимания с одной части- текста, например, на другую, причем вразброс. Следовательно, начинать надо с этого актуализированного интереса, с этих действий, которые мы описали, чтобы, наконец, добыть то, что считается недобываемым - любовь к предмету. Многие люди тоже могут казаться сначала непонятными, и их не полюбишь. Бывает так даже с приятелями. А потом твой приятель становится тебе понятней, и ты вдруг чувствуешь к нему прилив доброго чувства, потому что ты его понял. Поэтому нельзя спешить кого-то не понимать. Нужно обязательно попробовать понять.
      С любовью мы все время связываем нашу способность думать. И здесь напрашивается вопрос, а не связано ли чувство с тем, что мы выражаем словами, цифрами или каким-то другим образом, то есть с мыслями. Скорее всего мы ответим тут не всегда правильно. Мы четко делим все, что видим в самих себе, да и в других тоже, на холодную мысль и - на чувство, которое якобы нас согревает. Это деление неправильное. Не бывает отдельно мысли и отдельно чувства.
      Мысль человека всегда связана с чувством, а чувство всегда связано с мыслью. Поэтому когда будешь заниматься любым предметом в школе, старайся при помощи актуализации интереса вызывать в себе искреннее волнение по поводу какой-то формулы, правила, определения. В какой момент это может произойти, тебе, наверное, подскажут твой опыт, твои действия с различными предметами. Тут помогает привлечение всех наших ощущений, различных восприятии, например, и зрительного, и слухового, и вкусового, и обоняния нашего, и всех возможных сочетанин этих ощущений. Только тогда мы получаем картину, которая наиболее устраивает нас как людей, которые не любят скучать.
      Человек нескучающий - это человек влюбленный. "Человек, который мечтает, говорил великий режиссер Акиро Куросава, - это гений". Человек, который мечтает, обязательно любит свою мечту. А значит не может не быть талантливым. И потому, начиная все с повышенной, маленькой, мельчайшей искренности в самом себе и открытости перед самим собой, можно гораздо успешнее продолжать путь в развитии себя, в образовании, чем ожидая от учителей, когда они тебя заинтересуют.
      "Сделать" самому актуализированный интерес - это начать создавать любовь к конкретному предмету, к конкретным знаниям, в конце концов, к тому, что в тебе есть хорошего. Если этого нет, очень трудно надеяться на расцвет твоего внутреннего таланта, который ты обязательно должен расшифровать. А человек расшифровывает свой талант при помощи мечты, ощущений, которые, постепенно накапливаясь как искренние и осознанные ощущения, дают в результате твое предчувствие тебя. А это уже от ять мечта. Та, которая все время, каждый день осуществляется.
      Сказ про то, что нужно кроме фуганка,
      рубанка и наждака, чтобы себя построить
      Когда мы заходим в некоторые дома, замечаем там мертвые библиотеки. Книги, которые никто не читает, иначе и назвать нельзя. Они мертвы, потому что стоят на полках и ждут своего часа совершенно напрасно. Они никогда не бывают открытыми и продолжают стоять так до тех пор, пока потомки владельцев не отнесут их в букинистический магазин, где продаются старые книги. Пустая жизнь людей превращается в пустую жизнь книг. Чтобы такого не произошло с теми, кто сегодня начинает учиться, кто сегодня начинает умственную жизнь человека, который хочет стать образованным, нужно, наверное, иметь навыки использования книг, но и не только книг.
      Что это за мастерство такое, что за умение? Как организовать себя? Много есть разной литературы, где написано о научной организации труда. Это действительно очень важная штука, потому что когда мы рассматриваем с точки зрения сегодняшней науки вопросы, связанные с самообразованием, нам надо немножко иначе посмотреть и на организацию всех предметов вокруг себя - на их расположение, на их последовательность, на их приближенность или удаленность от твоего обычного места работы. У автодидактики есть свои принципы организации материальной базы обучения. Об этом у нас и пойдет речь дальше.
      Материальная база обучения (конкретные книги, предметы, необходимые для учебы) - что здесь самое главное? Наверное, книги, которые у нас есть, далеко не все являются необходимыми. Есть книги, которые называются шедеврами, то есть самыми лучшими книгами на земном шаре. Есть книги, которые называются священными, или сакральными. Они просто рассказывают о каких-то событиях, но являются книгами поучи тельными, книгами, в которых заключается основная мудрость человеческого мира. В книгах-шедеврах и священных книгах изложено то, что имеет отношение к истине, познаваемой человеком, то есть любви. Если мы с вами будем иметь библиотеку из шедевров, то это будет очень хорошая, мудрая библиотека. Сегодня, когда продается "Библия для детей", когда можно купить по высокой, но все-таки доступной для многих цене книги-шедевры (а это в первую очередь произведения классиков и русских, и украинских, и зарубежных), мы можем потихоньку начать собирать с самого детства такую библиотеку.
      Чем отличается подход к книгам у нас, автодидактов. от обычного подхода? А тем, что мы читаем книги постоянно, не раз возвращаясь к тем, которые уже однажды читали. К шедеврам нужно возвращаться постоянно. И тогда у нас никогда не будет зазнайства, что мы эту книгу "прошли". Мы к ней еще вернемся, потому что никто еще не прочитал до конца (если говорить очень честно и очень строго), такую книгу, как Библия, или такую книгу, как Коран, или такую книгу, как Тора, и им подобные. Потому что эти книги - бездонны, в них нет дна, они неисчерпаемы. Сколько бы мы их ни читали, сколько бы времени ни разбирались в содержании этих книг, они все равно будут давать нам новые стороны бытия, будут как-то иначе его представлять. потому что мы сами, прежде всего, что-то обязательно будем понимать по-другому.
      Мы очень часто забываем о том, что, научившись писать, можем не только решать задачи, писать диктанты, делать домашние задания, но и можем выписывать из книг какие-то красивые или очень умные строки, которые нам понравились. А если иногда такая мысль и приходит в голову, то у нас под рукой не оказывается ни бумаги нужной или тетрадки, ни карандаша - вечно он сломан или находится не в пенале, а неизвестно где. Чтобы этого не случилось, мы всегда раскладываем в квартире в нескольких местах стопки нарезанной бумаги, а также карандаши к ней и ручки. Если этот материал всегда под рукой, мы не теряем времени, не теряем нервной энергии на поиски и сразу фиксируем какую-то мысль. А иногда и сами что-то придумываем. Да, такое счастье случается и с маленькими людьми, еще совсем неокрепшими вроде. А появившуюся мысль нужно немедленно записать, потому что характерная особенность мысли - уходить, как вода уходит в песок, бесследно исчезая.
      Что еще нам нужно, чтобы хорошо читать разные книжки? Конечно, справочники, словари. И словари эти должны быть не на одном языке. Они могут быть на русском, на украинском, на немецком, французском, английском... Это -обязательный набор всякого учащегося. Если его нет, ученик будет постоянно испытывать как бы недостаточность, точнее, нехватку инструментов, подобную той, которую испытывает столяр, когда не может хорошенько острогать и отполировать доску, потому что не имеет фуганка, рубанка, наждака. А если не будет полированной доски, то не будет и хорошего шкафа, не будет мебели, которой гордился бы мастер-краснодеревщик. А учиться хорошо тоже нельзя, если у тебя будут отсутствовать необходимые книги.
      Очень много есть на свете словарей. И, наверное, трудно назвать хотя бы один словарь, который был бы для нас совершенно безразличен. Он обязательно вызывает интерес у любого нормального человека, который умеет читать, который понимает, что всякий словарь объединяет в себе опыт не одной сотни и не одной тысячи мастеров, а чаще всего миллиона. Целого народа-мастера порой, страны-мастера. А бывает, что и всего мира, - если в словаре находит отражение межнациональное мастерство.
      Трудно разобраться в словарях, потому что они все интересны. Однако, в первую очередь, важно помнить, что словари, которые связаны с языками, нам нужнее всего. Поэтому мы должны постараться уговорить родителей купить словари на родном языке (вместо еще одной машинки к дню рождения) - толковые, в которых значения слов объясняются словами того же языка, из которого они взяты. Если тебе непонятно какое-то слово в нашей книге, открой такой словарь и посмотри его значение. Не помешают в нашем учебном "хозяйстве", конечно же, и такие словари, как немецко-английский, англо-немецкий, англо-французский, франко-английский, франко-немецкий, немецко-французский. Лишними не бывают даже словари или справочники, которые рассказывают о какой-то одной профессии или группе близких профессий, например, аэронавтике, морском деле, столярном и так далее. Они годятся для того, чтобы просто-напросто отдохнуть, попутешествовать в пределах другой специальности, других каких-то занятий человеческих, расширить свой кругозор.
      Справочники бывают прямыми и косвенными. Постепенно ты научишься просматривать много книг в день: одну-две сначала, потом две-три, так дойдешь и до десятка книг. А просто просматривать их нужно, чтобы знать, что в них написано. Ты поймешь, какие книги могут послужить в качестве косвенных справочников, в какое "справочное бюро" нужно обратиться, чтобы получить информацию о том или ином факте, который тебя заинтересовал. Это очень важно знать, где что находится. Образованный человек далеко не все помнит конкретно, но он знает, где что находится.
      Материальная база имеет очень большое значение для того, кто хочет заниматься хорошо, серьезно, кто умеет оставаться счастливым человеком, когда ему нужно учить уроки, кто хочет общаться с книгой действительно как с другом. Кроме словарей, кроме справочников, мы уже сказали, нужно иметь и художественную литературу. Она должна подбираться маленьким учеником, который, конечно же, уже и большой, который уже прекрасно понимает, что такое красивое, что такое хорошо иллюстрированная книга.
      К сожалению, много прекрасно изданных книг являются только внешне красивыми. Я бы назвал их книгами смазливыми. Истинная же красота часто скрывается далеко не в картинках, не в ярких красках и даже не в тех интересных сюжетах, которые иногда увлекают даже слишком, уводя нас от самой главной правды, от самой главной истины, которая гораздо более интересна. Есть в числе книг-шедевров произведение великого немецкого поэта Гете "Фауст". Его можно назвать и приключенческим, и фантастическим, его сюжет захватывает. Но ценим мы "Фауста" прежде всего не за это, а за то, что много в нем настоящей правды, высокой мудрости, которые выражены вроде и знакомыми нам словами, но так удивительно соединенными, как ни один человек в мире не смог бы их соединить, сочетать, чтобы в них заблестели Божественные грани Истины. Вот почему эта книга (и подобные ей шедевры) прекрасна и неповторима.
      (Замечание взрослым по ходу действия. Говорить о таких вещах со школьниками кому-то кажется немодным и даже неприемлемым. Однако попробуйте все же почитать детям отрывок из "Фауста" на немецком языке. Я бы советовал даже из второй части, хотя это и покажется кому-то странным. А если вы забыли немецкий язык, который учили в школе или институте, пора вспомнить и опять начать его изучать, а с ним - и другие языки. Потому что учиться нужно всегда и в любом возрасте.)
      Строительство личности началось у тебя, мой юный друг, конечно же, очень давно, - еще с тех пор, когда ты даже и говорить не мог. Но ты уже все слышал, уже все оценивал, потому что в тебе были какие-то чувства, определенные состояния. Ты чувствовал себя частью того общества, в котором находился, хоть был еще бессловесным существом. Чувствовал отношение к себе - ласковое или строгое. Вокруг смеялись или ссорились, пели или включали музыку. Музыка могла звучать резкая, раздражающая или очень приятная. Когда ставили Моцарта, музыка давала тебе своеобразную мудрость через состояния, которые она вызывала у людей, тебя окружавших. И "бессловесность", сохранившаяся у тебя, может быть, до первого или до второго класса (а у кого-то она сохраняется и на всю жизнь), та невозможность выразить словами волнение, которое музыка в тебе вызывала, совершенно не является доказательством того, что ты такого волнения не испытываешь.
      Мы формируем личность, когда общаемся с кем-то. И это главное, что мы должны знать с самого раннего детства. Мы общаемся не только с живыми людьми, но и с Моцартом, мы общаемся с Гомером, мы общаемся с Гете и с его героями Фаустом, Мефистофелем. Мы общаемся с огромным количеством людей, которые ушли из жизни, но они бессмертны. А бессмертны потому, что оставили после себя духовный след. Их мысли, их чувства, их творчество воплощены в предметах. Это не всегда книги. Это и картины, и репродукции с картин. Это и музыкальные произведения. И очень важно, чтобы ты к таким предметам мог прикоснуться с самого раннего детства.
      Не нужно искать оправданий в том. что тебе негде послушать симфонический оркестр и некуда пойти в музей. Можно владеть одной лишь пластинкой. Можно владеть одной лишь кассетой. Если нет времени слушать всю Сороковую симфонию Моцарта, послушай хотя бы полминуты ее вступление. И это может оказаться таким толчком к "пятерке" не только по какому-то предмету, но и "пятерке" за жизнь, которую человек проживает до пятнадцати или до шестнадцати лет в школе. Потому что это похвала, словно исходящая из глубины веков. Потому что именно единение с прошлым дает нам возможность чувствовать себя человеком, принадлежащим человечеству, способным понять каждого, кто жил, живет и кто будет жить на этой планете.
      Именно ощущение единения с человечеством позволяет формировать себя таким образом, что ты являешься частью этого огромного целого. Человечество, конечно же, прекрасно. Потому что оно живо. А осталось в живых и продолжает существовать потому, что совершало больше добрых поступков, чем злых. И в развитии всего человечества, или эволюции человечества, как еще говорят, принимает участие абсолютно каждый из нас. Каждый наш поступок вливается в эволюцию, является частицей огромного всемирного поступка.
      Каждому хочется, чтобы его уважали другие. Любой ученик стремится к тому, чтобы его уважали в школе. Есть так называемое тщеславие у людей - когда ты прежде всего хочешь, чтобы уважали все, что ты делаешь, и не задумываешься особенно над тем, хорошо ты поступил или плохо. А есть еще честолюбие, когда ты любишь, чтобы тебя чествовали, и любишь просто честь, которую тебе оказывают, но в том, хорошо или плохо ты поступил, разбираешься после.
      Такое понимание этих терминов не подходит для автодидактов. Поэтому мы придумали другое толкование. Первое мы, в принципе, оставляем без изменения, а второе немножко изменяем. Наше толкование следующее: честолюбие - это не любовь к чести, а, прежде всего, утверждение идеи, любовь к утверждению благородной идеи, то есть такой мысли, которую одобряют современники и одобрили бы те люди, которые жили раньше, которых ты уважаешь, жизнь которых вызывает в тебе восхищение. Добрую мысль, добрую идею одобрили бы те люди, которые жили раньше. Добрую идею надо отстаивать, защищать. Вот тогда мы будем обладать настоящим честолюбием, которое используется как термин и как психологическая опора в системе под названием автодидактика. (Мы еще разберем, что это за система.)
      Как же мы должны поступать? Прежде всего, надо выбирать такие направления поступков, которые связывают нас с другими людьми по линии доверия, по линии понимания намерений другого человека. Желать, чтобы другому было хорошо, чтобы другой человек получал духовную, то есть исходящую как лучик света от твоих мыслей, пользу от общения с тобой. И вот тогда получится, что ты будешь все время узнавать себя. Потому что узнать себя можно только через других. Ты словно в зеркале увидишь свое изображение, отражение своих поступков и поймешь, что ты на самом деле собой представляешь.
      Но это не значит, что не надо смотреть в самого себя. Человек устроен так, что он обладает двойным, тройным зрением, а то и большим количеством зрении. Он все должен видеть по своей природе - и то, что творится во внешнем пространстве, и то, что происходит в нем внутри. Вот это сочетание двух миров и дает нам того человека, которого мы считаем уже зрелым. Но нельзя сказать, что в детстве этих двух миров нет. Просто, когда человек взрослеет и хорошо помнит, каким он был маленьким, он обязательно будет понимать, что два мира человека еще не взрослого часто не расщепляются - они почти неразрывны, как сиамские близнецы, они срослись и потому очень трудно различаются. Где мир внешний и где мир твоих внутренних ощущений - нужно прежде всего научиться определять при помощи своих ощущений и чувств, чтобы потихоньку разобраться и оценить то, что творится вне нас и в нас самих.
      Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать
      Для того, чтобы заниматься долго, нужно научиться все время отрываться от работы. Тогда получается, что ты начинаешь очень много раз одну и ту же работу. А когда это возможно? Когда у тебя уже заготовлено заранее много занятий. Самое нужное я отбираю - то, что мне задано, то, что мне обязательно надо исполнить, а потом из всего этого учебного материала устраиваю игру.
      Каким образом я играю? Прежде всего, я могу раскрыть тетради, учебники, положить их где только можно, и двигаться, ходить от одного учебника к другому, от одной тетрадки к другой или от тетрадки к учебнику... Это даст мне возможность понаблюдать, как у меня возникает интерес. Я вдруг понимаю, что мне хочется задержаться возле какого-нибудь учебника. И в этот момент я себе говорю: "Нет, не нужно здесь стоять долго, перейди к другому учебнику". Таким образом у меня накапливается даже какая-то маленькая досада: "Почему же я не остановился?" Но я не должен сдаваться, я должен идти дальше, все время находясь в кругу нужных предметов.
      Наша игра должна закончиться накоплением сил, или, точнее, энергии. А это - желание немедленно что-то делать (скажем, бегать, прыгать), особое повышенное настроение. Энергия -самое необходимое, что нужно для учения, самое необходимое, что нужно для жизни. Из энергии рождается решительно все. А энергия в данном случае, когда мы играем в описанную только что игру, получается (появляется) от того, что мы все время начинаем, не задерживаем слишком долго внимание на каком-то предмете.
      Когда нам надоедает такая игра, мы можем из этих же предметов организовать другую. Теперь мы не раскладываем раскрытые учебники, тетради, в которых надо что-то написать, а оставляем их на местах. Но перед тем, как начать игру, мы внимательно смотрим, отслеживаем взглядом, где находятся все необходимые книги. Можно на первый случай даже записать сокращенно, где какой-учебник сюит. Вот, например, под номером "1" мы записали "Природоведение" и внимательно посмотрели на учебник природоведения. Потом записали под номером "2", скажем, "Математику" (пли другую книгу, тетрадь) и зафиксировали - там-то стоит. Можно и не писать, а просто взглядом отметить. Потом третью книгу, четвертую... Вот так нужно осмотреть все, с чем мы будем работать. А после этого начинать действовать. Ты сидишь за своим рабочим местом, там, где всегда занимаешься, и даешь себе задание пойти и посмотреть тот учебник, в котором нужно прочитать параграф, отмеченный в дневнике. Сняв книгу с полки и посмотрев в нее, ты делаешь пять шагов, только, конечно, медленно, чтобы не разбить себе лоб, и за эти пять шагов ты должен прочитать определенное количество слов - сколько успеешь. Пять шагов ты должен сделать так, чтобы опять вернуться к тому месту, где брал книгу. Поставь книгу, снова посмотри в дневник или в тот список, который составил раньше, а если ты его помнишь, можно и без этого обойтись, проследи взглядом другую книжку, возьми ее и повтори процедуру. Можешь взять тетрадку, начать выполнять письменное задание по математике или русскому языку, считая про себя до двадцати (считать надо, чтобы отвлечься от того, что ты делаешь).
      Желательно, чтобы вначале эта игра проходила у тебя действительно только как игра. Чтобы ты делал записи в черновиках. Потому что если ты сразу возьмешься делать в чистовике, набело, сначала будет много ошибок, ведь ты еще не привык управляться с собой. Такая игра позволит тебе все время быть в движении. Чем больше движений, тем свежее у тебя будет голова. И ты, естественно, опять почувствуешь прилив энергии. Тут происходит то же самое, что и в первом случае, - энергия накапливается как раз потому, что ты множество раз, ограничивая себя в покое, все время начинаешь заново что-нибудь делать. Если ты не поставишь книжку на место, проделав пять шагов и прочитав несколько слов, ты не добудешь энергии. Тебе обязательно захочется прилечь, обязательно захочется присесть, и ты не сможешь добыть энергию, которая получается как бы от досады, что ты отложил начатое дело.
      Когда человеку надо что-нибудь сделать, а ему не хочется, он должен постараться заниматься еще чем-то. Даже не одним "чем-то", а, может быть, даже тремя делами, четырьмя. И заниматься ими, естественно, вразброс. Когда мы таким образом поступаем, то, возвращаясь к своему главному делу, допустим, тысячу раз в день, обязательно его по кусочкам сделаем. И тогда вдруг придет ощущение радости от того, что мы выполнили это дело. И, кроме того, получим дополнительный интерес к нему.
      Значит, когда нам нужно что-то сделать, мы должны обязательно использовать правило многократного начинания, многократного "притрагивания" к делу. Чем чаще ты притрагиваешься к тому, что тебе обязательно нужно сделать, тем быстрее получишь интерес'к этому делу. Оно станет твоим близким, твоим родным, потому что ты его "гладил", ты к нему "притрагивался", ты с ним "общался". Поэтому такое задание должно быть всегда на виду. То ли это тетрадка, то ли это блокнот, то ли деревянная планка, которую ты хочешь постругать, отшлифовать и покрыть лаком, или что-нибудь другое. Такой предмет всегда должен быть там, где ты занимаешься какими-то другими своими делами. И каждую "щелочку" во времени ты должен использовать, непрерывно думая о том, как бы еще разочек "притронуться" к этому предмету, или, как говорят иначе, к объекту. Вот как можно, оказывается, успешно делать дело, которым сначала не хотелось заниматься.
      Атомарная честность
      "Совестливость" - слово, которое произошло от корня "совесть". Быть совестливым - значит испытывать определенный стыд, если обманул кого-нибудь. Можно испытывать стыд и по другой причине - когда обманул не кого-нибудь из своих знакомых, а самого себя. Если ты самого себя не обманываешь, совесть твоя должна быть спокойна. Но у человека, который живет на земле, совесть никогда не бывает окончательно спокойной. Он всегда неудовлетворен отдельными своими поступками. Никогда человек не сможет сравниться с той сущностью, которая известна под именем Бога. Другими словами, безгрешным человек никогда не бывает.
      Совестливость должна непрерывно трудиться - как трудится рука, когда человек исполняет какую-то работу, как трудятся ноги, когда человек передвигается, как трудится сердце, всю жизнь разгоняя кровь по телу. Поэтому давайте представим совесть сейчас как нечто такое, что необходимо напрягать всегда - как напрягается мышца, мускул. Потому что непрерывно нужно преодолевать в себе какую-то неправду. Не так легко сделать себе признание в том, что ты, скажем, не прав. Или неполностью что-то понимаешь. И вот на последнем нам надо особенно остановиться. Я чего-то могу не понимать и, пропустив этот урок, оценив его как понятый, усвоенный, практически делаю себя человеком, которого по праву называют бездарным. Другими словами, я могу стать человеком одаренным только тогда, когда не буду обманывать самого себя, буду говорить себе только правду. И получается, что возможен какой-то разговор, диалог человека с самим собой. Он происходит внутри.
      Когда мы были совсем маленькими, часто все произносили вслух. В детском саду, например, разговаривали с игрушками - это и был внутренний голос, который звучал внутри нас. Когда человек становится постарше, вслух он уже не разговаривает. Теперь то, что было обращено к игрушкам, мы говорим самим себе. Даже когда молчим на уроках, в это время в нас появляются и сменяют друг друга мысли, идут "разговоры". Мысль может общаться с мыслью. Как говорят философы, одно наше Я может общаться с другим Я. В нас есть как бы "внутренние люди". И если они честно относятся друг к другу (а это значит, что мы к себе честно относимся), то мы становимся одаренней, талантливей.
      Чтобы понять, что такое одаренность, надо понять, следовательно, что такое честность. Честность - то, что позволяет нам наилучшим образом ощущать какой-то Случай, событие как реальное, или действительно имеющееся в жизни. Если я ощущаю его как имеющееся в жизни, то тогда, естественно, радуюсь тому, что я это осознаю. А раз я осознаю, то я, конечно, уже могу думать.
      Думают абсолютно все - кошки, собаки, олени. Некоторые ученые утверждают, что думают даже неживые предметы. Но если последнее спорно, то первое совершенно доказано фактами. А вот человек думает по-особому, иначе, нежели кошка, или собака, или олень. Он думает, осознавая, что, что думает. Осознавать - это значит именно ярко понимать, представлять, что ты в этот момент думаешь. Такое осознание нам нужно для того, чтобы мы все время могли следить за тем, как мы что-то постигаем, то есть узнаем и понимаем, как чем-то заинтересовываемся. И если мы, когда учимся, стараемся заниматься таким осознанием, а не попытками запомнить что-то или понять, то это гораздо полезней для нашей учебы.
      Все время нужно наблюдать, как ты учишься, а не просто учиться. Тогда ты получишь от своего же собственного опыта, от своих же занятий очень много наблюдений, которые тебе помогут сделаться талантливым. Талант в данной случае - это не то, что дается только гению, а то, что дается каждому человеку, который умеет сосредоточиться. Великий философ Шопенгауэр говорил, что все зависит от концентрации внимания, то есть от того, как долго человек может удерживать свое внимание, свою мысль на каком-то предмете. От этой силы будет зависеть твой успех и, следовательно, развитие твоего таланта.
      Считать себя бездарным человек не имеет права, потому что каждый чем-то одарен. Но найти свой талант можно только при помощи самонаблюдения. Если я придумаю себе какой-то талант, вроде бы у меня имеющийся, этого недостаточно, чтобы он у меня на самом деле был. А вот если я искренне заинтересовываюсь чем-то, многократно пробую исполнить определенную работу и вижу, что она у меня, во-первых, получается легко, а во-вторых, мне это очень интересно, то тогда я могу сделать предположение о реальном существовании во мне одаренности. Она - вовсе не моя заслуга. Я ее еще не заслужил. Это совершенно не тот повод, не та причина, за которую меня надо хвалить. По этой причине не хвалят людей. Хвалят за труд. Труд, который помогает развивать и воплощать, то есть превращать в действительность этот талант, эту возможность делать что-то хорошо.