К этому месяцу в честь возвеличенного богами реформатора был добавлен ещё один день, отнятый от февраля. Для того, чтобы подряд три месяца - июль, август и сентябрь - не имели по 31 дню, один день был отнят от сентября (седьмого по старому счёту) и перенесён на октябрь (восьмой), а отнятый в свою очередь от ноября (девятого) - на декабрь (десятый). Эти интервенции вовсе разрушили правильное чередование длинных и коротких месяцев в годовом цикле кален-даря, созданного Созигеном.
      После Императора Августа, почившего от дел своих в 14 г. н. э., уже во дни земной жизни Иисуса Христа (напомним: "В те дни вышло от кесаря Ав-густа повеление сделать перепись по всей земле..." (Лк. 2, 1)), некоторые из его преемников пытались увековечить свои имена и в календаре. Так, во время прав-ления Тиберия (14 - 37 г. н. э.; напомним: "В пятнадцатый ... год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, ... был глагол Божий к Иоанну [Крестителю]..."(Лк. 3, 1-2)) сенат переименовал сентябрь в тибериус, тот же месяц при Антонине Пие (138-161 гг.) - в антонинус, при Аврелии Коммоде (180-192 гг.), императоре - гладиаторе, - в коммодус. Октябрь во властвование Домициана (81-96 гг.) именовался домицианус. Однако время не сохранило эти "деноминации". И мы по-прежнему - вместе с древними рим-лянами - называем девятый месяц нашего календаря седьмым, то есть сентяб-рём, десятый восьмым, то есть октябрём, одиннадцатый - девятым, то есть ноябрём, двенадцатый - десятым, то есть декабрём.
      В П О И С К А Х Т О Ч К И О Т С Ч Ё Т А
      До сих пор говорилось о внутренней структуре юлианского календаря. Сам же порядок последовательного чередования лет обычно соотносился с той календарной системой летосчисления, или э р о й, которая практикуется в настоящее время. Однако древние римляне, как и их предшественники и современники, г о д а считали иначе, то есть пользовались иными э р а м и.
      Относительно самого слова "э р а" предполагается, что оно происходит от латинского "a e r a", что означает "ч и с л о".
      Существует также мнение, будто это слово составлено из первых букв фразы "ab exordio regni Augusti" - "от начала царствования Августа". При Августе Римское государство из республики превратилось в империю. Тогда и было принято датировать различные документы годами правления императора.
      ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ПО ОЛИМПИЙСКИМ ИГРАМ
      Во второй половине III века до н. э. древнегреческим историком Тимеем (около 352 - 256 гг. до н. э.) и математиком Эратосфеном (около 276 около 196 гг. до н. э.) было введено летосчисление от первых О л и м п и й с к и х и г р. Игры проводились один раз в четыре года в дни, близкие к летнему солнцестоя-нию. Начинались они на 11-й и заканчивались на 16-й день после новолуния. При счёте лет по олимпиадам каждый год обозначался порядковым номером игр и номером года в четырёхлетии, которое ими и начиналось.
      В XVIII веке юлианский календарь и принятый теперь счёт лет, как говорится, "задним числом" были распространены на те давние времена, когда фак-тически они ещё не действовали. В результате была установлена следующая да-тировка: первые Олимпийские игры открылись 1 июля 776 года до н. э. по юлианскому календарю.
      В VII веке до н. э. в Малой Азии, разделённые рекой Галис (нынешнее название - Кизил-Ирмак), существовали две могущественные в то время державы - Лидия и Мидия. Некогда между ними, как это и водится среди близких со-седей, вспыхнул, по современной терминологии, вооружённый конфликт.
      "Пять лет, - по Г е р о д о т у, - с переменным успехом продолжалась эта затяжная война: верх одерживали то мидяне, то лидийцы ... И на шес-той год во время одной из битв день внезапно превратился в ночь ... Увидев это, лидийцы и мидяне прекратили битву и поспешно заключили мир".
      Описывая сражение, которое произошло 28 мая 585 году до н. э. и во время которого за 45 минут до захода дневного светила случилось полное солнечное затмение, Марк Туллий Цицерон датировал знаменательное небесное явление 4-м годом 48-й олимпиады. Именно это обстоятельство и позволило установить время проведения первых Олимпийских игр по юлианскому календарю.
      Безусловно, соответствие древнегреческой хронологии системе современного календаря проверено и по другим данным. В частности, Плутарх в книге "Жизнь Никия" упоминает о полном лунном затмении, случившемся в 4-м году 91-й олимпиады. Согласно астрономическим расчётам, это затмение, возвестив-шее, по историку, гибель афинской армии, военачальником которой был Никий, в битве с сиракузянами в Сицилии, произошло 27 августа 413 года до н. э.
      Передававшиеся от поколения к поколению списки победителей олимпийских игр около 300 года н. э. были использованы христианским историком Евсевием Кесарийским (263 - 338 гг.). В своей "Хронике", начав от Адама, он сопоставил годы правления ряда царей с датами олимпиад вплоть до 249-й включительно.
      В 394 году н. э. императором Римской империи Феодосием I олимпийские игры были запрещены. Однако летосчисление по олимпиадам ещё некоторое время сохранялось.
      ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ПО КОНСУЛАМ
      В Римской республике, а затем империи счёт лет осуществлялся по консулам. Историки располагают списками консулов за 1050 лет, начиная от основателей республики.
      По Титу Ливию, царская власть в Древнем Риме существовала в течение 244 лет от основания города до его освобождения от тирании. Царь Тарквиний Гордый, который правил в течение 25 лет, своими беззакониями вызвал гнев и негодование граждан. Они заперли перед ним городские ворота и объявили ему изгнание с женой и детьми. Затем были избраны первые консулы. Ими стали Луций Юний Брут и Луций Тарквиний Коллатин, сын Эгерия, сыгравшие ре-шающую роль в свержении последнего римского царя. Это случилось в 509 году до н. э.
      После императора Константина I Великого (около 285-337 гг. по Р. Х.), воздвигшего Константинополь на востоке страны, в Римской империи факти-чески существовали две столицы. Поэтому один консул, по соглашению, изби-рался в "ветхом", другой - в Новом Риме.
      В 537 н.. э. году император Юстиниан I (482 - 565 гг. по Р. Х.) ввёл летосчисление по годам правления императоров, которые с 534 года сосредоточи-ли консульские должности в своих руках. Последний ординарный консул Фла-вий Василий Меньший избирался в 541 году. Поэтому в империи некоторое вре-мя счёт лет вёлся так: 1-й, 2-й и т. д. год post consulatum Basilii - "после кон-сульства Василия".
      В качестве примера можно привести датировку одного из заседаний Пя-того Вселенского Собора, состоявшегося в мае - июне 553 года ещё при бого-словствовавшем императоре: "В 27 год царствования государя Юстиниана, постоянного августа, в 12 год после консульства славнейшего мужа Василия, в 7 день (до) июньских календ".
      Преемники создателя цареградской Софии восстановили обычай объяв-лять себя 1 января консулами и бросать деньги в народ, как это делалось ранее. Поэтому счёт лет "post consulatum" продолжался вплоть до IX века. Лишь император Лев Философ (886 - 912 гг. по Р. Х.) издал указ, окончательно запретивший использовать счисление времени по консулам.
      ЭРА "ОТ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА"
      Историки Средневековья вплоть до конца XVII века широко пользовались эрой "ab urbe condita" - "от основания Города", то есть Рима, хотя в самой империи она не была столь популярной из-за споров о возрасте столицы.
      Выдвигалось около десяти различных дат основания Рима. Марк Терен-ций Варрон (116 - 27 гг. до н. э.) ввёл и популяризовал следующую: третий год 6-й олимпиады. День города римляне ежегодно отмечали как весенний празд-ник. Отправной точкой отсчёта эры "ab urbe condita" стало считаться 21 апреля 753 года до н. э. по юлианскому календарю. Она и была принята в историографии.
      Установлению даты основания Рима, а также определению времени введе-ния юлианского календаря (1 января 45 года до н. э.) в значительной степени способствовало, в частности, упоминание в древних источниках о полном солнечном затмении, которое по астрономическим расчётам (а учёные произвели фантастическое количество таковых!) произошло 20 марта 71 года н. э.
      Э Р А А В Г У С Т А
      Как уже говорилось, существует мнение, что слово "a e r a" ("э р а") составлено из первых букв сочетания "ab exordio regni Augusti". Хотя римским сенатом "за мужество, милосердие, справедливость и благочестие" Импера-тор Цезарь был провозглашён "возвеличенным богами" в 27 году до н. э., фак-тически счёт лет от начала правления Августа вёлся от 1 августа 43 года до н. э., то есть 711 года от основания Рима, когда преемник божественного Юлия стал консулом.
      Вскоре после знаменитой морской битвы при мысе Акциум, которая произошла 2 сентября 31 года до н. э. и принесла Октавиану окончательную победу над Марком Антонием и египетской царицей Клеопатрой VII, под владычество римлян подпала и страна Нила. И здесь счёт лет стали вести от во-царения Августа в Египте. За начало эры было принято 1 августа 30 года до н. э., когда император посетил Александрию. Позднее - в 26 году до н. э. - при проведении календарной реформы и сам египетский календарь был заменён так называемым стабильным александрийским с началом года и эры 29 ав-густа и иной системой високоса, чем в календаре юлианском.
      В качестве примера датировки с использованием изложенного приведём по случаю следующий:
      Гай Октавий Фурин, после убийства в 44 году до н. э. Цезаря - как его приёмный сын - именовавшийся Гай Юлий Цезарь Октавиан, с 40 года до н. э. - Император Цезарь, с 28 года до н. э. - принцепс, то есть первоприсутству-ющий в сенате (princeps senatus), с 27 года до н. э. - Император Цезарь Ав-густ, сын божественного (Юлия), со 2 года до н. э. - "отец Отечества" ("Сенат в согласии с римским народом приветствует тебя отцом Отече-ства" (pater patriae)!), но отказавшийся принять царский титул и имя Р о м у л, восходящее к основателю Рима и первому римскому царю,
      родился перед восходом Солнца за девять дней до октябрьских календ 691 года от основания Рима,
      в консульство Марка Туллия Цицерона, знаменитого римского орато-ра, философа, политического и общественного деятеля, "отца Отечества", ве-роятно, первым, ранее самого Цезаря получившего это почётное титулование (если не считать консула и диктатора Марка Фурия Камилла, который благо-дарными римлянами был почтён именованием "отца Отечества" в 390 году до н. э.), и Гая Антония Гибриды,
      то есть 23 сентября 63 года до н. э. по юлианскому календарю;
      скончался в возрасте около 77 лет в девятом часу дня в четырнадца-тый день до сентябрьских календ 767 года от основания Рима,
      в консульство Секста Помпея (сына знаменитого триумвира и союзника, а затем врага Цезаря) и Секста Аппулея,
      то есть 19 августа 14 года н. э. по юлианскому календарю.
      Э Р А Д И О К Л Е Т И А Н А
      В последующем летосчисление в Римской империи долгое время велось от начала правления императора Диоклетиана (около 243 - 313 гг. н. э.) - от 29 августа 284 года н. э. В данном случае во внимание было принято начало эры в стабильном александрийском календаре, ибо в действительности правитель пришёл к власти 17 сентября.
      Летосчисление по эре Диоклетиана, жестокого гонителя христиан, долгое время сохранялось и после того, как император отказался от престола. Оно использовалось не только астрологами при составлении гороскопов, но и александрийскими епископами при расчётах дат празднования христианской Пасхи. Позднее эра была переименована в эру мучеников чистых. Последняя до сих пор применяется христианами-коптами в Египте, Эфиопии и Судане.
      ЭРА "ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА"
      Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки перебросить хронологический мост между современностью и священными со-бытиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов возник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира", или "от Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет. Наибольшее распространение при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т и о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с к а я (5508 год до Р. Х.).
      Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с к и й лунно-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпоха) эры - 7 октября 3761 года до н. э., понедельник, 5 часов 204 хелека (хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расчётах часто принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э., это летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Израиль, хотя там пользуются и григорианским календарём.
      Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календаря, выдающийся хорезмийский учёный-энциклопедист Аль-Бируни (973 -1048 гг. н. э.) восклицал: "Но это только тенета и сети, которые жрецы расставили, чтобы уловить простых людей и подчинить их себе. Они добились то-го, что люди ничего не предпринимали, не согласуясь с их мнением, и пуска-лись на какое-либо дело только по их предначертаниям, не советуясь с кем-либо другим, словно эти жрецы, а не Аллах - властители мира".
      Что же касается непосредственно эры "от сотворения мира", или "от Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из исследователей библейской хронологии И. Спасского.
      По словам учёного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не считаются от одной какой-либо эры, ... но чрез снесение, сличение и совокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щенного Писания, можно приходить к общему определению времени, про-текшего от начала рода человеческого до Иисуса Христа".
      Однако далее И. Спасский счёл необходимым отметить: "Как ни прост, по-видимому, метод исследования библейской хронологии, однако же он со-пряжён с большими затруднениями, окончательно едва ли когда разреши-мыми. Они происходят первее всего от того, что хронологические пока-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того же тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, различны между собой, так что трудно определить, какое показание в каком те-ксте или списке подлинное и верное" (И. Спасский. Исследование по биб-лейской хронологии. - Киев, 1857. - С. 3-4).
      Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста Библии, в распоряжении хронологов уже находился перевод её на греческий язык (т. н. перевод 70-ти толковников, Септуагинта), завершённый в Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для "всех прочих, во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по Рождестве Христове появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществлённый с еврейского учёным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).
      Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иудеев по крайней мере с конца II века н. э., и в латинской Вульгате хронология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана совершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным образом с неё переведённой славянской Библии). Между христианами и иудеями возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского текста исходя из религиоз-но-богословских соображений.
      Кроме того, библейские цифровые данные прекращаются со времени вавилонского пленения еврейского народа (586 г. до н. э.). Поэтому при подсчёте лет далее приходилось обращаться к различным небиблейским источникам.
      В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического упорядочения событий мировой истории в эре "от сотворения мира" имел объёмный труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в котором дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до I века нашей эры.
      Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные промежутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2 0 0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.
      Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180 года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам начало эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1 сентября 5969 года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники указывают 5515, другие 5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.
      Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 году до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).
      Составитель пасхального круга епископ Римский Ипполит около 200 го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определили про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.
      Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий Африкан в своей "Хронографии" упоминает ряд исторических личностей (например, персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих исторических сведений можно установить, что 5500 год по его эре приходится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой, как это должно было бы быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.
      В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения мира до Рождества Христова насчитывает всего 5199 лет.
      Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками использовалась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, созданная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было отнесено на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически - 5493 года, если устранить деформацию вре-менной шкалы последовательности исторических событий). Однако затем это было сочтено неудобным, так как при подобном исходе Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а иногда - ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено на 1 сентября.
      Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая эра с началом 1 марта 5508 года до Р. Х. Счёт дней в ней вёлся от Адама, кото-рый, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1 го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снисшел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа один день, как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8), а с небольшими уточ-нениями, связанными с пасхальными расчётами, - через 5508 лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на много веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.
      Римо-Католическая Церковь долгое время придерживалась принципов вос-точно-христианской хронологии. Но уже с конца IX века по инициативе архиепи-скопа Вьенского Адона (Франция) предпочтение стало отдаваться временной сетке латинского перевода Библии. Со времени же Тридентского собора, состоявшегося в 1545-1563 гг., когда текст Вульгаты был объявлен каноническим, господствующей в Западной Европе стала "короткая" хронологическая шкала. Так, по одному из сокращённых вариантов эры от сотворения мира до Рож-дества Христова насчитывается 4713, по другому - лишь 4004 года.
      НАШЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ
      - ЭРА "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
      П Р Е Д В А Р Е Н И Я
      Как уже отмечалось, эра "от Рождества Христова" была введена post factum "кончиком пера". Впервые от Рождества Христова (в латинской традиции - "Anno Domini" (AD) - "года Господня") был обозначен год, который стал 525-м годом нового летосчисления.
      Эра была создана римским монахом, папским архивариусом, скифом по происхождению Дионисием Малым. Никаких сведений о том, на основании каких расчётов и соображений это было сделано, не имеется. Поэтому относительно схемы перехода на новое летосчисление предлагаются различные догадки, хотя ни одна из них не представляется убедительнее другой. Доподлинно известно лишь то, что связано это было с подготовкой пасхальных таблиц (пасхалии) на дальнейшую перспективу.
      По сложившейся в свете решений Никейского Собора 325 года церковной традиции, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с несоразмерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется, дата праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она определяется расчётным путём.
      При составлении пасхалий днём весеннего равноденствия с 325 года принято было считать 21 марта по юлианскому календарю. В основание расчётов пасхальных фаз Луны на каждый год был положен относительно точный 19-летний лунный цикл, открытый великим греческим астрономом Метоном в 432 - олимпийском - году до н. э. Как было установлено, каждые 19 лет все фазы Луны приходятся на те же числа месяца солнечного года. Это так называ-емый "круг Луны".
      С другой стороны, в юлианском календаре каждые 28 лет все числа меся-ца приходятся на те же самые дни недели. Это так называемый "круг Солнца".
      Поскольку 19 и 28 - числа некратные, то все (расчётные!) фазы Луны со- впадают с теми же числами месяца и днями недели через период времени, равный произведению 19 х 28, то есть через 532 года. Поэтому каждые 532 года (этот период называется великим индиктионом) повторяются и расчётные даты пасхальных воскресений. В современной традиции индиктионы принято отсчи-тывать от исходного момента византийской эры - от 5508 года до Р. Х. В настоящее время идёт 15-й великий индиктион, который начался в 1941 году.
      Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных таблиц пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5) циклом (это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к началу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами Александрийской Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.
      П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я
      В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный круг, составленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом Александрийским Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Малый приступил к вычислению новой пасхалии, которая должна была начинаться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный император, о чём уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Христова (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от Воплощения Господа", то есть от празд-ника Благовещения Пресвятой Богородицы, который тогда уже отмечался 25 марта).
      Существует предположение, что Дионисий в своих расчётах принимал в соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоптических Евангелий и древнему преданию, Иисус Христос, "начиная Свое служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение Его совершилось 25 марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днём Благовещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой ("Господней Пасхой").
      Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в 532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 года все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.
      Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам, ближай-шая Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день 25 марта и совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279 году эры Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по римскому пасхалисту, была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовокупив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 = 284 году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).
      Таким образом, в согласии с предполагаемой схемой рассуждений Диони-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот день вступили в свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской эры, с 21 апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния 10 июня - 1-й год 195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
      Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счёт дней в году с 25 мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (Напомним соответ-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И ... вошед к ... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, ... сказал ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30. 31)).
      Рождество же Христово (воспроизведём евангельский текст: (Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И родила (Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус и пасхалист относил, естественно, ровно на девять месяцев вперёд, то есть на 25 декабря 1-го года введённого им летосчисления (см.: П. Попов. Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с дозволения цен-зора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5; И. А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985. С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда уже и праздновалось.
      П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я
      Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры "от Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчётами или предположениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшествовавшего периода?
      Согласно епископу Лионскому Иринею и его современнику Тертуллиану (начало III века по Р. Х.), "Христос Господь пришёл в мир около 41-го года правления Августа". По Евсевию Кесарийскому, "это был 42-й год правления Августа, а властвования над Египтом 28-й". Епифаний Кипрский указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произошло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год 193-ей олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа, а "Пасхальная хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула и Писона.
      В "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ", то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.
      Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.
      В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni CCCLIIII) событие Рождества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла, то есть на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится здесь, Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в пятницу 15-й Луны".
      "Хронограф 354 года" - достаточно серьёзный труд, содержащий, в частности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н. э. по 354 г. н. э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н. э.) и римских епископов от апостола Петра до папы Юлия (( 352 г.). Будучи папским архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе, содержавшем столь важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитированное свидетельство при установлении исходной точки системы счёта лет от Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на мысль о введении собственно христианского летосчисления?
      Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей интерполяции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями памятника. Однако в пользу его подлинности может говорить, в частности, следующее обстоятельство.
      Здесь - после указания под 29-м годом н. э. (безусловно, в позднейшем уже пересчёте) имён консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина - отмечается: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при возрасте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия пострадал Господь наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день восьмой до апрельских календ".
      Как видим, в приведённых фрагментах смерть Христа на кресте отнесена на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта. В Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы и историки (епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру сви-детельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос постра-дал за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римский мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом был даже внесён благоразумный разбойник, один из двух, которые были распяты на Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после Дионисия, датиро-вавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р. Х., подобный анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.
      Применительно к случаю приведём и другой пример. В одном из памятников, близких к "Хронографу 354 года" по времени, в частности, в "Кон-стантинопольском списке консулов 395 года" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н. э. после имён "обоих Геминов" имеется припис-ка: "При этих консулах пострадал Христос в день десятый до апрельских календ и воскрес в восьмой день (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При совпадении с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В позднейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.
      П О С Т Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я
      Прямо или косвенно, но в определении времени Рождества Христова, к сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает в прямое противоречие с приведённым выше историческим свидетельством Евангелия от Матфея: "... Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2, 1).