СЕН-СЮЛЬПИС

Сен-Сюльпис — знаменитая парижская церковь, куда Сайлас направился в поисках замкового камня, якобы спрятанного в подножии обелиска под Линией Розы. Церковь Сен-Сюльпис была построена еще в эпоху Меровингов на территории аббатства Сен-Жермен-де-Пре и была приходской церковью для крестьян с левого берега Сены. Она была возведена в честь святого Сюльпиция, архиепископа Буржа, жившего в VI веке, чей праздник отмечается 17 января. Согласно документам Приората Сиона, церковь была возведена на развалинах более раннего языческого храма Исиды. Жители Сен-Жермена поклонялись статуе Исиды, почитая ее как Деву Марию вплоть до 1514 года, когда статуя была уничтожена.

По мере того как увеличивалась значимость прихода Сен-Жермен — в монастыре имелась своя церковь — Сен-Жермен-де-Пре, в которой хранились кусок Святого креста и плащаница святого Винсента, сама церковь Сен-Сюльпис постоянно перестраивалась и увеличивалась в размерах. Росла и численность ее паствы, что приносило приходу немалые доходы.

Работа над зданием, которое предполагалось сделать семинарией Сен-Сюльпис и соперником собору Парижской Богоматери как по размерам, так и по значению, началась в 1646 году. Однако вскоре возникли серьезные финансовые трудности. За 134 года, пока шло ее строительство, сменилось шесть разных архитекторов.

Церковь Сен-Сюльпис известна во всем мире своим легендарным гномоном, при помощи которого можно определить дату солнцестояния и равноденствия. В документах Приората Сиона говорится о том, что бронзовая полоска, при помощи которой определяется солнечный меридиан, носит название Линии Розы, что представляет собой игру слов, совпадая с именем святой Розалины, умершей 17 января.

По особой договоренности можно спуститься в подземный склеп и посмотреть на фундамент самого первого храма, на развалинах которого была построена церковь Сен-Сюльпис. К сожалению, в данное время гномон не функционирует, хотя вышеупомянутую бронзовую полоску можно увидеть и сегодня.

В этой церкви некогда крестили Бодлера и маркиза де Сада, здесь же венчался Виктор Гюго.

См. также: «Тайные досье», Гномон в Сен-Сюльпис, Пьер Плантар, Приорат Сиона, Линия Розы, Жак Соньер.

ПОД РОЗОЙ (SUB ROSA)

Этот знак Жак Соньер использовал для того, чтобы сообщить Софи Невё о необходимости соблюдать тайну. Жак Соньер обычно вешал розу над дверью своего офиса, когда вел конфиденциальный телефонный разговор и не желал, чтобы его беспокоили.

Понятие «под розой» означает «тайный», «конфиденциальный», «приватный». Оно происходит от латинского словосочетания «sub rosa» и символизирует конфиденциальность, будучи связано с древней легендой. Это история о том, как купидон подкупил бога молчания Гарпо-крата, подарив ему розу, чтобы тот не отзывался непочтительно о Венере. В пиршественных залах древних римлян потолки часто украшались изображением розы, напоминая гостям о том, что все сказанное за столом не подлежит разглашению.

ЛИ ТИБИНГ

Ли Тибинг — один из главных героев «Кода да Винчи». Он живет в роскошном особняке Шато Виллет близ Версаля. Его имя — анаграмма, составленная из имен писателей Майкла Бейджента и Ричарда Ли, соавторов книги «Святая кровь, Священный Грааль». Фамилия «Тибинг» (Teabing) составлена из фамилии «Бейджент» (Baigent).

См. также: «Святая кровь, Священный Грааль».

ЦЕРКОВЬ ТЕМПЛА

Церковь Темпла — это место, в которое попадают герои «Кода да Винчи» Роберт Лэнгдон и Софи Невё в Лондоне и которое оказывается ложным следом в цепочке их поисков. Церковь Темпла — сооружение XII века. Она расположена между Флит-стрит и набережной Темзы. Церковь действующая, в ней по воскресеньям проводятся службы, она открыта для доступа посетителей со среды по воскресенье. Она была построена тамплиерами; до ее возведения собрания членов ордена храмовников — первого великого магистра Гуго да Пейна и еще девяти рыцарей — проходили в лондонском районе Хай-Холборн. Поскольку это место сделалось слишком тесным для членов ордена, было решено купить участок земли и построить более просторную молельню. В те давние годы, помимо самой часовни, были построены жилища для рыцарей и помещения для отдыха и проведения военной подготовки. Новые члены ордена, послушники, не имели права появляться в Лондоне без разрешения великого магистра.

Здание церкви состоит из двух частей: круглой церкви и примыкающего к ней прямоугольного строения — алтаря, который был пристроен спустя полвека.

В основе архитектурного проекта круглой церкви — Иерусалимская церковь Гроба Господня. Внутри храма находятся отдельно стоящие мраморные колонны, окружающие неф, диаметр которого составляет 55 футов. Стены были первоначально раскрашены яркими красками.

Круглая церковь была освящена 10 февраля 1185 года патриархом Иерусалимской церкви Ираклием. Не исключено, что на церемонии мог присутствовать сам король Англии Генрих П. В церкви можно заметить ряд интерес-ных особенностей этого сооружения. В «Коде да Винчи» говорится о том, что в центре пола инкрустированы мраморные изображения девяти рыцарей. Главные герои романа приходят сюда в поисках «…рыцаря, похороненного папой», который является звеном в цепи загадок, окружающих местонахождение Святого Грааля.

Самый известных из рыцарей, похороненных здесь, — Уильям Маршал, пожелавший найти последнее успокоение по обряду тамплиеров, поскольку он вступил в орден незадолго до смерти. Маршал был посвящен в рыцари в 1167 году. Он был известен рыцарской доблестью и участвовал в ристалищах по всей стране, выиграв не менее пятисот поединков и не проиграв ни одного. Маршал также способствовал королевской власти в переговорах с мятежными баронами, вынудившими короля Иоанна Безземельного подписать в 1215 году на лугу Раннимед близ Лондона Великую хартию вольностей, ограничивавшую монаршую власть и закреплявшую нормы феодального права. При этом церковь Темпла была важным местом проведения предварительных переговоров.

Маршалу было суждено стать регентом в годы правления сына Иоанна Безземельного, Генриха III, который также пожелал быть погребенным в церкви Темпла. В соответствии с этим пожеланием решено было снести хоры и увеличить помещение, ныне именуемое алтарем. Он было освящено в 1240 году на праздник Вознесения. Однако усилия оказались напрасными, потому что Генрих III изменил завещание и решил найти последнее успокоение в стенах Вестминстерского аббатства. Тем не менее один из его сыновей, умерший в юном возрасте, был похоронен в церкви Темпла.

Магистр Темпла, как и подобало члену такого могущественного ордена, заседал в парламенте в качестве первого барона (Primus Ваго) королевства. Церковь Темпла была местом временного проживания папских легатов, королей и церковных сановников со всех концов Европы, а также банком, принимавшим на хранение деньги и ценности английских дворян и рыцарей, доверявших свое имущество этому влиятельному ордену.

После 1307 года, когда орден тамплиеров был распущен, Эдуард II сделал церковь собственностью короны. Позднее она была передана ордену госпитальеров, которые, в свою очередь, превратили церковь Темпла в две гильдии юристов. Они были известны под общим названием «Канцлерских иннов» (корпорации солиситоров), а по отдельности именовались «Иннер Темпл» («Внутренний Темпл») и «Миддл Темпл» («Средний Темпл»). Они также использовались и как церковь — этот статус даровал им Яков I в 1608 году.

Церковь Темпла была свидетельницей многих исторических событий, разворачивавшихся в ее стенах: переговоров, предварявших подписание Великой хартии вольностей, роспуска ордена тамплиеров, столкновения кальвинистов и сторонников англиканской церкви в 1580-х годах, работ по переделке внутреннего убранства церкви под руководством сэра Кристофера Рена, который впервые поместил в церкви орган, бомбардировок, осуществлявшихся немецкой авиацией в 1941 году, когда на крыше храма начался пожар, уничтоживший орган и отделку викторианской эпохи. Именно во время этих воздушных налетов были разрушены мраморные колонны нефа, которые впоследствии были заменены новыми. Следует отметить одну любопытную деталь — старые мраморные колонны имели легкий наклон, который при замене был в точности повторен.

Церковь была повторно освящена в ноябре 1958 года.

Уильям Шекспир в своей исторической хронике «Генрих IV» описывает сцену в саду Темпла, с которой началась война Алой и Белой роз. На этом же месте в память этого исторически значимого события были посажены белые и алые розы.

См. также: Тамплиеры.

«ВИТРУВИАНСКИЙ ЧЕЛОВЕК»

Марк Витрувий, древнеримский архитектор, в одной из своих книг утверждал, что природа распорядилась в строении человеческого тела следующими пропорциями: длина четырех пальцев равна длине ладони, четыре ладони равны стопе, шесть ладоней составляют один локоть, четыре локтя — рост человека. Четыре локтя равны шагу, а двадцать четыре ладони составляют рост человека. Все эти пропорции он использовал в своих архитектурных сооружениях. Если вы расставите ноги так, чтобы расстояние между ними равнялось 1/14 человеческого роста, и поднимете руки таким образом, чтобы средние пальцы оказались на уровне макушки, то центральной точкой тела, равноудаленной от всех конечностей, будет ваш пупок. Пространство между расставленными ногами и полом образует равносторонний треугольник. Длина вытянутых рук будет равна росту. Расстояние от корней волос до кончика подбородка равно одной десятой человеческого роста. Расстояние от верхней части груди до макушки составляет одну шестую роста. Расстояние же от верхней части груди до корней волос — одну седьмую. Расстояние от сосков до макушки составляет ровно четверть роста. Наибольшая ширина плеч — восьмая часть роста. Расстояние от локтя до кончика пальцев — одна пятая роста, от локтя до подмышечной ямки — одна восьмая. Длина всей руки — это одна десятая роста. Начало гениталий находится как раз посредине тела. Стопа — одна седьмая часть роста. Расстояние от мыска ноги до коленной чашечки равно четверти роста, а расстояние от коленной чашечки до начала гениталий также равно четверти роста. Расстояние от кончика подбородка до носа и от корней волос до бровей будет одинаково и, подобно длине уха, равно одной трети лица».

Вышеприведенный текст — полный перевод подписи, сопровождающей рисунок Леонардо, получивший название «Витрувианский человек». Это перевод из книги Марка Витрувия, поскольку рисунок великого художника первоначально создавался как иллюстрация для книги, посвященной трудам Витрувия.

«Витрувианский человек», пожалуй, самый знаменитый и узнаваемый рисунок Леонардо да Винчи. Это любимый рисунок героини «Кода да Винчи» Софи Неве. Позу «Вит-рувианского человека» принимает перед смертью ее дед Жак Соньер. Плакаты с изображением человека с вытянутыми руками и широко расставленными ногами украшали стены по меньшей мере двух поколений молодых людей. Витру-вий — архитектор, инженер и писатель, жил в Древнем Риме в конце I века до нашей эры и в самом начале I века нашей эры. Главный его труд — «Архитектура» — состоит из десяти книг. В них Витрувий рассматривает вопросы городской планировки Рима, инженерных и архитектурных сооружений Вечного Города. Кроме этого, автор целый раздел посвятил пропорциям человеческого тела.

О Витруви и снова вспомнили в эпоху Возрождения, и его теории в значительной степени способствовали росту и развитию классицизма той поры и в последующие периоды истории. Композиция «Витрувианского человека» Леонардо полностью основывается на процитированном выше отрывке из трактата Витрувия, который оказался в значительной степени прав, сделав акцент на рационализации геометрии посредством небольших целых чисел.

См. также: Леонардо да Винчи, Софи Неве, Жак Соньер.

БИБЛИОГРАФИЯ

Baigent, Michael; Leigh, Richard & Lincoln, Henry: The Holy Blood and the Holy Grailnote 4 (Arrow, 1996).

Baigent, Michael; Leigh, Richard & Lincoln, Henry: The Messianic Legacy (Arrow, 1996).

Baigent, Michael; Leigh, Richard & Lincoln, Henry: The Temple and the Lodge (Arrow, 2000).

Baigent, Michael & Leigh, Richard: The Elixir and the Stone: The Tradition of Magic and Alchemy (Viking, 1997).

Greene, Liz: The Dreamer of the Vine (Bodley Head, 1980).

Lincoln, Henry: The Holy Place: The Mystery of Rennes-le-Ch&teau (Weidenfeld & Nicolson Illustrated, 2002).

Picknett, Lynn & Prince, Clive: The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ (Corgi, 1998).

Starbird, Margaret: The Woman With the Alabaster Jar: Mary Magdalene and the Holy Grail (Bear & Company, 1993).

Starbird, Margaret: The Goddess in the Gospels: Reclaiming the Sacred Feminine (Bear & Company, 1998).

Stoyanov, Yuri: The Other God (Yale University Press, 2000).

Ashe, Geoffrey: The Virgin: Mary's Cult and the Re-Emergence of the Goddess (Arkana, 1988).

Begg, Ean: The Cult of the Black Virgin (Arkana, 1996).

Haskins, Susan: Mary Magdalene, Myth and Metaphor (River-head Books, 1995).

Kinstler, Clysta: The Moon Under Her Feet: The Story of Mari Magdalene in the Service to the Great Mother (HarperCollins, 1989).

Markale, Jean: Courtly Love: The Path of Sexual Initiation (Inner Traditions, 2000).

Pagels, Elaine: The Gnostic Gospels (Penguin, 1990). Robinson, James M. (ed.): The Nag Hammadi Library (HarperCollins, 1990).

Stoyanov, Yuri: The Hidden Tradition in Europe (Arkana, 1994).

Andrew, Christopher (ed.): Codebreaking and Signals Intelligence (Frank Cass, 1986).

Boulton, D'Arcy J.D.: Knights of the Crown (Palgrave Mac-millan, 1987).

Burman, Edward: The Templars, Knights of God (Inner Traditions, 1990).

Cooper-Oakley, Isabel: Masonry & Medieval Mysticism (Theo-sophical Publishing House London, 1977).

Daraul, Arkon: A History of Secret Societies (Citadel Press, 1984).

Delaforge, Gaeton: The Templar Tradition in the Age of Aquarius (Threshold Books, 1987).

Fortune, Dion: The Mystical Qabalah (Weiser Books, 2000).

Godwin, Joscelyn (transl.): The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz (Phanes Press, 1994).

Hall, Manly P.: Secret Teachings of All Ages (Deep Books, 2003).

Highfield, A.C.: The Book of Celestial Images (Bargo Press, 1986).

Home, Alexander: King Solomon's Temple in the Masonic Tradition (HarperCollins, 1972).

Jung, C.G.: Mysterium Coniunctionis (Princeton University Press, 1977).

Jung, C.G.: Psychology and Alchemy (Routledge, 1980).

Jung, C.G.: On the Nature of the Psyche (Routledge, 2001).

Kieckhefer, Richard: Magic in the Middle Ages (Cambridge University Press. 1989).

Knight, Gareth: A Practical Guide to Qabalistic Symbolism (Red Wheel/Weiser, 2002).

MacGregor Mathers, S.L. (transl.): The Kabbalah Unveiled (R A Kessinger, 1998).

Robinson, John J.: Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry (M Evans & Co, 1999).

Robinson, John J.: Dungeon, Fire and Sword (Caxton Editions, 2001).

Roob, Alexander: Alchemy & Mysticism (Taschen, 2001).

Runciman, Steven: The Medieval Manichee (Cambridge University Press, 1982).

Runciman, Steven; A History of the Crusades (Vols 1—3) (Penguin, 1991).

Stevenson, David: The Origins of Freemasonry: Scotland's Century 1590-1710 (Cambridge University Press, 1980).

Waite, Arthur Edward: The Hermetic Museum (Red Wheel/ Weiser, 1991).

Waite, Arthur Edward: The Brotherhood of the Rosy Cross (R A Kessinger, 1998).

Watson, William: The Last of the Templars (The Harvill Press, 1998).

Webster, Nesta H.: Secret Societies and Subversive Movements (GSG & Associates, 1972).

Wood, Jan: The Merovingian Kingdoms 450—751 (Longman, 1993).

Yates, Frances A.: The Art of Memory (Pimlico, 1992).

Allen, Richard Hinckley: Star Names, Their Lore and Meaning (R A Kessinger, 2003).

De Santillana, Giorgio & Von Dechend, Hertha: Hamlet's Mill: An Essay Investigating the Origins of Human Knowledge and Its Transmission Through Myth (Harvard Common Press, 1969).

Heilbron, J.L.: The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories (Harvard University Press, 1999).

Michell, John: The Dimensions of Paradise: The Proportions and Symbolic Numbers of Ancient Cosmology (Adventures Unlimited, 2001).

Michell, John & Rhone, Christine: Twelve-Tribe Nations and the Science of Enchanting the Landscape (Phanes Press, 1991).

Richer, Jean: Sacred Geography of the Ancient Greeks, Astrological Symbolism in Art, Architecture and Landscape (State University of New York Press, 1994).

Rigby, Greg: On Earth As It Is in Heaven: Revelations of French Cathedral Locations (Rhaedus Publications, 1996).

Charpentier, Louis: Тhе Mysteries of Chartres Cathedral (А В Academic Publishers, 1997).

De Lubicz, Schwaller: The Temple of Man, Vols I and II(Inner Traditions, 1998).

Fulcanelli: The Mystery of the Cathedrals (Aims International Books, 1982).

Querido, Rene: The Golden Age of Chartres: The Teachings of a

Mystery School and the Eternal Feminine (Floris Books, 1987).

Cook, Theodore Andrea: The Curves of Life (Dover Publications, 1979).

Ghyka, Matiia: The Geometry and Art of Life (Dover Publications, 1978).

Huntley, H.E.: The Divine Proportion, A Study in Mathematical Beauty (Dover Publications, 1970).

Lehner, Ernst: Symbols, Signs and Signets (Dover Publications, 1969). Poynder, Michael: Pi in the Sky (Collins Press, 1997).

Borissavlievitch, M: The Golden Number (Tiranti, 1958). Colman, Samuel: Nature's Harmonic Unity: A Treatise on its Relation to Proportional Form (Arno Press, 1976). Herz-Fischler, R.: A Mathematical History of the Golden Number (Dover Publications, 1998).

Runion, Garth E.: The Golden Section (Non Basic Stock Line, 1990).

Vajda, Steven: Fibonacci and Lucas Numbers and the Golden Section: Theory and Application (Ellis Horwood, 1989). Wentworth Thompson, D'Arcy: On Growth and Form (Cambridge University Press, 1992).

Begg, Ean & Deike: In Search of the Holy Grail and the Precious Blood (HarperCollins, 1995).

Godwin, Malcolm: The Holy Grail: Its Origins, Secrets & Meaning Revealed (Penguin, 1994).

Goodrich, Norma Lorre: The Holy Grail (HarperPerennial, 1993).

Matthews, John: The Elements of the Grail Tradition (Element Books, 1996).

Andrews, Richard & Schellenberger, Paul: The Tomb of God (Time Warner, 1997).

Byrne, Patrick: Templar Gold(Blue Dolphin Publishing, 2001). Fanthorpe, Lionel & Patricia, and Wallace-Murphy, Tim: Rennes-le— Chateau: Its Mysteries and Secrets (Red Wheel/Weiser, 2004).

James, Stanley: The Treasure Maps of Rennes-le-Chateau (Max-bow Publishing, 1984).

Markale, Jean: The Templar Treasure at Gisors (Inner Traditions, 2003).

Patton, Guy & Mackness, Robin: Web of Gold (Sidgwick & Jackson, 2000).

Putnam, Bill & Wood, John Edwin: The Treasure of Rennes-le-Chateau (Sutton Publishing, 2003).

Wood, David: Genesis: The First Book of Revelations (Baton Wicks Publications, 1985).

Wood, David & Campbell, Jan: Geneset: Target Earth (Belle-vue Books, 1994).

Gerber, Pat: The Search for the Stone of Destiny (Canongate Books Ltd, 2000).

Green, James: Rosslyn Chapel: The Enigma— The Myth (Temple Arch Publishers, 2002).

Knight, Christopher & Lomas, Robert: The Hiram Key (Arrow, 1997).

Sinclair, Andrew: The Sword and the Grail (Birlinn Limited, 2002).

Wallace-Murphy, Tim & Hopkins, Marilyn: Rosslyn: The Guardian of the Secrets of the Holy Grail (Element Books, 1999).

Note1

Ужасно место сие (лат.).

Note2

К началу 2005 г. в мире продано около 9 миллионов экземпляров этого романа. — Примеч. ред.

Note3

Марка — мера веса для серебра и золота, составляет 248 г или 8 унций. — Примеч. пер.

Note4

Опубликовано в США под названием Holy Blood, Holy Grail (Dell, 1983).