Н.Кастури
      Прашанти - Путь к Миру
      Как усвоил это у лотосных стоп Бхагавана
      Н. Кастури
      От Нереального веди меня к Реальному От Тьмы веди меня к Свету От Смерти веди меня к Бессмертию
      Это устремление сердца человеческого, выраженное в такой форме много тысяч лет назад в "Брихадараньяка Упанишаде", до боли волновало миллионы людей на всех континентах в течение миллиона лет человеческой истории. На разных этапах своей эволюции человек в отчаянии цеплялся за руки, протягиваемые ему разными обманщиками и шарлатанами, маньяками и слабоумными, которые доводили его до грани вымирания. К счастью для него во многих странах и через часто повторяющиеся промежутки времени святые и мудрецы, учителя и поэты,мистики и мастера свершали путешествия в сферы, запредельные "разуму" и обретали осознание Реального (которое есть Истина того, что представляется Нереальным), Света (который кроется за завесой того, что кажется тьмой) и Бессмертия (что носит маску беспрерывной смерти).
      Эти вестники Истины служили маяками Света пилигримам, устремляющимся от себя к Единому, коего множеством они являются. когда же они достигают Единого, они понимают, что всегда были там, в Обители Мира Вышнего--в Прашанти Нилайям.
      Человек ныне повредился в уме: он--в рабстве у чудовищных машин, заворожен перспективой массового самоубийства. Голова у него разбухла от ядовитых испарений "эго" до такой степени, что вот-вот лопнет. Одна лишь Любовь может исцелить этот недуг. Одна Любовь может усмирить бурю. Одна Любовь может подвигнуть народы на прекращение постоянной вражды друг с другом.
      Бог Всемилостивый явился в человеческом образе Сатья Сая Бабы даровать мир этот (Прашанти) всем сердцам, ласково удаляя тернистые заросли вожделения, гнева, алчности, гордыни и ненависти.Он--Воплощение Любви Божественной и Его можно познать и поклоняться Ему только через Любовь.
      Я старался познать Его и поклоняться Ему и тем достигнуть Прашанти в течение долгих 37-и лет. К тому времени, когда мне посчастливилось приблизиться к Нему за руководством, я много лет провел в обучении у прямых учеников Шри Рамакришны Парамхамса и у Бхагавана Рамана Махарши. Должен признаться, что Свами (как мы любим Его называть), тем не менее, является некой Тайной далеко за пределами всякого понимания. Могу лишь заявить, что Он хранит меня, любящего Его и извлекающего мир (Прашанти) из этой Любви. Боюсь, я не заслужил права писать о том, как Свами способствует миру в нас, но, надуюсь, страницы эти послужат побуждением к появлению более полной и стоящей книги из-под пера более глубоко преданного Его последователя.
      # Кастури.
      # ДОРОГА К МИРУ (ПРАШАНТИ)
      ###
      "Покажи мне дорогу в Прашанти!"-Спросил меня путник однажды.
      Горло его пересохло--тысячи раз спрашивал он о пути, Изъяснялся он громко и долго; Ведь ему показывали дорогу, что вела к башням из слоновой
      кости А то и к воздушным замкам, К шумным прилавкам, где делили участки На Небесах и в Раю Иль к битвы полям, где мозги вышибают безмозгло.
      Они заводили его в тупики Путаными аргументами, Его отправляли на мрачные круги ненависти и страха. Принимая слова их за правду, он блуждал по долинам слез, Оглушаемый окликами противоречивых заявок и претензий, На каждом пересекаемом перекрестке Циничными воплями зазывал, сделавших Своей профессией правила хождения по пути.
      Голова его была свободна от бремени "эго"; В ушах, как сказал он, звенела священная песнь. Он жаждал узнать дорогу в Прашанти; Он знал, что это--цель его пути.
      В глазах его был какой-то блеск Горло опалено жаждой Боль селилась в груди, Мука и напряженье.
      Все это, да еще какая-то неизбывная тоска по неведомой
      родине Сделали его для меня родным!
      Покажи мне дорогу в Прашанти Я в отдыхе так нуждаюсь-
      А я был счастлив--он знает, что может попасть Туда, где Присутствует Свами. Туда даже страх боится явиться, Беда не вхожа туда.
      "Покажи мне дорогу в Прашанти!" Сне ж давали лишь карту пути, Но может ли карта какая Истину мне показать?
      Мученье и боль на устах И вечный вопрос в глазах!
      "Зачем же искать дорогу?"--спросил теперь я у него. Ноги--чтоб твердо стоять, А не влачить их, блуждая миля за милей За каждой тенью. Дороги увлекут тебя по склонам и ухабам И вызовут немало отклонений в пути, И заведут в бесплодные пространства, Где задыхаешься на пыльных тропах. Сопряжены пути с заставами и тряской Размечены все на "твое"--"мое". А он мне: "Покажи скорей дорогу в Прашанти, Солнце ведь уже садится".
      "Друг мой",--говорю я.--"Ты ведь там уже! Где бы ни был ты, вот там и есть Прашанти. Внемли... ты смех Его услышать можешь! Открой глаза, узришь Его ты Славу И в небе звездном, и в полях цветущих, в багряном облаке, И в лепете ребенка, в журчании потока Стой. Не двинься. Будь тих. Оставь воленье. Едва ты станешь, чтоб пуститься в путь, остановись, Сказал ведь Свами
      Что Его ты Сатья, То "Я", что изъяснить не может Время как то, что было иль
      что пребывает; И нет ни "их", ни "нас" и нет "предела", Ни "ныне", ни "тогда", ты просто ЕСТЬ.
      Знай это, ты достиг Прашанти Не сдвинувшись ни на единый шаг.
      # Н.Кастури
      # I
      _Thath Viddhi
      (Виждь [Познай] То)
      Pranipaathena
      (через Преданность)
      # ("Гита" гл. IV--34.)_
      # ПРАШАНТИ
      # С соизволения Господня
      Женщины Путтапартхи держали в своих грубых ладонях нежной сокровище, рожденное Ишвараммой. Они шепотом поведали друг другу о странном трепете, объявшем их при соприкосновении с атмосферой этого младенца, и дитя подарило им улыбку признательности.
      ТО,--Непостижимое Космическое Сознание--избрало время, место, способ и среду Своего проявления и пребывания на земле. Дитя выбрало себе мать и тем возложило статус отца на мужа Ишвараммы Педда Венкара Раджу. и когда, спустя годы, он возвестил, что никто не может прибыть в Путтапартхи и получить Его Даршан, если Он того не соизволит и не призовет, слова Его были ничем иным, как заявлением "Упанишад", где провозглашается добрая участь тех, кто лелеет Дитя Божественное. "That eva, esha vrnuthe thena labhyan".--"Его обретают лишь те, кого Он Сам избрал". Жители этого селенья были избранными.
      ТО,--Космическое Сознание--взяло на себя роль Аватара и явилось в Путтапартхи, как когда-то, тысячи лет назад, явилось оно в селенье пастухов на берегах Ямуны. На сей раз Оно выбрало берег реки поскромнее, и бедное селеньице, чтобы можно было спасти человечество и от тягот бедности, и от невзгод богатства. Знаменательно, что семейство, в которое явился Господь--Ратнакарам Раджус,--было вместилищем самой сущностной духовной мудрости страны Бхаратов, которую члены семьи передавали через через музыку, поэзию и танец, хотя Природа изолировала село Путтапартхи , и бешеный поток прогресса обходил его стороной.
      "Когда происходит упадок праведности, Я являюсь вновь". Так заявляет Кришна в "Бхагавад Гите". Времена меняются, разрыв между одним явлением и другим может быть `уже или шире, но заверение это всегда сияет звездой неугасимой. Космическое Сознание конкретизировало Себя всякий раз, как людское вероломство побуждало верующих молить Провидение. В образе Саи Бабы из Ширды Оно заверило мир, что продолжит ту же миссию с новым явлением на землю через промежуток в 8 лет между жизнью этой и новой. То данное слово, как всегда, было сдержано, и теперь Оно приняло Имя и Образ Сатья Саи Бабы. Один любитель задавать вопросы иного лет спустя спросит: "Свами! Когда именно приобрели Вы эти божественные силы?"--"Приобрел?"--ответил Тот.--"Они у меня были с самого рождения. Да нет! Пожалуй, еще задолго до того..."
      Это Божественное Обещание Нисхождения ради утверждения Дхармы, защиты Ее (Dharmasthapana) было давно задолго даже до дней кришны, в начале самого Времени, когда человек впервые неуклюже зашагал по земле. Ибо это уже не просто заверение о нисхождении, когда возникнет необходимость, но и подтверждение неотчуждаемого права человека на Божественность. И сельские жители Путтапартхи должно быть безошибочно почувствовали, что дитя это, чьи глаза сияли радостью, когда к его колыбели приближались, пришло в их среду, чтоб исполнить это Обещание сделанное тысячелетия назад. Именно эта могучая, хотя и неосознаваемая сила истории подсказала старейшинам деревни встретить Его как Сатью, т.к. они назвали Его Сатья Нарайяна (Бог, явившийся для утверждения Истины вместо лжи пустопорожней), хотя они скорее всего вовсе не знали о священных текстах, содержащих описание приветствия Брахмы и стечения Богов, когда рождение это произошло в мрачной темнице Матхуры.
      # Имя, какое Он дал Себе Сам
      Брахма приветствовал приход Младенца Кришны в мир так:
      ###
      "Sathya Vrtham, Sathyaparam, Thr--Sathyam
      Sathyasya Yonim, Nihitham cha Sathyam
      Sathyasya Sathyam, Rtha--Satya Nethram
      Sathyaatmakam--Thvaam, saranam prapannah."
      ###
      Меньшее восхваление Брахму не удовлетворяло. Сатья было самым подходящим именем, какое Он только мог сформулировать для Бога в образе человека, и Он был настолько переполнен исключительным значением этого события, что с каждым дыханием повторял "Сатьям"!
      ###
      "О Воплощение Истины! Преданный Истине!
      Истиной лишь достигаемый! О Вечная Истина
      Непреходящего, неизменная, неподверженная влиянью течения Времени!
      Родник и Источник Истины! О Истина имманентная!
      Истина Истины! О Истина, что является Космическим Предначертаньем!
      О самая суть Истины! Мы предаемся Тебе!"
      ###
      В более поздние годы Сатья Нарайяна Сам открыл свою Реальность:
      ###
      "Я--не человек, не сверхчеловек, не ангел, не гоблин, ???я заменил ни на не - здесь нет другого отрицания???
      Не брамин, не кшатрий, не вайшья, не шудра,
      Я не брахмачари, не грихи и не ванастха,
      Я есмь Сатья Бадхака! САТЬЯМ-ШИВАМ-СУНДАРАМ!"
      ###
      Таким образом слова Свами подчеркивают то, что лишь поименовал Брахма и сама История; Он вновь и вновь будет являться, чтобы сыграть роль Учителя Истины.
      Сатья? Сат? Что есть Истина; Истина, которой является Саи? Когда любовь оплела Себя тканью Мысли, Она стала Истиной. Любовь без единого следа страха иль фальши одна лишь может погрузиться в Сатья, в Истину людей и вещей. Такая любовь вызовет любовь у любимого и убедит его открыться без обмана иль искаженья. Любовь и Истина--лишь стороны одной монеты. И это сама воплощенная Любовь явилась ныне к нам учить нас Сатье.
      # Гуру
      Сатья с самых ранних лет осознавал ту Истину, что Он--Учитель и незамедлительно стал играть эту роль, еще будучи совсем младенцем. Ребенок испытывал глубокое отвращение к невегетарианской пище и кричал от боли, когда губили жизнь, чтобы напитать живых. Он с явной мукой смотрел, как бьют волов или рубят головы домашней птице. Скоро стало очевидно, что здесь присутствует кто-то, явно иной, нежели другие, т.к. речь Его была мягкой и нежной, и окружала его атмосфера любви и сострадания, какую невозможно было не заметить. Он порицал старших за пренебрежение грамотностью, а равно и за губительную тягу к спиртному и азартным играм, за их занятость подражанием жителям городов, пышную безвкусицу и межгрупповые стычки. Он делал это с поразительно убедительной авторитетностью. Он выговаривал и высмеивал с тем, чтобы поправить и исправить. А потому селянам поумнее недолго было и уразуметь, что Гуру в Нем достоин внимания и даже лести.
      В Индии--800+000+селений, прошедших долгий 5000-летний путь переменчивой истории. И вот одно из них, маленькое селеньице Путтапартхи--избрано было Господом принять нисхождение Аватара, чтоб очнуться от бесцельного псевдобытия. А потому духовное лекарство, задуманное Свами, соответствовало сельским нуждам. Сельские жители были импульсивны и эмоциональны. Они часами могли внимать эпическим историям о невероятном Аватаре Нарасимхе--Человеко-Льве, о несравненном бхакте Ханумане, неодолимом воине Бхиме; могли, словно завороженные, сидеть от зари до зари на разыгрываемых музыкальных представлениях, воспроизводящих излюбленные сюжеты из "Рамайяны", "Махабхараты" и "Бхагавата Пураны". То есть, это был путь Намасмарана--поминания Имен Господа, который Саи открыл как верный способ спасения человечества от гибели. Он взялся за это дело с самых ранних лет, когда еще делал вид, что является "сыном" Венкана Раджу и Ишвараммы.
      # Виттал
      Какое же из бесчисленных Имен Божьих выбрал маленький Гуру, чтобы распевать с сотоварищами под Своим руководством? Это было имя одного из образов Вишну--Пандуранга Виттала, установленного в Пандарпуре на берегах реки Чандрабхага и почитаемого миллионами людей, говорящих на языках маратхи, телугу и каннада. Туда тянулся поток пилигримов, идущих пешком из дальних краев особыми группами с пением бхаджан в пути и соблюдением обетов бдения и поста.
      Виттал--излюбленное божество бедных и низкорожденных, эксплуатируемых и порабощенных, больных и отчаявшихся. Он отвечает на молитву, как бы ни был неортодоксален молящийся, и кто бы он ни был вообще--гончар ли, ткач или бродячий нищий.Он устраняет мирские препятствия и множество домашних проблем, мешающих благочестивцам предпринять паломничество к Нему. Когда же устремление бывает особенно пылким и неодолимым, Виттал нередко являет благочестивцам Свое Присутствие, даруя Свой Даршан--где бы они ни были. А потому Божественная Радость возникала едва Имя Виттала начинало играть на устах, отворяя врата памяти людей о сотнях рассказов относительно дарованных Им благ почитателям Его. Саи Бабу из Ширди фактически многие воспринимали как Самого Виттала, т.к. как тот частенько привлекал паломников на пути их в Пандапур в Свое собственное Присутствие, убеждая их, что они исполнили свой обет, достигнув Ширди.
      В песнях-бхаджанах о Виттале, которым маленький Гуру обучал детей в Путтапартхи, говорилось о милости и славе Виттала, а также о сам`ом пути--о трудностях, которые ждут паломников, о радости первых робких проблесков святыни Пандарпура и о том экстазе, что переполняет сердце, когда сталкиваешься, наконец, лицом к лицу с этим Воплощением Любви. Сатья с товарищами и челами не просто пели, но и иллюстрировали и разъясняли каждый случай с использованием танца и пантомимы. Вся деревня трепетала, словно в самом деле направляясь в Пандапур, глядя на Сатью-Виттала играющего роль Проводника для многих групп паломников, сбившихся с пути или оказавшихся под угрозой нападения бандитов, попавших в наводнение или землетрясение. Таким образом Сатья, хотя в то время им это и не было известно, уже почти готов был возвестить, что Пандуранга Виттал--это Его собственное Имя!
      Сатья ходил по улочкам и переулкам Путтапартхи, и когда они оглашались звуками бхаджан, порок и мстительность утрачивали свое жало, а прилегающие храмы наполнялись запахом цветов, и мир возвращался в сердца людей. В точности, как описывалось в "Бхагавате": Целительные вибрации, вызываемые именами Кришны-Мадхава! Говинда! Гопала!--распеваемыми женщинами Гокулама со звоном браслетов, когда те сбивали масло в предрассветные часы, изгоняли зло из всех кварталов. "Nirasyathe yena, disaamamangalam!"
      # Атмосфера
      В качестве урока для всех округи Сатья в дополнению к созданию Атма-сферы вознамерился очистить в Путтапартхи и атмосферу. Даже бациллы холеры принуждены были сбежать от дезинфицирующего веяния священных песен; Саи Баба из Ширди размалывал зерно в муку на мельнице и рассыпал ее вокруг деревни. Он фактически преграждал путь этому страшному убийце, символически дробя его в порошок меж тяжелыми жерновами мельницы и выбрасывая его останки за пределы деревушки. Здесь же, в Путтапартхи, одно лишь Имя создавало волны, выметающие вражий вирус из существования.
      До тех пор обычаем было попытаться умилостивить голодную Богиню Холеры, пожирающую человеческую плоть, обильными жертвоприношениями из коз и кур. Но Сатья остановил это суеверие. Односельчане вынуждены были признать целительную энергию, высвобождаемую Именем Божьим. Глаза их открылись чудотворности Имени, которое воскрешает в памяти сам Образ; очень скоро жители ближних и отдаленных сел и даже горожане из Хиндупура за 50+миль от Путтапартхи обратились к старейшинам села с просьбой убедить Сатью походить с бхаджанами по их улицам и пеньем снять смертельный приговор холеры, нависший над их домами. Эти замыслы и поручения привели Сатью с товарищами в многие села, где до тех пор только слышали о Его обаянии и ранних дарованиях. Теперь же они получили от него урок--урок действенности группового воспевания славы Божьей.
      Сатья понес свою весть о бхаджанах в школы, которые согласился посетить. Пока учитель был занят своим делом, Сатья занимался Делом, ради которого Он явился. Он писал бхаджаны и т.н. Намавалис (целые гирлянды Имен), обозначающих ту или иную грань Божества--Шиву или Нарайяну, Раму или Кришну, Дургу или Даттатрейю, и Имена эти обильно текли из-под его пера. Он терпеливо переписывал экземпляры для распределения среди своих школьных товарищей. Избранные Им Имена озарены были редкостным светом, ибо наделены были подлинной достоверностью. Они возникли из Источника Сатьи и несли на себе печать целостной Истины.
      Потом, когда колокольчик возвещал об окончании уроков, Сатья собирал ребят перед принесенным Им из дому образом Божества, и они распевали Имена, которым Он их учил, возлагая подношения из припасенных им цветов, и в довершение сосали леденцы, которые Он материализовывал быстрым вращением своей невероятной ладони!!! Таков был Его повседневный распорядок в средней школе в Буккапатнам по завершению начального образования в Путтапартхи. Буккапатнам--в 4-х милях от Путтапартхи--был быстро развивающийся центр Хобли (Hobli). Вскоре Он перешел в среднюю школу в Ураваконда, где Его старший брат Сешама Раджу был учителем телугу. Ураваконда--городок в 6-и милях от Путтапартхи,--был центром округа Талук.
      # Ученик-Учитель
      Слава Сатьи опережала Его, и Его с радостью приняли в школу, как своего рода вундеркинда. Его выбрали петь ежедневно в "Школьном Собрании" перед началом занятий молитвы, и скоро дремлющее благочестие сынов и дочерей городка очнулось ото сна. Оно возрастало с каждым днем, когда слушали Его, и Его поощряли пропеть не одну молитву, т.к. молитвы, составленные Им были пропитаны Райским медом. Многие учащиеся и даже учителя и жители города просили у него экземпляры Его сочинений. Путь Намасмарана становится все более и более убедительным и благородным. Миссия Аватара начала свое развертывание.
      # Возвещение Миру
      Но всего год и 4+месяца пробыл Сатья в средней школе. Скоро он выходит из круга друзей, семьи, родных и близких. "Мои благочестивые приверженцы ждут Меня",--заявил Он.--"Я должен заняться Своим недовершенным делом". Оставив школу и дом, Он удаляется в уединенное место на краю города. Именно там возвестил Он начало эры бхаджан всемирной, многоязыкой, многонациональной песнью, провозглашающей Гуру из Путтапартхи Спасителем Человека. Он--Саи Баба из Ширди, сказал Он, и советовал людям очистить дом свой и ум и чтить Его каждый четверг. Четверг по индийскому календарю и на санскрите зовется днем Гуру--Гурувар.
      Заявление это было сделано в 1940+г. В последующие годы оно разошлось по всему земному шару и зазвучало в миллионах домов. Маленькие благоухающие домашние святыни расцвели в столь отдаленных странах, как Исландия и Новая Зеландия, Аргентина и Япония. По четвергам (а нередко и в другие дни недели) собираются группы попеть бхаджаны перед алтарем с портретами Саи и других проявлений Божества. Ныне существуют песни-бхаджаны на персидском, китайском, японском, итальянском, испанском, шведском и многих других языках, и Саи Баба дает неоспоримые доказательства Своего Присутствия, когда бы ни пели Славу Ему.
      Когда мать Ишварамма, ошеломленная отречением сына от семьи, стала умолять Его, чтоб Он не уходил в уединение в поисках безмолвия, Он согласился: ибо, как сказал Он, дело Его очень тесно связано с поведением и представлениями людей, а потому Он решил, что место, избранное Им для рождения, и будет центром предстоящей революции. Преданные приверженцы Его выстроили для Него в Путтапартхи храм--Саи Бхаджан Мандали. А когда Сатья (вернее, Саи Баба или Бала Саи--Саи Малыш, как его называли и почитали) соглашался сопровождать своих последователей в другие места, нуждающиеся в Его Присутствии--Куппам или Карур, Салем иль Бангалор, Хайдерабад или Мадрас,--горстка певчих везде следовала за Ним и распевала с Ним Намавалис, составленные Им для распространения пути Бхакти.
      # Тот же самый Баба.
      Сатья, открывшийся всем как Саи Баба, продолжил таким образом дело с того же места, на каком остановился Ширди за 8+лет до своего явления в Путтапартхи. Именно Бхаджаны (т.е. то, что нам известно как Нама Садхана или Нама Йога) и были путем, активно рекомендуемым стремящимся к Истине, когда Он был в Ширди. В мечети Дваракамайи, где пребывал Ширди Баба днем, и в саду Ленди, куда Он удалялся на ночь, а равно и когда ходил Он по улицам и скверам этого местечка, последователи Его, распевая Бхаджаны, бывало, озаряли радостью всю атмосферу.
      К Безымянному обращаются с целой тысячью Имен, и каждое Имя есть попытка выразить какую-то частицу того восторга, какой испытывает преданный благочестивец, стремящийся познать его. Фактически, Имя--это Величье, Хвала, Мощь, Любовь той Безымянной Тайны, одетое в нежную оболочку имени, тающую на языке и растворяющуюся в благоуханную сладость. В "Упанишадах" содержится неисчислимое множество Имен, которыми древние мудрецы Индии стремились обозначить неожиданное. Тысячу таких Имен и определений собрал в своей книге "Упанишадан-нама-сахасра" знаменитый знаток Упанишад Парамашивананда Сарасвати. Каждое Имя--это как бы оконце, проливающее луч света на Тайну Космическую. Тому, кто стремится изобразить персонализованное Имперсональное на холсте своего сердца, надлежит воспользоваться этим бесконечным многообразием цветовых оттенков, линий, штрихов и узоров. Любая картина, отображающая какое-то Имя, столь же достоверна и действительна, как и другие.
      # Все имена--Его
      "Нет у меня ни единого Имени, на какое Я только им мог бы ответить",--заявляется Свами.--"Я отвечаю, когда ко мне обращаются с любым Именем. Все имена--Мои. А вернее, именно вы-то и именуете Меня". Нама Йога--самый надежный путь Бого-осознания, особенно в эту Железную Эпоху Кали, а человек отбрасывает Намасмарана как пустое занятие. "Разве может дыхание быть пустым занятием?"--вопрошает Свами и отвечает, что "Сохам" или "Сапрам" и любое подобное имя постоянно должно вибрировать в организме с каждым дыханием. "Это правильный образ жизни--Югадхарма-паддхати, ???у переводчика Иугадхарма... - это похоже дхарма Юги??? необходимый в эту эпоху",--заявляет Свами.--"Восстановление веры в Имя--одна из целей, которую Я поставил Себе в этом Воплощении",--заявляет Свами. Это и есть Его обет вернуть человека на путь этот "мягко и милосердно" (Найя Маргамуна).
      Нас, однако, серьезно предупреждают против небрежения, искажения или злоупотребления Именем Божьим, на котором мы предпочли сконцентрироваться. Кажется, существует немало ловушек, которых надлежит избегать. Занимаясь этой Садханой, мы не должны понос`ить или высмеивать тех, кто следует другими путями, или создавать какие-то фракции среди тех, кто привержен к другим Именам. Не следует оскорблять тех, кто вдохновлял нас принять эту Садхану, и поносить священные тексты, которые ее изъясняют. Блаженное вынашивание этого Имени поминанием и повторением его следует осуществлять в чистой атмосфере, и надо быть очень осторожными, дабы не обесценить его безрассудным употреблением, равно как и необходимо противиться искушению как-то обесценить все прочие Имена--иные, нежели то, что мы используем. Мы должны быть всегда бдительны в отношении дурных мыслей, которые не могут сосуществовать с этой святой Садханой. Ни в коем случае заявлять исключительное право на Имя, которое мы приняли для своего духовного подъема. И, помимо всего прочего, нам следует отказаться от демонстративных заявок относительно наших т.н. достижений и обретений.
      Нама Садхана должна сама собой возникнуть из томления, тоски по высшему, не оскверненной подобными проступками. Она должна протекать без разрывов иль нарушений; томленье это должно расцвести, распуститься в муку душевную, а затем принести плод--Блаженство. На одном собрании в Бангалоре, где бхаджаны пелись непрерывно 24+часа, Свами сказал: "Нама Смарана будет действовать. В Третайюге было достаточно Имени Ситарам. В Двапараюге--Радхейшьяма. В этой Кали Юге, скажу Я вам, все Имена отличаются полной пригодностью".
      # Нама Садхана
      Нама Садхана, которую приемлют преданные благочестивцы, как средство слияния с Богом, должна сопровождаться все большим и большим очищением характера. Свами настаивает на Читта Шуддхи--чистом уме в качестве первого шага в духовном развитии. Речитация имени не должна вырождаться в механическое повторение. "Когда вы поете Бхаджаны с Именем Божьим, следует созерцать значение и тайну этого Имени",--говорит Свами.--"Следует запастись своего рода мандатами, которые смогут обеспечить успех в этой Садхане. Возьмите, к примеру, эту гирлянду Имен, что очень популярна:
      ###
      Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама Харе Харе
      Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе.
      ###
      В ней 16 слов. Каждое из них являет собой своеобразный мандат, указывает на ту или иную добродетель, которую Садхака должен культивировать для того, чтобы вызвать Милость Вышнюю". И пока Он говорил, все 16+Имен одно за одним развернулись в блестящий санскритский стих! Бхакте надлежит преобразиться в того, кто способен встретить страдание спокойно и смело (Тапо-юкта); в свободного от привязанности к преходящему и переменчивому (Самсарамукта); жаждущего быть у Стоп Господних (Падасакта); следующего правилам дисциплины (Вихита); склонного к милосердию (Данасахита); отличающегося безупречной репутацией (Ясомахита); в незапятнанного (Калмашарахита); ???м.б. здесь везде окончание тха??? удовлетворенного (Пурна); наделенного добродетелями (Гунагана); успешного в испытаниях (Утхира); зрелого в учености (Видьявикирна); обладателя глубокой мудрости (Жнанавистирна); удовлетворенного высшим "Я" (Сватха); украшенного редкими достоинствами (Саргуна Крантха); довольствующегося радостным смирением (Винайявишранта) и всецелопреданным Лотосным Стопам Господа (Падасванта). Если Садхака старается заслужить эти черты, повторяя те 16+слов в день, то Баба обещает: "Тогда Он--это Я (Vaade nenoudu), а Я--он (Nene Vaadoudu)!"
      Нама Садхана ведет к просветлению. Ее святые вибрации вымывают все отбросы, растлевающие ум. Как говорил Свами, Рама (Бог) и Кама (страстное желание) не могут существовать вместе. "Я не нуждаюсь в милости, ибо у меня есть имя твое, которое может даровать мне все, чего я ни пожелаю",--заявляет святой Пурандарадаса. Он осмелился бросить вызов Богу с тем, чтоб Тот лишил его милости; он гордо заявляет, что сможет вновь завоевать ее Нама-садханой!
      # Девять шагов
      В "Бхагаватапуране" говорится о девяти видах (Нававидха) Бхакти, но Свами пояснил, что на самом деле это девять шагов паломничества благочестивцев к Бого-осознанию. Первый зовется _шраванам_--жадное вслушивание в рассказы, повествующие о славе Господней. Могу подтвердить из собственного опыта, что шраванам было первым в моем походе в Прашанти Нилайям.
      Шраванам вызывает ощущение чуда. Сначала это какое-то неясное волнение, слабое эхо того зова, что смутно доносится из внутренних глубин. Какой-то голос, видение, картина, книга, сон, песнь--все это может пробудить в нас дремлющую жажду Бога.
      Но эхо это вскоре разрастается, отзвучивая все явственнее и дольше, а от потребности знать все больше и больше--буквально пересыхает горло. Мы начинаем выискивать тех людей и те места, что помогали ???помогли??? бы нам утолить эту скрытую жажду. Мы находим удовольствие в пребывании в этих местах, среди этих людей, жадно разделяя то возвышение, которым исполнена данная атмосфера. Это стадия есть _киртанам_и Сам Свами вводит нас в этот "хоровод", ибо Он присматривает за каждым на пути паломничества.
      В результате счастливых часов и дней, проведенных в киртанам, получаешь преимущество жить так, что Господь всегда пребывает в памяти твоей, даруя освобождение от низких желаний и веру в Его неизменное сострадание. Это стадия памятования--_смаранам_.
      Обращаясь к собравшимся в день Санкрантхи в 1964+г. в Прашанти Нилайям, Баба говорил о чрезвычайной важности того бхаджана, которым он возвестил в 1940+г о духовной революции Саи: "Самый первый урок, который я преподал вам, когда заявил о себе, о своем подлинном тождестве в Урваконда",--сказал Он,--"было: Манаса бхаджаре гуручаранам; дустара бхава сагара таранам"--"Прежде всего,--сказал я,--вы должны вполне осознать тот факт, что вы барахтаетесь в бхавасагара--в этом бурном потоке рождения и смерти, обретений и утрат, войны и мира. Затем--решиться на таранам",--т.е. решиться переплыть это море и выбраться на безопасный берег. Вам следует взять проводника в этом усилии; проводником этим может быть гуру или же вам Бог, когда вы изберете то Имя и ту Форму, которые вам больше подходят. И, наконец, я сказал: "Всем сердцем, умом и всею силою войдите в бхаджан, в благочестие, слагаемое к Стопам этого Божественного Водителя. Пребывайте непрестанно в этом смаранам, занимаясь своими повседневными делами.
      # Стопы
      Следующим этапом на этом пути к Богу, утвержденном опытом многих и многих--будет поспешить в тот храм или к той святыне, где миллионы людей веками обращались к господу (Конечно же, это наша благая судьба направляет нас туда, где доступно Его реальное физическое присутствие и возможно прямое воздействие Его милости). И там мы чтим Его, прибегая к Стопам Его--_падасеванам_.
      Свами высказался более подробно об этом индуистском ритуале поклонения: "Когда кто-то следует по пути, тень его невредимо скользит по всей грязи и терниям, по долинам и взгорьям, поскольку он, как вы понимаете, предал себя Стопам Господа! Человек--это тень Божья. Он может одолеть все жизненные преграды и трудности в Садхане, если он привержен к Стопам Божьим".
      Преданные приверженцы Свами почитают даром милости, когда Он позволяет им прикосновение к стопам Его. В прошедшие годы Он обычно уступал их просьбе поклониться Стопам Его--гуручаранам--с соответствующей пуджей, всякий раз как они прибывали в Его обитель.