Социология. Основы общей теории

Идеологическая функция. Результаты исследований могут использоваться в интересах каких-либо групп для достижения ими собственных целей. Они могут служить средством манипулирования поведением людей, а также инструментом формирования определенных стереотипов поведения, создания системы ценностей и социальных предпочтений. История свидетельствует, что в большинстве социальных революций и реформ именно социологические концепции того или иного рода выступали ведущими в общественном развитии. Социологические идеи Джона Локка сыграли важную роль в революции 1688 г. при установлении либерально-демократического режима в Англии. Труды Франсуа Вольтера, Жан-Жака Руссо сыграли преобразующую роль во Франции. Длительный период идеология марксизма выступала ведущим интеллектуальным направлением в России. Расистская идеология стала основой нацизма и Третьего рейха в Германии.

Просветительская (образовательная) функция. Социология – это мощный инструмент самопознания общества, средство просвещения и образования масс. Социологические идеи, результаты исследований, преданные гласности, способны заставить людей и общество по-новому взглянуть на самих себя, увидеть себя со стороны в зеркале социологии и задуматься над своим собственным бытием.

Итак, социология сформировалась совсем недавно. Именно поэтому предмет ее изучения до сих пор не определен четко и ясно и вызывает многочисленные споры в профессиональных кругах. Тем не менее потребность в новой науке оправдана, так как социальные структуры и социальные отношения все более усложняются и требуют научного описания и анализа для прогнозирования тенденций развития как общества в целом, так и отдельных его элементов.

Вопросы и задания

1. Как бы Вы определили научный статус социологии?

2. С какими социальными явлениями в обществе XIX века связано возникновение социологии как науки?

3. Как Вы думаете, когда любая наука признается обществом как существующая и необходимая? По каким критериям социологию можно отнести к академическим наукам?

4. В чем суть основных подходов к определению предмета социологии?

5. Подумайте, какими причинами обусловлено возникновение различных подходов к определению предмета социологии.

6. Объясните, в чем отличия социальных наук от гуманитарных. Приведите примеры социальных и гуманитарных наук.

7. Определите место социологии в системе социальных и гуманитарных наук.

8. Сравните между собой такие науки, как социология и философия, социология и психология, социология и история, социология и медицина, с точки зрения следующих критериев: предмет изучения, метод познания, функции, которые они выполняют в обществе.

9. Какова структура социологического знания?

10. Составьте развернутую классификацию теорий среднего уровня в социологии.

11. Как Вы думаете, можно ли прикладную социологию считать одновременно теоретической и эмпирической наукой?

Литература

Давыдов А.А. Социология как метапарадигмальная наука // Социол. иссл. – 1992. – № 9. – С. 85–87.

Добренькое В. И., Кравченко А.И. Социология: В 3 т. – Т. 1: Методология и история. – М.: ИНФРА-М, 2000. – 400 с.

Дюркгейм Э. Метод социологии // Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М.: Наука, 1991. – С. 391–566.

Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение – М.: Канон, 1995.

Заславская Т.Н. Роль социологии в преобразовании России // Социол. иссл. – 1996. – № 3. – С. 3–9.

Зборовский Г. Е., Орлов Г. П. Введение в социологию. – Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1992.

Зборовский Г.Е., Орлов Г.П. Социология. – М.: Интерпракс, 1995.

Зборовский Г.Е. Еще раз о реальных проблемах современной социологии // Социол. иссл. – 1999. – № 6. – С. 100–104.

Илле М.Е. К вопросу о предмете социологии // Социально-политический журнал. – 1994. – № 11/12. – С. 100–113.

Ильин В.В. Социология как фундаментальная наука // Социол. иссл. – 1997. – № 3. – С. 29–35.

Кравченко А.И. «Социологическое воображение» Р. Миллса // Социол. иссл. – 1994. – № 1. – С. 114–122.

Кравченко А.И. Социология мнений и мнение о социологии // Социол. иссл. – 1992. – № 3. – С. 41–48.

Култыгин В. П. Специфика социологического знания // Социол. иссл. – 2000. – № 8. – С. 3-П.

Молевич Е.Ф. К вопросу о структуре современного социологического знания // Социол. иссл. – 1997. – № 6. – С. 3–8.

Немировский В.Г. Современная социология и российские культурные традиции // Социол. иссл. – 1997. – № 3. – С. 23–29.

Осипов Г.В. Социология и социализм. – М.: Наука, 1990. – С. 37–73.

Портянкин Б.А. Размышления о микро-и макросоциологии // Социол. иссл. – 1992. – № 1. – С. 116–118.

Смелзер Н. Социология. – М.: Феникс, 1994. – С. 14–39.

Тощенко Ж.Т. Социология. – М.: Прометей, Юрайт, 1998. – С. 6–49.

Фетисов В.Я. Специфика социологии как науки и учебной дисциплины // Социально-политический журнал. – 1992. – № 9. – С 12–22.

Что происходит с социологией (беседа с академиком Г. В. Осиповым) // Социол. иссл. – 1997. – № 5. – С. 3–14.

Ядов В.А. Размышления о предмете социологии // Социол. иссл. – 1990. – № 2. – С. 3–16.

Социология в современной России (интервью с В. А. Ядовым) // Социол. иссл. – 1996. – № 12. – С. 3–12.

Глава II

Общество как социальная система

Общество вообще представляет собой взаимодействие индивидов.

Взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений или ради определенных целей. Эти взаимные воздействия означают, что из индивидуальных носителей побудительных импульсов и целей образуется единство, «общество».

Г. Зиммель

1. Основы социальной жизни.

2. Социологические теории общества.

3. Основные признаки общества.

4. Общество как социальная система.

5. Типология обществ.

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ: общество, социальность, социальная система, потребности, социальные ожидания, социальная структура, общность территории, устойчивость социальной системы, автономность, интегративность, традиционное, индустриальное, постиндустриальное общества, «Гемайншафт», «Гезельшафт», общество третьей волны, закрытое и открытое общества.

1. Основы социальной жизни

Что такое общество? Мы часто используем это слово в повседневной жизни. Говорят об «обществах феминисток», «обществе защиты животных» и т. п. Однако данный термин приобретает совершенно иное значение, когда мы говорим о российском или американском обществах, которые имеют свою особую социальную структуру, территорию, политическую систему, культуру. Именно общество в данном контексте и является предметом изучения социологии.

Прежде чем ответить на вопрос, что есть общество, необходимо разграничить понятия «природа» и «общество», «биологическое» и «социальное», выяснить соотношение между ними, другими словами, нужно определить основы социальной жизни. Чтобы решить эту проблему, следует обратиться к вопросу о месте человека в системе «общество – природа». Ведь, с одной стороны, человек – это высшая ступень биологической эволюции, элемент живой природы, генетически с ней связанный, а с другой – активный творец исторического процесса, развития материального производства и духовной культуры. Это социальный субъект, взаимодействующий с себе подобными, осуществляющий свои цели, ориентирующийся на определенные ценности и принятые в социуме нормы. Так что же есть человек?

В науке существуют две крайние точки зрения на проблему взаимосвязи природного и социального в человеке.

Во-первых, это социобиологический подход, в рамках которого человек рассматривается как «окультуренное животное», а различные формы социальной жизнедеятельности (юридические нормы, моральные принципы, общечеловеческие ценности и т. д.) выступают своеобразным результатом эволюции животных инстинктов.

Во-вторых, с точки зрения социологизма, социальное существует автономно от природного. Социальное здесь представляется как неживая действительность, подчиняющаяся особым законам, отличным от законов природы.

Однако истина, по-видимому, находится посередине. Человек является целостным объектом, в котором биологическое и социальное тесно взаимосвязаны. Человек – это продукт природы и вместе с тем существо, впитавшее в себя культуру и наделенное уникальным даром мыслительной деятельности. Но при всех своих специфических дарованиях и навыках человек не вышел из подчинения законам природы. Ведь биологическое начало человека можно рассматривать как предпосылку социальной жизни.

Во-первых, прямая походка, освобожденные передние конечности позволяют использовать руки для труда, создавать новое, а не только потреблять, что характерно для животных.

Во-вторых, длительная зависимость от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых делают возможным внегенетическую передачу большого объема знаний, умений и навыков, накопленных предшествующими поколениями.

В-третьих, новорожденный младенец существенно отличается от детеныша животных. Его органы чувств достаточно развиты, вес тела и мозга значительно больше, чем у обезьяны. Но в то же время он беспомощен. В течение первого года жизни у человека формируются те функции, которые у животных складываются до рождения. Если животное рождается с жестко ограниченными инстинктами, то человек обретает свойственную ему форму существования в открытом взаимодействии с людьми, т. е. в социальном мире. Именно отсутствие жестких механизмов инстинктов у человека способствует уникальной пластичности, развитию сложных образцов поведения и высочайших адаптивных способностей, а также высокой восприимчивости людей к опыту, накопленному предшествующими поколениями.

Таким образом, универсальность биологической основы человека, отсутствие жесткой морфологической специализации органов, гибкость и большие возможности адаптационных механизмов создают предпосылки для социального развития человека.

Что же явилось толчком к объединению людей в общество?

На этот счет существует ряд интересных предположений, каждое из которых имеет теоретическую основу. Рассмотрим их в общих чертах.

Инструментальная концепция происхождения общества ставит во главу угла человеческую догадливость и сообразительность, повлекшие изобретение специальных орудий для удовлетворения потребностей людей. Они экономили усилия человека в добыче тепла и пропитания, обеспечении защиты и сохранении продуктов питания. Используя орудия труда, люди обучались трудиться, повышалось их благосостояние. Это привело к делению общины на группы и закреплению системы разделения труда, а также к появлению экономических различий между людьми. Возникла социальная организация.

Сексуальная концепция формирования социальной организации у людей базируется на таких особенностях человека, как внесезонный характер размножения и удовольствие от спаривания. Это сочетание физиологических характеристик приводит к спонтанному, неконтролируемому хаосу деторождении, которые выбивают жизнь группы из ритма, делают ее непредсказуемой, требуют обеспечения повышенной физической защиты слабых членов общины – женщин и детей, что является гибельным для конкретного сообщества. В результате через формирование семей и возникновение норм, регулирующих сексуальные отношения между членами общины, устанавливается контроль над рождаемостью. Именно регламент воспроизводства, который дает возможность планировать хозяйственную жизнь, создает социальную организацию.

Критическая концепция опирается на принципы обшей теории систем. Сила и ум, присущие людям, распределены между ними неравномерно. Поэтому приоритет по значимому признаку (физическая сила, ловкость, наблюдательность) позволяет тому или иному человеку занять позицию лидера. Научаясь повелевать и принимать знаки подчинения соплеменников, лидеры начинают формировать и утверждать систему правил почитания вождей, передачи власти, распределения привилегий среди членов общины. Нормы, сохраняющие и поддерживающие отношения неравенства, ложатся в основу социальной организации. Элита использует власть, разнообразные способы влияния на массу, чтобы сохранить привилегированность своего положения и присваивать создаваемые группой ресурсы. Взамен она (элита) стремится обеспечить защиту, рост и процветание общины.

Гендерная концепция, развиваемая в русле феминистской социологии, основана на анализе распределения ролей между полами. Женщине, согласно этому подходу, принадлежит биологическая монополия на воспроизводство рода, именно она (а не мужчина) становится для ребенка первым образцом для подражания, а потому обретает значимость и распорядительную волю. Мужчина незначителен и используется лишь для обслуживания процесса воспроизводства, обеспечивая зачатие, защиту, тепло, кров и питание. В результате, мужчины, неудовлетворенные своей вспомогательной позицией, создают искусственный противовес в виде мужской монополии на установление порядка. Отсюда теоретики феминизма делают вывод, что в момент, когда происходит договор между мужчинами о распределении женщин, возникает социальная организация, в которой мужчины не допускают женщин в социально значимые сферы, связанные с руководством, распоряжением ресурсами и властью.

Примечания

1

См.: Vander Zanden J.W. The Social Experience. An Introduction to Sociology. – N.Y.: Random House. 1988. – P. 5.

2

Цит. по: Там же.

3

См.: Кравченко А.И. «Социологическое воображение» Р. Миллса // Социол. иссл. – 1994. – № I. – С. 121–122.

4

Цит. по: Vander Zanden J. W. Op. cit. – P. 8.

5

См.: Зборовский Г.Е… Орлов Г.П. Введение в социологию: Учеб. пособие. – Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. – С. 9.

6

См.: Kendall D. Sociology in Our Times. – Belmont: Wadsworth Publ. Co.. 1996. – P. 41.

7

См.: Зборовский Г.Е., Орлов Г.П. Введение в социологию. – С. 9—10.

8

См.: Ядов В.А. Размышления о предмете социологии // Социол. иссл. – 1990. № 2. – С. 4.

9

См.: Волков ЮГ., Мостовая И.В. Социология. – М.: Гарларика. 1998. – С. 16.

10

См.: Зборовский Г.Е., Орлов Г.П. Введение в социологию. – С. 10.

11

См.: Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Указ. соч. – С. 15.

12

Ядов В.А. Размышления о предмете социологии. – С. 5.

13

См.: Зборовский Г.Е. Зарубежные учебники по социологии // Социально-политические науки. – 1990. – № 12. – С. 69–76.

14

Vander Zanden J. W. Op. cit – P. 9–11.

15

См.: Ядов В.А. Размышления о предмете социологии. – С. 3—16. ^} Там же. – С. 12.

16

См.: Ядов В.А. Размышления о предмете социологии. – С. 14.

17

См.: Молевич Е.Ф. К вопросу о структуре современного социологического знания // Социол. иссл. – 1997. – № 6. – С. 3–8.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.