1. «Зло есть отчуждение от Бога» (Св. Василий Великий. О том, что не Бог виновник зла. EPE /Греческие Отцы Церкви/ 7, 112). «Тех, которые по собственной воле отделяются от Бога, Он удаляет от Себя; а удаление от Бога есть смерть» (Св. Ириней Лионский. Против ересей 5, 27, 2). «Люди, отвергшие вечное и по совету диавола обратившиеся к вещам тленным, сами для себя стали причиной тления в смерть» (Св. Афанасий Великий. О воплощении 5. Migne. PG 25, 104-105). «Насколько он удалился от жизни, настолько приблизился к смерти. Бог есть жизнь, лишение этой жизни есть смерть. Так что Адам, добровольно удалившись от Бога, сам стал причиной собственной смерти» (Св. Василий Великий. PG 31, 345).
      2. Например: «Искупительная Жертва: была совершена, чтобы восстановить первозданную гармонию между Небом и землей, которую извратил грех, чтобы загладить рукописание греха, чтобы удовлетворить оскорбленное божественное правосудие» (Циркулярное письмо на Пасху 1980 г. Вселенского Патриарха Димитрия. Episkepsis (in Greek), no. 229, 15. April 1980).
      3. «Воистину безумным и ограниченным в разумении является тот, кто говорит, что Бога нет. Не менее безумен тот, кто говорит, что Бог — причина зол. Я считаю, что заблуждения эти опасны в равной мере, так как каждое из них одинаково отрицает высшее благо; и если первое вообще отрицает, что Бог существует, то второе утверждает, что Бог не благ, ибо если Он — причина зла, то, естественно, Он не добр; так что в обоих случаях налицо отрицание истинного Бога» (Св. Василий Великий. О том, что не Бог виновник зла. EPE /Греческие Отцы Церкви/ 7, 90).
      4. «Но кто-то недоумевает, почему из-за того, что Адам, презрев божественное повеление, пал и был предан тлению и смерти, многие стали грешными? Какое отношение его проступки имеют к нам? Почему же мы оказались проклятыми вместе с ним, если нас тогда даже не было, а ведь Господь говорит, что отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление(Втор. 24, 16)? Очевидно, что душа грешная умрет; мы же стали грешными по причине непослушания Адама следующим образом. Адам был создан для нетления и жизни, его жизнь в раю была свята и непорочна, его сознание было наполнено божественными образами, его тело было спокойно и безмятежно, его телесные пожелания были чисты, в нем не было волнения необузданных чувств. Однако, когда он подпал под власть греха и подвергся повреждению, вследствие чего нечистые пожелания проникли в его плоть, тогда во всех наших собратьях был насажден дикарский закон. Таким образом наша природа заболела грехом из-за непослушания одного Адама; многие стали грешными, но не как отступившие вместе с Адамом — так как их тогда вообще не существовало — но как обладающие его природой, которая пала по закону греха: из-за непослушания; человеческая природа стала по причине повреждения в Адаме тленной, и таким образом в нее вошли страсти» (Св. Кирилл Александрийский. Толкование на Послание к Римлянам. PG 74, 788-789). «И более того, если все, рожденные от Адама, стали грешниками из-за его согрешения, то, по всей справедливости, они не несут за это ответственности, так как стали грешниками не сами по себе; поэтому термин «грешники» используется в данном случае вместо «смертные», ибо смерть есть расплата за грех. Так как в первом человеке природа стала смертной, все те, кто обладает природой своего праотца, соответственно, также наследуют смертность» (Евфимий Зигабен. Толкование на Послание к Римлянам 5, 19).
      5. Это означает нечто совершенно отличное от того, что мы обычно подразумеваем под словом «справедливость». Незнание этого факта явилось причиной того, что мы рассматриваем как краеугольные камни Православия некоторые очень странные теории, особенно юридическую концепцию спасения, в основании которой лежит понятие справедливости, очень напоминающее закон Необходимости древних, который подчиняет себе не только человека, но и Бога. Все это придает христианству мрачный вид. Смотрите следующее исследование: S. Lynonnett. «La Soteriologie Paulienne». Introduction a la Bible /Предисловие к Библии/ 11. Belgium: Desclees & Bower. P. 840.
      6. «Если человек с готовностью и радостью принимает во имя Божие любое лишение, он внутренне очищается. Если человек не смотрит свысока даже на явного грешника, он поистине свободен. Если человек не прельщен теми, которые воздают ему почести, равно как и не разочарован в тех, которые презирают его, он мертв для мира и этой жизни. Трезвость и рассуждение в распознании добра и зла — выше всякого подвига, каким бы способом и в какой бы мере он не совершался.
      Не питай ненависти к грешнику, так как все мы обременены грехом. Если тебя во имя Бога побуждают выступить против него, лучше оплачь его грехи. Почему же ты ненавидишь грешника? Ненавидь его грехи, а за него самого молись, чтобы уподобиться Христу, Который не гневался на грешников, но вступался за них. Разве не видишь, как Он оплакивал Иерусалим? Это диавол издевается над всеми нами, так за что же ненавидеть того, над кем он издевается, если он также издевается и над нами самими. Почему же, о человек, ты ненавидишь грешника? Может быть, это потому, что он не столь праведен, как ты? Но где же твоя праведность, если ты не имеешь любви? Почему ты не проливаешь над ним слез? Напротив, ты гонишь его. По неведению многие гневаются, позволяя себе судить дела грешников.
      Как можно называть Бога справедливым, когда читаешь главу о плате, данной работникам: Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр(Мф. 20, 13-15)? Как можно именовать Бога справедливым, когда читаешь главу о блудном сыне, который расточил свое состояние, живя неправедно, и все же за одно только раскаяние, явленное им, отец выбежал ему навстречу, пал на шею его и дал ему власть над всем своим богатством (Лк. 15, 20-22)? Никто иной произнес о Боге эти слова, но Сам Сын Его засвидетельствовал это о Нем, чтобы мы не сомневались. В чем же тогда справедливость Божия? В том, что мы были грешниками, а Христос за нас умер? И если Он так милостив здесь, то будем веровать, что Он не изменится. [Последние слова относятся к нашей посмертной участи, о чем св. Исаак упоминает немного ниже — А. Каломирос.]
      Да не помыслим никогда такого беззакония, что Бог может стать немилостивым: божественные свойства не изменяются подобно смертному. Бог не приобретает того, чего у Него не было ранее, не лишается того, что имеет, и не получает приращения, подобно сотворенным Им существам. Что имел Бог от начала, то всегда имеет и будет иметь до бесконечности, как писал блаженный Кирилл в толковании на книгу Бытия: бойся Бога, говорит он, по любви к Нему, а не из-за сурового имени, которое Ему дали. Люби Его, как ты должен Его любить; не за то, что Он даст тебе в будущем, но за то, что мы уже получили в этом мире, сотворенном ради нас. Кто в состоянии расплатиться с Ним? Могут ли наши дела быть такой платой? Кто побудил Его в начале вызвать нас к жизни? Кто ходатайствует за нас перед Ним, когда мы не вспоминаем о Нем, будто никогда не существовали? Кто пробудит наши тела к будущей жизни? И еще, откуда способность ведения нисходит в земной прах? О, как чудно милосердие Божие! О, как изумительна благодать Бога и Творца нашего! О, как могущественна сила, для которой нет ничего невозможного! О, безмерная благость, которой Он снова возводит нашу природу, хотя мы и грешники, к воссозданию и покою! Кто достоин прославить Его? Он возводит преступника и хулителя Своего, обновляет неразумную персть, наделяя ее разумом и способностью познания, рассеянную и бессловесную персть и разрозненные чувства превращает Он в разумную природу, достойную божественной мысли. Грешник даже не в силах представить себе благодать Его воскресения. Где геенна, которая могла бы причинить нам страдание? Где вечные муки, ужасающие нас и охлаждающие в нас радость Его любви? И что такое геенна в сравнении с благодатью Его воскресения, когда воздвигнет Он нас из ада, призовет нашу тленную природу, чтобы облечь ее в нетление, и падшего во ад восстановит в славе?
      Придите, рассудительные, и изумитесь! Чей ум настолько мудр и необыкновенен, чтобы достойно подивиться милости нашего Создателя? Его воздаяние грешникам в том, что вместо справедливого возмездия Он награждает их воскресением и вместо тех тел, которыми они попирали Его закон, Он облачает их в совершенную славу нетления. [Св. Исаак говорит здесь о тех, которые раскаялись, что очевидно из других сходных отрывков в его книге — А. Каломирос.]. Милость Его, посредством которой мы воскреснем после того, как согрешили, более велика, чем милость, которая вызвала нас к существованию из небытия. Слава, Господи, Твоему неизмеримому милосердию! Вот, Господи, волны Твоей благодати запечатывают мои уста, и всякая мысль во мне умолкла, побежденная благодарностью к Тебе! Какие уста могут воздать Тебе хвалу, Царь благой и любящий нашу жизнь? Слава Тебе за эти два мира, которые Ты создал для нашего возрастания и наслаждения, возводя нас через все, созданное Тобою, к познанию Твоей славы и ныне, и присно, и во веки веков! Аминь» (Св. Исаак Сирин. Слово 60 /в русском переводе — Слово 90/).
      7. Там же.
      8. «Так возлюбил Бог мир, что отдал сына Своего Единородного на смерть за него (см.: Ин. 3, 16). Не то, чтобы Он не мог нас искупить с помощью другого средства, но Он хотел явить нам Свою безграничную любовь и сделать нас родными Себе через смерть Своего Сына. В самом деле, если бы у Него было что-либо более ценное, чем Его Сын, Он все бы отдал ради нас, чтобы любой ценой приблизить наш род к Себе. По Своей всеобъемлющей любви Он не хотел насиловать нашу свободу, хотя для Него это было возможно; но Он сохранил ее, чтобы мы приблизились к Нему из любви и по собственной воле» (Св. Исаак Сирин. Слово 81 /в русском переводе — Слово 48/).
      9. «В периоды уныния никогда не забывайте заповедь Господа, данную Петру, о необходимости прощать ближнему до седмижды семидесяти раз (см.: Мф. 18, 22). Ибо Тот, Кто дал такую заповедь, Сам простит намного больше» (Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Ступень 26).
      10. «Тот, кто хочет быть справедливым и мудрым, должен подражать Богу, Который никогда не подвергает человека наказанию за порочность из мести, но только чтобы исправить его или чтобы возбудить страх в других» (Св. Исаак Сирин. Слово 73). «Бог даровал человеку это великое благо, и благодаря ему он не остается верен греху навечно» (Св. Феофил Антиохийский. К Автолику 2, 26).
      11.  И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма(Быт. 1, 31). «Все, что сотворил Бог, имеет добрые качества, но извращающие все демоны воспользовались добрыми плодами природы для злых целей, поэтому внешний облик зла, который эти плоды стали носить, происходит от демонов, а не от совершенного Бога» (Татиан. Увещание к эллинам 17). «Устроение мира хорошо, но жизнь, которой живут в нем люди, плоха» (Там же. 19). «Итак, ничего злого Бог от начала не сотворил, но только хорошее, да, воистину хорошее» (Св. Феофил Антиохийский. К Автолику 2, 17). «Для восприятия древних иудеев зло не содержится ни в одной из видимых вещей, ни одна из них не является обманчивой или ложной. Ибо зло вообще не исходит из материи. Мир сам по себе весьма хорош(C. Tresmontant, Essai sur la Pensee Hebraique. Paris, 1953). Из всего сущего нет ничего такого, что было бы не причастно красоте и благу» (Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах 3, 704). «Даже если смысл некоторых вещей нам неясен, пусть в наших душах станет незыблемой следующая истина: ничто злое не обращается в благо» (Св. Василий Великий. EPE 7, 112). «Побуждение идти против природы не исходит от Бога: Но Бог, будучи абсолютно благ, всегда совершает только благо» (Афинагор. Апология 26).
      12. См.: Св. Исаак Сирин. Афины, 1871. С. 95-96.
      13. «Диавол зол по своему свободному произволению, а не потому, что сама его природа якобы противостоит добру» (Св. Василий Великий. EPE 7, 112). «Бог благ, и чтобы Он ни делал, Он делает ради блага человека. Но чтобы ни делал человек — и хорошее, и плохое, — он делает ради самого себя» (Св. Антоний Великий. Добротолюбие. Том 1. Глава 121).
      14.  Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле(Прем. 1, 13-14). Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его(Прем. 2, 23-24).
      15. «Так, тот, кто был создан по подобию Божию [бессмертным], вследствие того, что более сильный дух [Святой Дух] отделился от него, становится смертным"(Татиан. Увещание к эллинам 7).
      16. «Так как Бог есть жизнь, а лишение жизни есть смерть, значит, насколько человек удалился от Бога, настолько он стал ближе к смерти. Так что Адам, удалившись от Бога, сам стал причиной своей смерти, в соответствие с Писанием, которое говорит: Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут(Пс. 72, 27)» (Св. Василий Великий. PG 31, 345).
      17. «Таким образом, Бог не создавал смерти, но мы сами навлекли ее на себя по причине нашего злого произволения. Несмотря на это, Он не препятствует действию тления по причинам, упомянутым выше, то есть для того, чтобы наша немощь не стала вечной» (Св. Василий Великий. PG 31, 345).
      18. «Тех же, которые отдаляются от Бога по своему собственному выбору, Он вынужден удалить от Себя, ибо они добровольно выбрали это. Но отделение от Бога есть смерть, как отделение от света есть тьма: однако это не значит, что свет наложил на них наказание пребывать во тьме» (Св. Ириней Лионский. Против ересей 5, 27, 2). «Но другие убегают от света и отделяются от Бога» (Там же. 5, 28, 1).
      19. Св. Максим Исповедник. Добротолюбие (Греческое издание). Т. 2. С. 27.
      20. «Мы стали наследниками проклятия в Адаме. Мы были наказаны не потому, что ослушались того божественного повеления вместе с Адамом, но потому, что Адам стал смертным, и он перенес грех своим потомкам в том смысле, что мы стали смертными, так как были рождены от смертного» (Св. Анастасий Синаит, 19).
      21. «Преступление человека против благости Создателя привело приговор смерти души в исполнение; ибо когда наши праотцы покинули Бога и выбрали жизнь по собственной воле, Он оставил их, не подвергая насилию. И по вышеназванной причине Бог из любви предостерегал их, предупреждая об этом приговоре. Но Он был терпелив и отсрочил исполнение приговора относительно смерти тела; произнося этот приговор, Он, по Своей мудрости и человеколюбию, переносил его осуществление в будущее. Бог не говорил Адаму: «возвращайся туда, откуда ты взят»; но Он сказал ему: «земля ты есть и в землю ты возвратишься». Те, кто слушают это с разумом, также могут понять из этих слов, что Бог не сотворил смерти ни для души, ни для тела. Ибо когда Он дал человеку первую заповедь, Он не сказал: «в день, в который ты вкусишь от него, умри!»; но: «в день, в который ты вкусишь от него, ты, конечно, умрешь». Также и после Он не сказал: «возвращайся теперь в землю»; но Он сказал: «ты вернешься», таким образом предупреждая, истинно предупреждая, хотя и не препятствуя, о том, что случится» (Св. Григорий Палама. Деятельные, богословские, созерцательные и практические главы. PG 1157-1160).
      22. «Древо познания само по себе было благом и его плоды были хороши. Не древо, как думают некоторые, заключало в себе смерть, но непослушание, ибо плоды не содержали в себе ничего кроме знания, а знание есть благо, если, конечно, его правильно использовать» (Св. Феофил Антиохийский. К Автолику 2, 25). «Не древо породило смерть, так как Бог смерти не создавал, но смерть стала следствием непослушания» (Св. Иоанн Дамаскин. Слово в Великую Субботу 10, глава 5. PG 96, 612 а).
      23. «И что есть сердце милующее? — Это горение сердца о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и вообще о всяком создании. При воспоминании о них или при виде их глаза милостивого человека источают обильные слезы. От великой и неудержимой милости, которая охватывает его сердце, и из сострадания смиряется его сердце, и не может он вынести или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых созданиями Божиими. По этой причине он непрестанно слезно молится даже о неразумных животных, о врагах истины и о причиняющих ему вред, чтобы они были сохранены и помилованы. И подобным образом он молится даже за род пресмыкающихся из великого сострадания, которое без меры возгорается в его сердце по уподоблению с Богом» (Св. Исаак Сирин. Слово 81 /в русском переводе — Слово 48/).
      24. «Не Бог враждует против нас, но мы, так как Бог никогда не враждует» (Св. Иоанн Златоуст. PG 61, 478).
      25. См.: Иоанн Романидис. Первородный грех. Афины, 1957.
      26. «Итак, веруем в единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного и бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, неограниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного, бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неизменяемого, невидимого, источник блага и справедливости, свет мысленный, неприступный; могущество, неизмеримое никакою мерою, измеряемое одною только Его собственною волею, ибо Он может все, что хочет; Создателя всего, видимого и невидимого, содержащего и сохраняющего все, обо всем промышляющего, над всем властвующего и господствующего, повелевающего бесконечным и бессмертным Царством; без противоречия наполняющего все, ничем не обнимаемого, напротив того, обнимающего и содержащего Собою все сущее и все превосходящего, проникающего без осквернения во все существа и существующего за пределами всего и удаленного от всякого существа, пресущественного и сущего выше всего, пребожественного, преблагого, превышающего полноту, избирающего все начала и чины и пребывающего выше всякого начала и чина, сущности и жизни, слова и мысли; Всемогущего, Который есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как Он не от иного имеет Свое бытие или что-либо из того, что имеет, но Сам есть источник бытия для всего существующего: источник жизни — для живущих, источник разума — для разумных, причина всяческих благ — для всех; Всемогущего, знающего все прежде, чем началось существование всего; единая Сущность, единое Божество, единая сила, единая воля, единая деятельность, единое начало, единая власть, единое господство, единое царство, Единого, познаваемого в трех совершенных Ипостасях и поклоняемого единым поклонением, представляющего Собою предмет веры и служения со стороны всякого разумного создания, Единого в трех Ипостасях, неслитно соединенных и раздельно различаемых, что превосходит всякое разумение. В Отца и Сына и Святого Духа, во имя Которых мы и крещены. Ибо именно так Господь заповедал апостолам крестить: крестя их, — сказал Он, — во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 8).
      27. «Он творил без исходной материи» (Св. Иоанн Златоуст. PG 59, 308).
      28. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 14.
      29. Там же, 1, 8.
      30. Венеция, 1862.
      31. 7-я молитва. С. 15.
      32. Погребальный канон, песнь 5. С. 410.
      33. Там же.
      34. Погребальный канон, песнь 1. С. 471.
      35. Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди III, 20, 1.
      36. Диалог с Трифоном Иудеем 6, 1-2.
      37. К Автолику 2, 97
      38. К эллинам 13.
      39. Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем 1.
      40. Ср.: «Душа без тела не способна сделать ничего — ни хорошего, ни плохого. Образы, относящиеся к тому, что и как происходит на том свете, которые были являемы некоторым людям, показаны были Богом в качестве промыслительного средства для их блага. Подобно тому как лира остается безгласной и бесполезной, когда на ней некому играть, так и душа и тело, когда они разлучены, не могут ничего» (Св. Афанасий Великий).
      41. «А всякая тварь — и ангел, и душа, и демон — по собственной своей природе есть тело. Хотя они тонки и едва различимы, тем не менее по своей сущности, по отличительным признакам и по образу, они, соответственно утонченности своего естества, есть тонкие тела» (Св. Макарий Великий. 50 духовных бесед 4, 9).
      42. Имеется в виду, что хотя душа после разрыва с телом и сохраняет самосознание, она, тем не менее, утрачивает способность творческой деятельности, ибо действовать она способна только посредством тела. Именно в этом смысле православная традиция говорит о невозможности покаяния после смерти.
      43. «Пойдите на кладбище и увидите, что есть человек сам по себе — голые кости, пища червей и зловоние» (Великий евхологион. Венеция, 1862. С. 415). «Подобно тому как садящееся за горизонт солнце не исчезает совсем, так и человек, преданный могиле, словно это его закат, сохраняется для зари воскресения» (Св. Иоанн Златоуст).
      44. «Тот, кто упрекает Создателя за то, что мы не были созданы безгрешными по природе, произносит пустой звук, ибо тем самым он как бы ставит свое неразумное естество выше поистине разумного» (Св. Василий Великий. EPE 7, 110).
      45.  Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние(Евр. 10, 35).
      46.  Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!(Евр. 10, 26-31).
      47. Св. Василий Великий. EPE 7, 94-96.
      48. Св. Исаак Сирин. Слово 83, 317
      49. Св. Василий Великий. EPE 7, 98.
      50. Св. Григорий Богослов. Пятое слово о богословии 22. PG 36, 157.
      51. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 11, 13.
      52. «Голод, засуха и наводнения — обычные наказания городам и народам, которые избыточествуют злом. И как врач есть благодетель больного, даже если причиняет боль и страдание его телу, ибо борется он с болезнью, а не с самим больным, так и Бог есть благодетель, ибо посредством определенных наказаний Он предписывает всем только спасение. Вы ведь не хулите врача, когда тот разрезает одни части тела, прижигает другие и совершенно отсекает третьи, напротив, предлагаете ему деньги и обращаетесь с ним как со спасителем, ибо он пресекает болезнь прежде, чем она распространится по всему телу. Однако, когда вы видите, как город погребает своих жителей во время землетрясения, или как корабль тонет в море вместе со всеми моряками, вы считаете необходимым болтать своими богохульными языками что-либо против истинного Врача и Спасителя» (Св. Василий Великий. EPE 7, 94). «Можно, если желаешь, принимать слова Я умерщвляю и оживляю(Втор. 32, 39) буквально, ибо страх может назидать с легкостью. Я поражаю и Я исцеляю(Втор. 32, 39) — полезно буквально понимать и эти слова, ибо угроза наказания вызывает страх, а обещание исцеления возбуждает любовь. Но тем не менее позволительно достигать и более возвышенного понимания этих высказываний. Я умерщвляюв грехе и оживляюв праведности. Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется(2 Кор. 4, 16). Поэтому речь не о том, что Бог уничтожает одних и дает жизнь другим, но умерщвляя, Он тем самым и оживляет, и исцеляет, наказывая, в соответствии с поговоркой, которая гласит: Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней(Притч. 23, 14). То есть плоть подвергается наказанию, чтобы исцелить душу, и грех предается смерти, чтобы жила добродетель: Когда слышишь — Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?(Амос 3, 6), разумей, что под словом «зло» имеется в виду беды, которые посылаются грешникам, чтобы исправить их преступления; ибо Писание говорит «Я причинил страдание и стеснил тебя, чтобы сотворить тебе благо»(ср. Втор. 8, 3). То есть как мощная плотина сдерживает реку, так и Бог сдерживает зло, чтобы оно не вышло из под контроля. Именно для пресечения развития порочности городам и народам попускаются эпидемии, засухи, неурожай, стесненные условия жизни и т.п. Таким образом, подобные несчастья исходят от Бога с целью искоренить подлинное зло, так как страдания тела и вообще все без исключений болезненное для него было задумано Богом для обуздания греха. Отсюда следует, что Бог пресекает зло, но зло никогда не исходит от Бога: Разрушение городов до основания, землетрясения и наводнения, гибель армий, кораблекрушения, стихийные бедствия, имеющие причину на земле, в море, в воздухе, в огне — все это случается для того, чтобы отрезвить людей, выживших в этих бедствиях, ибо ими Бог наказывает общественные пороки. Таким образом, главное зло, то есть грех, который только и достоин называться злом, зависит от нашего произволения; именно от нас зависит — уклониться ли от зла или же страдать. Из других бедствий одни попускаются, чтобы вызвать побуждения к выявлению мужества, другие — чтобы исцелить грехи, третьи — чтобы служить примером для отрезвления других людей» (Св. Василий Великий. EPE 7, 98-102).
      53. Св. Исаак Сирин. Слово 73 (по греческому изданию).
      54. Св. Василий Великий. EPE 7, 92.
      55. «Диавол стал князем материального мира» (Афинагор 24, 25). «Затем они [демоны] подчинили себе человеческий род: и: посеяли всякое зло. Поэтому поэты и мифологи, не зная, что все ими описываемое делали с мужчинами и женщинами, городами и народами ангелы и рожденные от них демоны, приписали это самому Богу» (Св. Иустин Мученик. Вторая апология 5).
      56.  Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола(1 Ин. 3, 8).
      57. Св. Макарий Великий. Беседа 2.
      58. Св. Симеон Новый Богослов. Слово 2.
      59. Добротолюбие (греческое издание). Том 3, 8.
      60. Лествица 30, 18.
      61. Фотий Контоглон. «Церковный календарь» (Orthodoxos Typos) 131. (Афины). 1 января 1971 г.
      62. Св. Исаак Сирин. Слово 72 (по греческому изданию).
      63. Св. Симеон Новый Богослов. Слово 78.
      64. Св. Василий Великий. Беседы 13, 2. Беседа на святое Крещение (PG 31, 428; 95, 1272).
      65. Св. Исаак Сирин. Слово 84.
      66. ВЕР (Библиотека греческих Отцов). Том 40. С. 60-61.
      67. Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении. Ср.: «Я отец, Я брат, Я жених, Я прибежище, Я пища, Я одеяние, Я корень, Я основание — Я есть все, что ты когда-либо сможешь захотеть. Ты ни в чем не будешь испытывать нужды, Я буду даже слугой, ибо Я и пришел для того, чтобы служить, а не для того, чтобы Мне служили; Я друг, и член, и глава, и брат, и сестра, и мать; Я всё, только приклонись ко мне. Я был беден ради тебя, странствовал ради тебя, страдал на Кресте ради тебя, лежал в гробу ради тебя, и на Небесах Я ходатайствую за тебя перед Отцом. Я — посланник Отца Моего — пришел ради тебя на землю. Ты для Меня всё — и брат, и сонаследник, и друг, и член. Чего же больше ты можешь желать?» (Св. Иоанн Златоуст. Беседа 76 на Евангелие от Матфея. PG 58, 700).
      68. «Конец мира означает не уничтожение его, но преображение. Все вдруг будет во мгновение ока преображено: И Господь явится в славе на облаках. Громогласно затрубят трубы. Они затрубят в душе и в совести. Для человеческой совести вдруг все станет ясно. Пророк Даниил говоря о Последнем Суде, свидетельствует, что тогда Сам вечный Судья воссядет на Своем престоле, а перед Ним будет простираться огненный поток (Дан. 7, 9-10). Огонь — это очищающая стихия, он сжигает грехи. Горе человеку, если грех стал как бы частью его природы: тогда огонь будет жечь самого человека: Этот огонь возгорится внутри каждого человека: при виде Креста одни будут радоваться, а другие впадут в замешательство, ужас и отчаяние.