Здесь сам собой напрашивается вопрос: насколько правомочен переводчик производить над текстом все эти смелые манипуляции?
      Если продолжить метафору Ортеги-и-Гассета, сравнивавшего искусство с оконным стеклом, а описываемую им реальность - с видом за окном(21), то переводчик хотел бы оказаться не "второй рамой" с воздушной прослойкой, а скорее автомобильным стеклом-дуплексом. При этом его специальная филологическая и страноведческая подготовка выступает в роли проложенной между стеклами пленки, становящейся заметной только в критической ситуации.
      Отсюда, в частности, следует подчеркнуто неакадемический язык сносок и комментариев переводчика, написанных так, чтобы не разрушать заданной автором доверительной и даже "свойской" интонации романа.
      Разумеется, "Всё равно тебе водить" - это моя версия романа, его отражение в моём сознании. Я не скрываю это, потому что, едва прочитав его, понял, что по отношению к своему на время написания романа сверстнику горожанину Джузеппе Куликкье могу позволить себе свободу маневра, немыслимую по отношению к другому автору и другому тексту.
      Я видел свою сверхзадачу в том, чтобы попытаться разрушить досадный для меня традиционно-трафаретный образ Италии (Данте-Петрарка-Рафаэль + мафия-футбол-мамма_миа), лучше познакомить русских читателей с современностью этой прекрасной и такой близкой нам страны. И роман Джузеппе Куликкьи "Всё равно тебе водить", при все своей постмодернистской неуравновешенности (а может быть - благодаря ей) - благодатный для этого материал.
      Здесь самое время наконец вспомнить, что изначальный посыл переводческого дела - не пригласить читателя подивиться туземным диковинкам, а помочь ему понять, что все мы - люди, и общего у нас больше, чем разделяющего.
      Хамовники, февраль 1998
      1. Джузеппе Рандо, "Образы и метафоры постмодернизма в итальянском повествовании конца века". - "La citta del sole", giugno 1997; http://www.sosed.it/Cdsole/Giu97/e12-697.htm 2. Проверено неоднократно.
      3. M., "Аграф", 1997.
      4. Оговариваясь при этом, что рассматривает только новаторскую - в широком смысле - прозу, оставляя в стороне "писателей-реалистов", ничего или почти ничего не сделавших для обновления художественного языка прозы XX века.
      5. "Awenimenti", 31 maggio 1995; http://www.citinv.it/pubblicazioni/AVVENIMENTI/AVVE20/ART010.HTM 6. А. Генис, "Вавилонская башня", стр. 170. (М, "Независимая газета", 1997).
      7. "Specchio", №72, 7 giugno 1997.
      8. См. "Словарь культуры XX века" В.П. Руднева.
      9. В 4 и 5 главах романа.
      10. См. Илья Ильин, "Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм". М., "Интрада", 1996.
      11. Умберто Эко, "Имя розы"/Заметки на полях "Имени розы". М, "Книжная палата", 1989.
      12. Не случайно подобное насыщение текста "ребусами" и "приманками" разного уровня сложности (если угодно - как в компьютерной игре) характерно и для сверстника Куликкьи Виктора Пелевина в его "Чапаеве и Пустоте".
      13. В последней главе, кстати, с ним происходит очередная метаморфоза: он предстает перед Вальтером в шелковом пиджаке, с сотовым телефоном, по которому договаривается со своей девушкой об уик-энде на дорогом курорте.
      14. См. книгу Ильина, стр. 220.
      15. С другой стороны, это странное сравнение точно соответствует психотипу героя: начитавшийся разных книг мальчишка, прячущий под эрудицией и показным цинизмом свой страх перед сексом. Впрочем, создание психологического портрета героя в мою задачу не входит.
      16. Например, в интервью для RADIOFLASH:
      http://www.radioflash.it/interculicchia.shtml 17. Переводчик надеется, что такая ситуация продлится еще достаточно долго и сам лично намерен прилагать к этому все силы.
      18. Напомню, что еще для Данте "волчица" была символом скупости.
      19. Давайте оставим его для представителей альтернативного искусства людей и вправду угловатых и слух. как и зрение, не услаждающих.
      20. Любопытно, что в фильме, в целом по сравнении с книгой более прямолинейном, Карлотта превращается в постаревшую телом, но не душой хиппушку, приходя к которой Вальтер слушает индийскую музыку, занимается медитацией и т.д.
      21. См. "Дегуманизацию искусства".