Свами тоже завершает с одним Бхактой диалог, образующий "Сандеха Ниварини", тем же ответом на последний вопрос. "Не тратя времени на подобные неудобовразумительные проблемы, займись тем, что крайне необходимо, направляясь по пути, что приведет тебя к цели". Если вы вышли на простор, воспарили за все пути туда, где нет путей, вопросы прекращаются, а ответы проживаются, а не изучаются. Ум не в состоянии достигнуть этой сферы Реальности. Все попытки облечь этот опыт в слова тщетны.
      "Жнана-Марга по существу не легче, чем Бхакти-Марга,--сказал Свами,--ибо какое-то откровение, некоторое осознавание Истины может произойти мгновенно у тех, кто способен спокойно посидеть всего несколько минут и позаниматься анализом самих себя!"
      # Четыре препятствия
      Свами подарил миру книгу о Жнане--"Жнана-Вахини". Уже первый абзац призывает стремящегося заняться "непрерывным вопрошанием (исследованием)". Энтузиазм такого вопрошания следует поощрять и поддерживать, говорит Он, несмотря на возникающие препятствия. Тело протестует, ум уклоняется, интеллект теряет интерес и впадает в дремоту (Лайя). Никак не сосредоточишься на цели. Рассеивается внимание. Как говорится, наличие "синицы в руках" искушает нас оставить поиск "орла в облаках". Все эти капризы приносят сомнение и расстройство (Викшепа); возникают какие-то подсознательные мотивы и побуждения и ослабляют решимость. Какие-то страхи и возмущения, привнесенные из жизней прежних, снижают и снимают энтузиазм. Они способствуют его уменьшению и исчезновению (Кшайя).
      Еще одно препятствие: "Хорошее срабатывает как враг Лучшего". В Садхане может открыться, что Садхака и есть Высшее, и чувство это может принести огромную радость. Он будет счастлив, полагая, что достиг цели, обрел сокровище, добился победы, но Свами говорит: "Сладость (Раса) этого субъектно-Объектного Самадхи (тождества "я"--"Он")--это соблазн, которого следует избегать, т.к. это еще не самое лучшее. Радости этой вполне хватит, чтобы служить помехой (Раса Асвадана). Прямое Восприятие Реальности своей как Брахмана, Осознание Себя как "Я" Космического, приходит мгновенно, когда вопрошание (исследование) становится искренним и твердым.
      # Изучайте, испытайте
      Свами приветствует исследование даже Его великой тайны. "Приходите, посмотрите, изучите, испытайте, а там уж и поверьте". Он не приемлет слепой веры. Для того, чтобы взрастить семя веры в сердцах людей и напитать их любовью и разумением, Свами пролил в мир целый "Поток вопросов и ответов" в виде книги "Прашнотхара Вахини", где отвечает более, чем на пару сотен вопросов по поводу проблем физических, ментальных, социальных, семейных, моральных и духовных. Свами выявляет у сидящих вкруг Него на так называемом "интервью" (хотя один пожилой монах по имени Гайятри Свами считает их ничем иным, как "центровью"), их скрытую боль и суровые проблемы. Под солнцем Его высокой симпатии и любви все это обезвреживается. "Упанишады" заверяют нас, что действие Мудрости и Любви приводит к развязыванию уз сердца и исчезновению сомнений ума".
      Доктор Хислоп в своей книге "Беседа с Бхагаваном Шри Сатья Саи Бабой" описывает несколько случаев подобной диагностики и исцеления, имевших место в комнате для интервью и других местах. Мистера В.С.Пейджа Свами поощрил к выяснению подлинности некоторых духовных переживаний, когда вокруг Него собрались члены Отдела Махараштры из Опекаемой Бхагаваном Академии ученых-знатоков "Вед". Эти вопросы и ответы были опубликованы в книге "Диалоги с Божеством".
      # Не ради любопытства
      На первой же странице книги выражено удовлетворение Свами той предоставившейся возможностью. "Вопросы ведь задаются не из любопытства, но с тем, чтобы найти какую-то помощь на пути к Богу",--заявляет Он. И в данном контектсте обсуждению подверглись разные этапы в жизни благочестивых последователей. Свами говорит о трех таких этапах: (1)+Когда у благочестивца преобладает убеждение: "Я весь Твой"; (2)+Когда он тверд в вере: "Ты весь мой"; (3)+Когда он более никакое не "Я" и влился весь в "Ты"--источник и сумму всех "Я". "Точно так же,--добавил Свами,--и у Жнаны есть три этапа духовной жизни: (1)+"Сохам" (Я--Он); (2)+"Ахам Са" (Он--Я) и (3)+"Ахам эва Ахам" (Я--Я). Последние этапы и Бхакты, и Жнаны неотличимы друг от друга. Они представляют собой погружение в одно объединяющее космическое сознание.
      Мне известно, что д-р С.Бхагвантам, выдающийся физик Индии и какое-то время ученый советник министерства обороны правительства Индии, сидел у ног Его с блокнотом в руках, записывая полученные ответы на волновавшие его метафизические вопросы.
      # Агностик решается на проверку
      Дон Кихот напал на ветряную мельницу, ошибочно приняв ее за дракона, которого ему якобы поручено было убить. Когда некоторые "рационалисты", что пережили так называемый "век разума" и занимали несколько неустойчивое положение, существуя среди ученых, вышедших за логику и разум и принявших относительность, индетерминизм и неопределенность, подняли шум супротив Бога и сострадания Его к человеку, Шри Р.К.Каранджа--издатель иконоборческого левого еженедельника "Блитц", который пользовался огромной популярностью среди сотен тысяч читателей, наслушавшись всякой всячины, решил предпринять разведэкспедицию и приехал в Путтапартхи. Он побывал в составе группы "парипрашна". Он задал Свами целый ряд вопросов о Его мотивах, чудесах, миссии и методологии, и нашел Его "открытой книгой". После продолжительной беседы, в которой он безуспешно использовал все свои журналистские приемы, чтобы найти хоть какое-то слабое звено, он большими буквами на первой странице своего журнала (11-9-76+г.) возвестил, что"Бог--индиец"! Эпизод этот был своего рода повторением первого интервью, данного Свами Шри К.М.Мунши--основателю "Бхаратья Видья Бхаван". Вторя Каранджи, Сунши заявляет: "Пришел. Увидел. Побежден".
      Последний вопрос, предложенный им Свами, был задан в подтверждение собственных выводов: "Ваш Аватар имеет целью восстановить у человечества божественное сознание?" Ответ Свами был весьма вдохновляющим и просвещающим: "Да. Я говорю тем, кто приходит ко мне: Вы--как тело, ум и душа суть иллюзия, Майя. А чем вы действительно являетесь, ныне и вовеки,--так это--Существование, Знание, Блаженство. Вы--Бог этой Вселенной. Это вы творите всю Вселенную и приближаете ее к угасанию. Вы способны уничтожить это телесно-умственное рабство и развернуть свое "Я" так, что оно объемлет землю, солнце и планеты. Космос, весь Космос--внутри вас.
      Но чтобы достигнуть этой бесконечной, вселенской индивидуальности, вам следует отвергнуть эту жалкую мелкую, ограниченную вашим "эго" индивидуальность и создать новые измерения, которые на земле связать невозможно (хотя их следует испытать на земле).
      Бог--внутри вас. Ищите Его, ощутите, примите. Он там, глубоко внутри вас, ваше высшее "Я". То, что имеет значение, вовсе не ум, тело и не мозг. Это--не желание, не желающий и не объект желания. Превыше всего этого и есть ВЫ, ВЫСШЕЕ "Я", АТМА, БОГ.
      Все прочее--лишь внешние проявления пребывающего внутри вас Бога. Это вы проявляетесь в цветке, распускающемся в улыбке, в мерцающей звезде. Все--в вас самих; найдите это. Откройте. Познайте. Реализуйте. Тогда вы увидите, что миру нечего предложить вам из того, что вы можете пожелать. Чего желать вам, когда вы и _есть_ все?"
      Великий толкователь древних писаний Шанкарачарья увещевает нас стихом одного из учеников, включенным в серию "Бхаджа Говиндам". "Стремись познать, кто ты, откуда явился, кто мать твоя, кто--отец, и когда ты узнал ответы, будь свободен от рабства сну, сманившему тебя". Если эта Парипрашна будет искренней, Свами научит тебя признать следующее: "Я--не то имя, которое ношу и объявляю своим, когда меня спрашивают, так как я могу отказаться от него, поменять его или отвергнуть в любое время, когда пожелаю. Я--не это тело, которое питаю и одеваю, так как оно ведет себя по-своему. У него--свои перепады и свои крайности. Когда я обхожусь с ним как со "своим телом", как же оно может быть мною? Я--не ум мой, так как он выдает свои трюки, независимо от моих интересов. Он присутствует или отсутствует, когда сам пожелает, и губит или возвышает меня в соответствии со своими собственными прихотливыми причудами. Я--не мой интеллект, так как это--инструмент, который может притупиться и испортиться. Его надлежит строить и формировать постепенно, постоянно следить за ним и поправлять его. Все, что я называю "моим", не есть я. А из этого я заключаю, что я--за всеми ими и выше их всех; они--всего лишь инертные инструменты, которыми я могу управлять и владеть".
      # Каждодневная миграция
      Затем, когда внимание обращено внутрь, человек сталкивается с еще одной загадкой. Любопытство его возрастает, когда он обнаруживает, что он каждый день без всякого вреда пересекает три разных зоны восприятия: "Я бодрствую", "Я вижу сон", "Я сплю". Когда он пробужден, он не видит снов и не спит. Когда он видит сны, он не пробужден и не пребывает во сне без сновидений. Он мигрирует, переходит из одного состояния в другое. В бодрственном состоянии он контактирует с миром физическим через свое физическое тело и его компоненты--пять органов восприятия, пять органов действия, пять жизненных токов и четыре способности--различения и решения (Буддхи), воспоминание (Читта) и эгоизм (Ахамкара), которые обозначены всеобъемлющим термином "ум" (манас).
      В состоянии же сновидения у него нет контакта с этим миром; органы чувств безмолвствуют. Человек тогда пребывает на плане подсознания. Свами говорит, что всякое наше действие дает соответствующую реакцию, которые ум накапливает и запоминает. Ум, словно граммофонная пластинка с нанесенными на нее мелкими нарезками, несет на себе впечатление обо всем, что мы перенесли--всю эту хвалу и хулу. Люди спят, но (подобно игле граммофонной головки, которая бежит по нарезкам пластинки, отчего живо и явственно возникают песни и рыдания, со всеми подъемами и спадами разной интенсивности), ум включается, когда мы спим. Он начинает плести свои фантастические образы, непрепятствуемый ограничениями времени, пространства и логики. Скрытые эффекты кармы всплывают из бессознательного в подсознание и представляются всяческими символами и фантазиями. Иными словами, впечатления разного рода желаний, полученные нами, конкретизируются пред нами, облачаясь в допускаемые нами костюмы и убедительное для нас поведение. Застигнутый между бодрствованием и сном, человек вынуждается пойти через весь этот туман в роли то ли жертвы, то ли свидетеля.
      Сон в несколько секунд переносит нас по всему миру и даже за его пределы. В минуту мы юны, а еще через минуту--стары. Сами так описывает все эти фантазии: "В данный момент вы--в этом Аудиториуме среди людей. А ночью, когда вы заснете, вы можете снова увидеть ту же сцену--себя сидящим средь толпы, внимая моим словам. Но во сне не вы в Аудиториуме среди тысяч людей, а этот Аудиториум и эти люди--_в вас!_ Однако, сон для вас тогда столь же реален. как и само это событие сейчас, когда вы бодрствуете. Таким образом, этот "сон дневной" не более реален, чем "ночной".
      Давайте вернемся к той "мысли", к той "воле", что побудили Не-Бытие проявиться Бытием, а Бытие Стать Множеством с тем, чтобы Его можно было _любить_ и _постигать_ через эту Любовь. Бытие это приняло на себя Космический Ум, или Майю, для того, чтобы разнообразить Себя и проявиться в качестве Множества. Этот первичный Ум остается в каждом из этого Множества и разыгрывает свои трюки Майи. Мы можем избежать этого, лишь погрузившись в чистое Бытие, неоскверненное желанием, жаждой, мыслью или волей. В состоянии бодрствования у Майи или Ума много соучастников (органы чувств, интеллект и пр.), которые помогают ей обманывать нас. В сновидении же Ум этот--единственный Деятель. Он пользуется материалом, накопившимся в его хранилищах и продолжает игру, заманивая нас в убеждение, будто эта Видимость и есть Реальность. Насколько нам известно, сон дневной и ночной кажутся одинаково реальными в то время, когда мы переживаем их. Во сне мы смеемся, плачем, мучаемся и кричим. А потому мы видим, что именно ум отличается способностью проецировать убедительные образы и скреплять их печатью Реальности. И в самом деле он вполне может сделать это--разве всякий ум не является копией Ума Космического?
      Но когда человек переходит в третье состояние--состояние сна без сновидений, ум изгоняется как отвлекающая, вредоносная помеха. "Я" тогда наедине с "Я". У него нет ни тела, которое нужно было бы обеспечивать, ни органов чувств, чтобы бегать у них на побегушках, ни ума, который бы вел или уводил его. Даже осознание того, что миры внешний и внутренний не сознавались, возникает лишь тогда, когда сон кончается. Весь комплекс "эго--тело--ум--интеллект" пропадает, когда на вас напал сон. И тут спадают короны и выпадают скипетры, плуг и перо выпадают из рук; и всякий тут наедине с Всеобщим (Вселенским) Единым, когда милостивый уравнитель сон смыкает веки.
      "Сон--это конечная стадия Уравновешенности",--заявляет мудрец ("Nidra, samadhi sthithi"). За исключением совсем малого дефекта, а именно, что в то время нет осознавания того экстаза, который нисходит, когда ум устранен, сон--это поистине каждодневное предобретение всего "Summum Bonum" (Всех Благ). Он погружает высшее "Я" (одетое в не-"я") в самый источник.
      # Божественная Неудовлетворенность
      Всякое живое существо, кроме человека, удовлетворяет возможность успокоиться простым знанием своего окружения (своей сферы обитания) и средствами, удовлетворяющими его чувственные нужды и потребности. Один лишь человек страдает от глубокой неудовлетворенности, какой-то бездны в себе (которую нужно как-то закрыть), выявляя жгучие вопросы, что ранят сердце.--Кто я? Когда пришел? Зачем я здесь? Куда уйду? Он пытается отринуть эту неудовлетворенность, игнорировать ее, забыть о ней в лихорадочных забавах и развлечениях, безрассудно утопить ее в наркотиках и всякой чертовщине, но с ней _приходится_ сталкиваться из жизни в жизнь, пока он, наконец, не обретет Знания, которое освобождает.
      Что же это за Знание? Человек всю жизнь свою тратит, стараясь собрать знание о мире внешнем, исследуя все вокруг. Но Свами отмечает, что жажда знать у человека должна возникать прежде всего не иначе, как с него самого. "Без полного понимания вашего собственного "Я" как же можно пользоваться этим инструментом (собой), с помощью которого вы стараетесь измерить и поверить, исследовать и судить всех других?"
      Подлинная истина, как заявляется всеми религиями, такова, что, постигнув самого себя, можно познать и все иное во Вселенной. Человек содержит в себе самом все, что разыскивает вовне. Этот факт редко кто понимает, так что человек пренебрегает изучением собственного "Я". Все время свое он тратит на то, чтобы познать "не-я". Свами заявляет, что Он--Бог, явившийся человеком; в то же время и столь же твердо Он открывает нам, что мы--тоже Бог. Вот слова Божьи: "Я--Един, стану-ка я Множеством". "Но что же это "Множество" значит?"--вопрошает Свами. Скажем, что--это, конечно, много, но сто--это, по сути, _сотня,_ где один повторен сто раз. Таким образом, каждый из этого Множества является законченным Единым в себе самом. "Вы--Множество, и каждый из вас--Единый, проявивший волю повторить себя",-- говорит Свами.
      Но это знание, хотя бы проникшее в слух, невозможно ни реализовать (осознать), ни понять убедительно тем, кто поглощен делами мирскими. Как сказал Свами,--только интеллекту, просветленному м углубленному с помощью Садханы Гайятри, и уму, очищенному (восьмичастной) Аштанга-Йогой, может открыться эта истина. Гайятри--это молитва Разуму, озаряющему всю Вселенную, дабы просветил он нашу способность разумения. Аштанга Марга--восьмичастный, буквально восьмичисленный путь самоочищения и духовного развития, изложенный древним мудрецом Патанджали в его "Йогических Сутрах". Нынче же Сам Свами прокомментировал все восемь ступеней, наделив их все глубокой потенцией и силой. В книге "Прашанти Вахини" содержится Его пересмотр традиционных значений этих ступеней.
      # Ступени Йоги
      Первая ступень, называемая Яма, долгое время истолковывалась как--ненасилие, целибат, честность, неприятие даров. "Но я сказал бы,--пишет Свами,--что Яма означает--оставить привязанность свою к телу и органам чувств". Следующая ступень--Нияма. Ученые пандиты толкуют ее как само-ограничение высокую нравственность и изучение [писаний]. Свами же говорит, что смысл этого гораздо шире и глубже, т.к. это включает в себя постоянно поддерживаемую дисциплину и неуклонное памятование о Высшем "Я" и сосредоточенность на Нем.
      Асана--поза--это третья ступень (букв. третий член--Анга). Свами не распространяется на тему о разнообразной физической акробатике и гимнастике, рекомендуемой учителями Йоги, а просто говорит, что свободная, сохраняемая без всяких усилий поза (удасин), лишенная всякого напряжения и натянутости,--лучше всего.
      Однако, о четвертой ступени--Пранайяме, регулировании дыхания,--Он говорит больше. "Контролирование жизненных токов, их движение и перемещение, следует осуществлять разумно под постоянным наблюдением. Но самое главное--не забывайте, что упражнение в этом принесет положительные результаты лишь тем, кто осознает мир этот как некий неустойчивый сплав Истины и Лжи. Только тот, кто осознает эту тайну, сможет заставить Прану (дыхание, жизненную энергию) подчиниться своей воле". А потому следует вдыхать и выдыхать, сопровождая это мантрой "Сохам". "Са"--значит "То" (Единая Истина, "Я" Высшее), а "Ахам"--"Я", т.е. "Я есмь То". Вдох--это "Са", Истина. Когда мы вдыхаем, всякое дыхание должно наполнять нас Истиной. Выдох же означает изгнание нерешительного, видимости, потока перемен. Следовательно, упражнение в Пранайяме Свами поднял до метафизического сверхбиологического уровня.
      Пятая ступень, Пратьяхара, требует отстранения органов восприятия от всех безделушек и принадлежностей мира объективного, из изъятия, для того, чтобы сфокусировать сознание на том едином, что является источником и поддержкой всего, чем Оно стало. Свами учит нас, что этот этап можно успешно пройти лишь тогда, когда мы убеждены, что мир внешний порожден Майей, и Майей держится, что основание его--лишь ментальное, а не "фундаментальное". Без этого убеждения ум невозможно отвлечь от зрелищ и звуков, вкусов и запахов, которые помрачают его действия.
      Следующая ступень, предписываемая Патанджали,--Дхарана (сосредоточение или устойчивость), фиксирование Сознания (Читты) на какой-то одной возвышающей мысли. Свами таким образом поясняет "modus operandi" [образ действия--лат.] этого усилия: "Обращайтесь с Читтой, как с ребенком, который учится ходить. Ласкайте его и завоюйте его любовь и доверие. Направляйте его с нежной симпатией, устраняйте его страхи и колебания мягкими уговорами и сосредотачивайте его внимание всегда на красоте Истины".
      Когда стремящийся отстранил свои органы чувств пониманием ложности того, что они изображают в качестве "реального" (пратьяхарой), ум его будет устойчивым, сосредотачиваясь на Едином за всем этим многообразием видимости (дхарана), и он тогда легко и без усилий переходит на седьмую ступень--Дхьяну, Медитацию. Свами определяет этот этап как "непрерывное пребывание вашего Сознания в Сознании Космическом". То есть сосредоточенность достигает такого постоянства, что и сам не осознаешь тот факт, что занят медитацией. Нет нужды заставлять ум свой оставаться фиксированным на одной высокой мысли, т.к. теперь устойчивость становится столь же естественной, непрерывной и животрепещущей для тебя, как само дыхание.
      Дхьяна с течением времени приводит к этапу последнему--Самадхи. "Самадхи,--поясняет Свами,--значит--"Сама" ("то же самое, равное") "дхи" ("осознавание, разум")--это ниспровержение двойственности, видение одного и того же всюду, [это значит] стать Единым без чего-либо иного. "Я" тогда освободилось от кокона, который оно соткало вокруг себя; оно вылетает на свободу, к которой принадлежит, на простор безграничных небес, что не знает ни различий, ни разделения.
      Тот, кто достиг Самадхи, никогда больше не вернется в этот кокон! Его легко узнать, так как Мысль Его--Истина, действие--Дхарма, природа Его--Шанти, а атмосфера--Любовь. Тем не менее, он не является каким-то высшим существом, стоящим особо в сторонке на собственном пьедестале. "Гита" наделяет его Делом, от которого ему не отказаться, поскольку делается оно само, без всякого осознанного усилия вообще; в нем больше не осталось никакого эгоизма (никакого чувства "я", ни ощущения "деятеля"). Дело это, как сказано в "Гите", есть способствование благу всех существ ("Sarva bhootha hithe rathaah").
      Свами побуждает каждого из нас поставить стопы на путь Аштанга-Марга и выйти в путь этот к Царствию Божию внутри нас. В 1970+г. на Дасара в Прашанти Нилайям Он сказал собравшимся: "Вы--воплощения Истины--Сатья Сварупа. Вот почему я не обращаюсь к вам--"Дорогие Ученики" или "Дорогие мои Последователи", так как это было приписыванием вам статуса, которым вы не обладаете. Я называю вас "Атма Сварупа"--наименованьем, что вам соответствует, осознаете ли вы это, или нет. Это--утверждение того факта, что никакой эксперимент не может оказаться неудачным, незаконченным или чрезмерным. Вы--не те, кем себя объявляете--Vellayya, Mallayya или Pullayya. Вы--Бессмертное, Вечное, Извечночистое Атма!"
      Каруньяанандаджи рассказывал Свами, что видел однажды, как Махатма Ганди благословлял детей-сирот в начале своего служения. "Мои благословения вам помочь не могут",--заявил Ганди.--Добивайтесь благословения Истины, пребывающей воцарившейся в сердце вашем. Одна она может наделить вас силой; одна она может спасти вас в нужде".
      # В пяти оболочках
      И что же такое наша истина? Ее-то обнаружить легче всего!--говорит Свами.--Просто задайте себе всего несколько вопросов--и дело сделано. "Кохам?" ("Кто я?")--кричит человек, как только осознает себя, но принимает рождение вновь и вновь, поскольку ему никак не хватает времени на то, чтобы обнаружить ответ на один этот терзающий его вопрос". "У человека пять оболочек (Коша), что скрывают его реальность,--предупредил Свами.--И ему следует раскрыть все пять для того, чтобы освободиться и воссиять раскрывающимся в присущей ему от рождения славе этой Истины".
      Первая и самая очевидная оболочка--Аннамайя коша--это физическое тело, поддерживаемое пищей, которую мы едим; эта клетка, в которой мы обитаем, и которую носим с собой от рождения до смерти. Рамана Махарши в поздние годы жаловался бывало: "Сколько же мне еще самому носить это тело, которое надо бы уже возложить на плечи четверым?" (Т.е. когда его несут трупом на территорию крематория). Стремящегося поощряют поразмыслить над всеми составными частями тела, как то--мозг, сердце, кровь, кости, гены,--возрастающие на калориях и химических веществах, которые мы принимаем; и над разными функциями тела, связанными с этой пищей--пищеварением, кровообращением, выделением. Когда он таким образом разделит тело и исследует его индивидуальные части и функции, он осознает, что это--просто сложная машина, исполняющая определенные задачи автоматически. Ее нельзя принимать за дух жизни, за пламенеющую в ней устремленность и интуицию, за то ощущение "Я", которое человек всегда осознает. ???здесь везде бред насчет того, где большое "я", а где маленькое, с этим надо разбираться. В английском тексте, если это I, то оно всегда большое, то там еще есть self и Self и т.д.???
      Это понимание ведет его к осознанию другой оболочки, более тонкой, чем физическая. Это--Пранамайя Коша, образованный Праной--воздухом жизни, что наполняет Аннамайю. Это--основная субстанция внутри Аннамайи и причина того, что эта инертная машина--тело--зовется "живой". Прана исполняет пять функций, которые индивидуум объявляет "_своими_ действиями". Это--вдыхание, выдыхание, рассеянное дыхание и целостное дыхание (означенные как Прана, Апана, Вьяна, Удана и самана). Когда индивидуум возлагает веру свою на тело физическое как на свое истинное "я", он признает, что все другое, что может "принадлежать" ему, но не является частью его тела (сыновья, богатства и пр.), не является его собственным "Я". Все они--"не-я". Когда он принимает за самого себя Пранамайя Кошу, тогда оболочка Аннамайи отбрасывается как некое "не-я". Но нелепо также воображать, будто пранамайя есть "Я", точно так же, как плотное тело по ошибке принималось за все и вся.
      Свами открыл поразительную координацию между этими Коша, которые следует отринуть, и чакрами, через которые должна подняться энергия Кундалини, чтобы обнаружить Реальность. В 1977+г. в беседе о Раджа-Йоге на летних курсах Индийской Культуры и Духовности Он заявил: "Муладхара Чакра--чакра на нижнем конце спинального прохода, где змеиная энергия лежит дремлющей и свернувшейся, есть местонахождение Принципа Притхви--Земного аспекта Творенья. Потому она связана с Аннамайя Коша. Следующая Чакра--Свадхиштхана--хранитель жизненной (витальной) оболочки--Пранамайя коши. Это--местонахождение элемента Огня (Агни), источник тепла в теле, который занят сохранением в целости всего жизненного процесса.
      Свами--великий мастер синтеза. Он открывает ту нить, на которую нанизываются самые разнообразные мистические интерпретации йогических упражнений. У человека, согласно "Упанишадам", три побуждение: побуждение к действию (Крийя Шакти), побуждение к обладанию (Иччха Шакти) и побуждение к знанию (Жнана Шакти). Оболочки Аннамайя и Пранамайя активизируются Крийя Шакти. Манипура Чакра в области пупа, какой Кундалини достигает далее, также заключена в оболочку Пранамайи, поскольку это--местонахождение Джалататтвы--водного принципа, который регулирует и поддерживает кровообращение и другие внутренние процессы.
      Оболочка, которая находится за Аннамайей и Пранамайей и проникает их, это оболочка ментальная--Маномайя Коша. Этот факт становится очевидным, когда индивидуум прогрессирует в своих усилиях понимания удивительного своего состава. Как кусок ткани состоит из разных ниток, пересекающихся вдоль и поперек, так и ум (манас) составлен из разных фантазий, импульсов, сомнений и решений, которые суть его основа и ткань. Но если каждую нить, т.е. каждое желание, вынуть одну за одной,--говорит Свами,--наступит этап, когда весь этот кусок ткани, т.е. ум, просто исчезнет!. То, что мы зовем "умом",--всего лишь узел из многих желаний",--напоминает Он нам.
      Маномайя Коша--местонахождение Иччха (Ichcha) Шакти--побуждения обладать. Ум распоряжается нами как единственный хозяин. Он выстраивает замки нам на радость и всякого рода завалы и пещеры на страх нам. И даже когда мы проснулись, именно ум собирает информацию, которой его обеспечивают глаза и уши, и выставляет ее пред нами на предмет приятия и оценки, отвергания иль накопления. Мы, таким образом, пребываем во власти его причуд и капризов до тех пор, пока считаем разные импульсы возбуждающие ум, обоснованными.
      Аннамайя Коша преимущественно Тамасична, тогда как Пранамайя--больше Раджасична. Но в покрове Маномайи есть доля Саттвы, и таким образом оболочка эта при надлежащем воспитании может привести человека к погружению в более глубокие источники Блаженства. В противном же случае ум, как предостерегает "Ваджасанейе Самхита", будет трясиной "желаний, представлений, сомнений, верований, твердости и недостатка твердости, стыда, рассуждения и страха". Это--одиннадцатое чувство, внутренний мотор и мотиватор. Местонахождение его--Анахата Чакра, сосредоточенная в области сердца, как определяется в Йоге.
      Ищущий же должен продолжать поиск своего истинного "Я", нырять глубже ума, который--всего лишь вязанка все время меняющихся мыслей. Какое огромное количество разнообразных, переменчивых импульсов и эмоций прошло через ум со дня рождения человека! Как они могут быть его истинным "Я", тем неизменным "Я", которое трепетало в нем вопреки всем этим волнам мысли, что приходили и уходили, накатывали и отступали, бережно хранились иль отвергались все эти годы? И в "Тайттирья Упанишаде" сказано: "Иное, чем Маномайя, поистине иное, чем эта форма ума, есть другое "Я" внутри, сформулированное Вижнаной. Тем оно исполнено". Вижнана--это способность исследовать и решать, способность определения, различения.
      Ум собирает много битов информации и обращает ее в мысль, которая формирует импульс того или иного желания, какого-то аспекта жажды. Но именно способность различения все поверяет и взвешивает, судит и решает. Эта способность есть выражение побуждения знать--Жнана Шакти. Это побуждение, у человека прирожденное, может дойти до интеллектуального исследования высшего порядка, но в конечном счете оно кульминирует в желании искать знания о происхождении и назначении Человека и полагаться на это знание.
      Свами в написанном Им обращении суммировал все назначение этого Существования в одном кратком предложении: "Некому было постигать Меня, пока я не создал мир". Он стал Множеством, чтоб радоваться возможности быть постигаемым, или, по крайней мере, наслаждаться знанием, что всеобщая жажда постигнуть Его проникает все Его творение. Эта потребность всегда искать и познавать--Жнана Шакти--является, следовательно, глубочайшей движущей силой в человеке, что манит его в атмосферу все более высокую и разреженную, пока в этой атмосфере он не утратит себя. Это первичное желание, отраженное а благой черте Вижнаны--способности различения, и ведет его в направлении последнего круга на пути эволюции.
      Ум получает помощь и освобожденье, когда стремится к этой внутренней оболочке и позволяет ей формировать себя; но когда он принимает влияние двух более внешних оболочек, он лишь помогает себе быть еще более связанным всем тривиальным и временным. "Человек, который позволяет Вижнане (т.е. Интеллекту, Буддхи) быть колесничим, держащим поводья ума (манаса), достигает конца пути",--сказано в этой "Упанишаде". Местонахождение Вижнана Коша--в Вишуддха Чакре, расположенной в области горла. Принцип Вижнана есть выражение Эфира, Пространства (Акаша), а потому он--всепроникающий, неограниченный, постоянно разворачивающийся.
      Когда же исследование себя продолжается, человек обнаруживает, что за побуждением знать есть другое, и это--настоятельное требование радости неизменной. Мы знаем из опыта, что "удовольствие--лишь интервал между страданиями", как нам часто напоминает Свами. Мы склоняемся перед этим пагубным влечением ради того интервала покоя, перед тем, как снова окажемся охвачены смятением. Мы стараемся свести к минимуму страдание и довести удовольствие до максимума. Мотиватор этого постоянного усилия--последняя из пяти оболочек--Анандамайя, расположенная в области межбровья и называемая в Кундалини-Йоге Аджна Чакрой. Это центр, который наблюдает, присматривает за мыслями и действиями. Человек способен уловить проблемы этой Истины, когда выходит на эту грань Космического Сознания в медитации. Он тогда преображается в какую-то Ясность, просветленность. И Прашанти, к которому он приближается, возвещает о себе как Праканти--то Сиянье, что озаряет все оболочки.