Из двадцатиквартирного дома, в котором я жил, ни один молодой человек не был призван в армию, в парках и скверах садовники, молодые мужчины, продолжали каждое утро ухаживать за зелеными насаждениями, молодые продавцы пит, как правило, крепкие ребята, остались на своих рабочих местах. Меня удивляло такое спокойствие, а знатоки из местных говорили: «Мы привыкли к военным беспокойствам. Переживем и это». Они верили в силу своей армии. Странной, конечно, была обстановка – с одной стороны, боевые ракеты, с другой – герметизированные комнаты и противогазы. В период тревог особенно сильно ощущались взаимопомощь и выручка, оказываемые друг другу. По разработанным прежде программам и контрактам продолжалась и культурная жизнь страны. Режимом этих мероприятий, также как и режимом занятий в школах ведала Гражданская оборона.
      Пусть никогда не повторится подобная ситуация, но действия Гражданской обороны – очень хорошая школа на будущее. Уже сделаны и выводы на будущее – издано распоряжение, по которому каждая новая квартира должна иметь т. н. «защищенное пространство», т. е. внутреннюю комнату с толстыми бетонными защитными стенами. Внутриквартирное бомбоубежище. Считают, что защитные средства, как и оружие, должны быть всегда под рукой. В стране заменены все противогазы.
      Ну а от тех дней в моей памяти на всю оставшуюся жизнь сохраняться слова тогда двухлетнего ребенка, нашего внука Женечки, которые он услышал от взрослых и приобщил к своему детскому лексикону: «Дедуля, уже темно, идем домой, скоро тревога», «Я иду на войну», – говорил он, надев на плечо игрушечное ружье; или поднимаясь по лестнице в свою квартиру спрашивал: «А вот здесь бомбоубежище, зачем оно?».
      Как правило, над Иерусалимом всегда светит солнце, поэтому хотелось бы вспомнить слова нашей песни: «Пусть всегда будет солнце, пусть всегда будет мир!»
 

Квартал Меа Шеарим

 
      Меа Шеарим – квартал в центральной части Иерусалима известен как бастион иудаизма. Это не музей, это жилой район, в котором живут наши современники, живут, сохраняя вовсю традиционную обстановку и атмосферу, быт и дух местечка, черты оседлости царской России. Квартал заселен ультраортодоксальными ревнителями иудаизма, главным образом представителями его самых крайних кругов. Для того чтобы понять обстановку этого квартала, войдя в него, необходимо обратиться к характеристике религиозной структуры иудаизма в стране. Все это особенно относится к Иерусалиму.
      Известно, что еврейский народ традиционно религиозен, очень ярким колоритом религиозности окрашена вся его история. Но к этому следует добавить, что религиозность – не только дань истории, но для израильтян и день сегодняшний. Страна – место паломничества евреев всего мира к святым местам иудаизма.
      Иудаизм – один из видов монотеистической религии. Он охватывает своим влиянием широкие слои еврейского народа в большинстве стран мира. Религия одна – иудаизм, а течений, движений, сект, как и в других религиях, не счесть.
      В настоящее время в мире, в основном в США, существуют четыре течения иудаизма: консервативное, реформистское (прогрессивное), ортодоксальное и ультраортодоксальное. Большинство религиозных евреев мира принадлежит к консервативному и реформистскому течениям иудаизма. К ортодоксальным же примыкают не более 20% религиозного еврейства.
      Как и в ряде других религий, течения иудаизма имеют не только общие принципы и идеи, но и противоречивые подходы к основным проблемам. Различное толкование Торы и разная религиозная практика вызывают трения и даже острые конфликты между течениями, общинами, сектами. Общим, единым для всех течений иудаизма является идея веры в единого, живого Бога. «Бог един» – суть еврейской теологии. Но ряд других идей разъединяют течения, вызывают борьбу между ними, располагают их по разные стороны баррикад.
      Цель этой борьбы – занять главенствующее положение, завоевать лидерство, получить право на совершение традиционных обрядов: бракосочетания, обрезания, принятия в лоно еврейства, оформления разводов, проведения похорон и др.
      Роль, место и влияние течений иудаизма в стране своеобразны, они были заранее определены в 1948 г. общественным соглашением между государством и религией, известным под названием «статус-кво». Его главной задачей было заморозить положение, сложившееся к моменту образования государства, в статусе иудаизма.
      В Израиле часто говорят об этом принципе «статус-кво» (status quo) как о механизме, регулирующем отношения между государством и религией. Эти два слова – первая часть известного латинского выражения «Status quo ante bellum», смысл которого – положение, существовавшее до войны, до ее начала. В древности воюющие стороны, если ни одна из них не могла взять верх, предлагали вернуться к исходному состоянию – status quo. Незадолго до провозглашения Государства Израиль эта идея была заимствована и подтверждена письменно между создателями государства и лидерами ортодоксального еврейства – хранителями иудаизма на этой земле.
      Цель соглашения – достичь национального согласия по вопросу создания государства в условиях неизменности сложившегося положения. Этим признавалось право ортодоксальных религиозных движений быть посредниками между религиозным населением и государством. Среди принятых для сохранения условий: рассмотрение актов гражданского состояния религиозного населения раввинатскими судами; запрет движения транспорта по Субботам; сохранение Субботы официальным нерабочим днем; признание права религиозных учебных заведений на государственное финансирование; создание кошерных кухонь в армии и др.
      Принятые условия подтверждены принятыми законами, и их нарушение карается по закону. Именно «статус-кво», фиксирующий статус иудаизма в Израиле, заставляет искать консенсус, т. е. то или иное национальное согласие по вопросам религии.
      В связи с тем что влияние консерваторов и реформистов в период создания государства не являлось преимущественным, пальма первенства, т. е. исключительное право в осуществлении традиций, отдали ортодоксальным течениям иудаизма. Такое положение сохранилось и по сей день.
      Итак, Государство Израиль среди развитых стран сегодня единственное в мире, где религия не отделена от государства. Что это значит?
      В стране действуют не просто религиозные общины, а из активистов общин созданы религиозные партии и движения. Они не только исполняют свои религиозные обязанности и традиции, но и как политические партии участвуют в выборах, борются за право формировать правительство и участвовать в его работе.
      Но главное во всем этом не «захват» власти, а создание условий, обеспечивающих получение финансовых ассигнований из государственного бюджета. По установившейся традиции государство субсидирует деятельность религиозных организаций страны всех религий. На религиозные нужды в стране из бюджета 2000 г. выделено около 500 млн. долларов (0,75% бюджета)
      Речь идет, в иудаизме, о финансировании колоссальной системы образования, созданной израильскими религиозными организациями. Именно система религиозного образования – йешивы (высшие религиозные учебные заведения) и школы – и является главной опорой «государства в государстве». Она скрепляет единство религиозного лагеря. Фактически йешивы являются центрами, штабами руководства религиозными партиями и движениями.
      В принципе религиозные партии традиционно ставят себя вне деления на левых и правых. Важной особенностью является то, что их цель – защита группы населения, которую они представляют. У политических же партий главное – политические принципы. Так что религия в Израиле не отделена и от политики. В то же время политики должны заниматься своим делом, а религия – своим. Религиозной жизнью в стране ведают Министерство по делам религий, Главный Раввинат Израиля, религиозные советы. Частью общегосударственной судебной системы являются раввинатские суды. Принятые ими решения могут быть обжалованы в Верховном суде Израиля. Религиозные партии и движения имеют своих представителей в муниципалитетах.
      Общинно-религиозные учреждения, система образования субсидируются из государственного и муниципального бюджетов – раввины состоят на государственном жалованье. Подобная же система субсидирования нужд религиозных общин осуществляется и для других религий – мусульманской, христианской и пр. Так, скажем, кадры мусульманского духовенства, в основном имамы (их около 300), назначаются Министерством религий, которое и обеспечивает их жалованьем.
      Религиозная палитра иудаизма в Израиле, как уже понятно, непроста. Нет в стране стройной однородной структуры. Люди религиозные самые разные, с самыми разными подходами и принципами – от тех, кто сегодня в составе отборных боевых частей армии, до тех, кто в пылу религиозного угара сжигает флаг страны.
      Фактически в Израиле из названных господствуют ортодоксальные течения. Их представители строго придерживаются традиций и законов еврейской религии и отстаивают их неизменность. Течения же консервативное и реформистское не имеют в Израиле заметного влияния, малочисленны и, несмотря на некоторую тенденцию роста, остаются периферийным явлением в религиозной жизни страны. В то время как реформаторы чаще встречаются на просвещенном Западе, местом распространения ортодоксального иудаизма является Восток.
      Ортодокс, по словарю, это человек, который в любых проблемах, не только религиозных, неуклонно придерживается определенного убеждения, направления, учения. Он всегда своим оппонентам кажется слишком настойчивым в реализации своей идеи. Сам же ортодокс, не признавая за собой этой клички, уверен, что всегда прав в своих убеждениях. Ну а тех, кто за свои принципы стоит еще тверже, фанатично, называют ультраортодоксами, сверхправильными.
      Но все дело в том, что ортодоксы и ультраортодоксы в Израиле настолько разные, что фактически приставка «ультра» ни о чем не говорит. Она не характеризует их принципиальные отличия, совершенно разное поведение, часто противоположное. Названия этим течениям надо было бы дать иные, но это уже дело специалистов. Следовало бы взять за основу не степень фанатизма в вере, а связь течений с окружающим миром, временем, государством. Ну, скажем, так, как в наименовании течений – консервативное, реформистское. Названия, имеющие вполне понятный смысл.
      Ортодоксальное течение – это в Израиле национально-религиозное движение религиозных сионистов. Религиозный идеал национально-религиозного движения – десять заповедей, законы совести и государства. Они, таким образом, за синтез между традиционной религией и современностью в самом широком смысле. Приверженцы этого движения – люди, активно действующие во всех сферах жизни. Они на переднем крае науки, активисты в промышленности и сельском хозяйстве, солдаты отборных частей, офицеры и генералы. Приверженцы национально-религиозного движения носят разноцветные вязаные кипы – это их отличие, символ. Вообще, если человек носит кипу (ермолку), значит, верует в Тору и соблюдает ее заповеди. Он этим выполняет требование Торы: «Покрой голову свою, чтобы страх перед Всевышним был в тебе».
      Национально-религиозное движение не борется за власть, признает светское образование. Один из их важнейших принципов – поселенчество, в этом они проявляют личную самоотверженность. В убеждениях приверженцев движения фактически объединены порывы религиозные и патриотические, во многом совпадающие. В национально-религиозном движении участвуют 11% еврейского населения страны. В их школах, государственно-религиозных, обучается 23% израильских детей. В йешивах учеба сочетается с воинской службой. Все пять лет учебы йешиботники считаются солдатами. Они проходят службу в танковых войсках. Солдаты в вязаных кипах составляют в настоящее время половину личного состава элитной бригады «Голани», 2/3 – в разведротах «Голани» и парашютистов, около 50% учащихся на офицерских курсах.
      Активисты национально-религиозного движения формируют партию МАФДАЛ (ивритская аббревиатура названия «Мифлага Датит Леумит»). Это старейшая сионистская партия, созданная в 1902 г. Свою деятельность партия распространяет и на контролируемых территориях в еврейских поселениях. МАФДАЛ отличается терпимостью и доброжелательностью по отношению к светской части населения страны.
      Очень активна парламентская фракция МАФДАЛ. В Кнессете прошлых созывов она внесла немало законопроектов, большая часть из которых была утверждена. Некоторые из них для противодействия ультраортодоксам.
      МАФДАЛ имеет свою сеть кибуцев, мошав, промышленных предприятий и банков. Долгое время национально-религиозное течение относилось к левому лагерю, а совсем недавно сделало резкий крен вправо. Партия, возглавляющая движение, сделала немало как для возникновения и развития государства, так и для его защиты.
      Ультраортодоксальное течение – это феномен иудаизма, открыто и яро противодействующий всем остальным течениям и ортодоксальному тоже. Ультраортодоксальной общиной, самой заметной среди религиозных евреев Израиля, являются «харедим» (дословно с иврита – «чрезвычайно набожные»). Они не считают нынешнее еврейское государство дарованным Богом, для них оно как бы не существует. Это из-за того, что оно создано людьми, их руками, до прихода Мессии (Машиаха). Но вся беда в том, что приход Мессии все задерживается, а жизнь уже сейчас требует активного труда и борьбы за прогресс и мир.
      В выборах харедим, кроме крайних, участие принимают, к проблеме территориального компромисса относятся безразлично. Они, как правило, противники сионизма.
      Харедим, «мир Торы», представляют собой разнородный конгломерат религиозных групп, сект, организаций. Больших и малых по численности, умеренных и крайних по действиям. Прежде всего они различаются по признаку происхождения – выходцы из Восточной Европы – это «белые», ашкинази, выходцы из восточных стран – это «черные», сефарды. Ашкинази, в свою очередь, могут быть хасидами – это выходцы из Польши и Венгрии, и митнагдами – это выходцы из Литвы, «литовцы».
      Самым крупным религиозным объединением в стране является Хасидское движение – ХАБАД (последователи Любавического ребе). Хабадников примерно 15 тысяч человек, в этом объединении 250 различных организаций. Одна из благотворительных акций движения ХАБАД – приглашение в Израиль для учебы и лечения еврейских детей из районов Чернобыльской аварии.
      Ашкинази – их активисты, формируют партии «Агудат Исраэль» (в основном хасиды) и «Дегель ха-Тора» («литовцы»). Партия «Агудат Исраэль» это фактически блок нескольких хасидских «дворов». Во главе партии стоят гурские хасиды. Эта несионистская партия является сегодня главным политическим и религиозным руководящим органом ультраортодоксального течения. Она выступает против идеологии и практики сионизма, принципов национально-религиозного крыла.
      Партия «Дегель ха-Тора» («Знамя Торы»), состоящая из «литовцев», представляет так называемые литовские йешивы. Является оппозиционной к господствующему в течении хасидскому большинству. Она и образовалась в результате раскола в «Агудад Исраэль».
      Сефарды, их активисты, формируют партию ШАС. Партия ШАС – религиозно-этническая партия сефардских евреев, с сильной привязанностью к еврейским традициям. Прежде они не имели своих йешив и школ. Партия была основана в 1983 г. разочарованными членами «Агудат Исраэль» и стала противовесом ей и национально-религиозному течению. ШАС фактически не является партией в общепринятом смысле этого слова, так как у нее нет выборных органов. В ее аппарате почти нет работников, а активисты, возглавляющие движение, – работники учебных заведений. ШАС – аббревиатура «Шиша Сдарим» – шесть разделов Мишны. В ШАС более 50 тысяч семей, около полумиллиона человек.
      Члены ультраортодоксальных общин, как правило, голосуют за свои партии, так как они реализуют интересы своих приверженцев. В домах и магазинах ультраортодоксальных евреев можно часто увидеть фотографии их духовных вождей – раввов. Других религиозных атрибутов, кроме свечей и множества религиозных книг, нет.
      Многим на удивление существует закон о предоставлении отсрочки от призыва в армию йешиботникам (учащимся) ультраортодоксальных йешив, а также девушкам из религиозных семей. Теперь не подлежит призыву 3500 человек в год (7,5% от общего числа призывников). Отсрочка дается только для занятий по изучению Торы. Все это время освобожденный не имеет права работать. Этим реализуется идея – «одному плуг, другому – оружие, третьему – Тора…».
      Как видно, национальное бремя распределяется не поровну, неравномерно. Как считают, сейчас в йешивах (их число перевалило за тысячу) учится 194 тысячи человек. Государство ассигнует для этого 850 тысяч шекелей в год.
      Но в последнее время ультраортодоксальный мир страны охватил дух подвижничества, и имеют место случаи, когда учащиеся йешив хотят внести вклад в оборону страны – обращаются с просьбами об их призыве в армию, дело в том, что, пройдя службу в армии, т. е. получив резервистский военный билет, можно получить дополнительные материальные льготы и социальные права, легче устроиться на работу.
      Планируются и государственные изменения в этом вопросе. Каждый ученик йешивы должен будет до 24 лет пройти ускоренный месячный армейский курс, после окончания которого будет считаться военнослужащим запаса.
      Ультраортодоксы изолируются в своих жилых кварталах от современного мира, чтобы, упаси Бог, не поддаться соблазнам, сохранить во что бы то ни стало библейские заповеди тысячелетней давности. Но если прежде, давным-давно, в местах своего происхождения отдельные общины, группы и секты, возглавляемые своими духовными вождями – раввами, господствовали, то здесь, в Израиле, они вместе и не только в одной стране, но иногда в одном квартале или на одной улице. Однако, как правило, места проживания ультраортодоксальных и светских жителей разделены.
      Каждая из этих групп принесла свои принципы, самобытность, форму религиозной одежды. Религиозная одежда не едина для ультраортодоксов. Она зависит от того, чьи традиции исповедует верующий, кто его духовный наставник, ведущий раав-учитель, в какой он секте.
      И, по-видимому, не просто старинными еврейскими, а общеисторическими являются некоторые религиозные кварталы Иерусалима. Сюда приезжают иностранные туристы посмотреть старину. Старину иудаизма действующую, живущую здесь и сегодня.
      Мы в «государстве» Меа Шеарим, в центральной, еврейской части Иерусалима. Меа Шеарим – один из первых религиозных кварталов Нового Иерусалима. Пройти по нему – значит совершить путешествие на «машине времени». В переводе Меа Шеарим – сто крат (это из Торы: «…получил в тот год ячменя во сто крат…»). Строительство квартала начали в ту неделю, когда в синагогах читали этот раздел. Он построен в 1874 г. В квартал ведет шесть ворот, которые прежде запирались на ночь, и поселение превращалось в неприступную крепость.
      Меа Шеарим – «двор» крайне экстремистской группы «Нетурей карта» (буквально «стражи города»). Она насчитывает несколько тысяч семей и еще частично находится в г. Бней-Браке. Община считает создание светского еврейского государства богопротивным делом и поэтому не признает Государства Израиль. Живет в условиях тотальной самоизоляции. Большая часть членов «Нетурей карты» отказывается получать израильское удостоверение личности (паспорта), не голосует на выборах. Значительная часть живущих здесь игнорирует сирену Памяти, призывающую почтить память погибших бойцов, и продолжает заниматься своими обычными делами. Демонстративно. Поразительно! День независимости, государственный праздник Израиля, отмечается общиной как траурная дата. Для демонстрации этого отношения они вывешивают траурные флаги. У входа в квартиру главы этого движения Моше Гирша табличка – «еврей, не сионист» (на английском, арабском, иврите).
      Идеология ультраортодоксов абсолютно несовместима с идеологией светского мировоззрения и идеологией национально-религиозного движения. Но они за жизнь на Святой земле и готовы отдать за нее, как за Святую землю, свою жизнь. Это они, ультраортодоксы, сохранили здесь дух еврейства, его корни. Они считают, что сохранит государство не армия, а «крепость Веры». На нужды ультраортодоксального крыла выделяются ежегодно немалые средства. В основном эти деньги идут на нужды религиозного образования. Сколько же харедим в стране? Называют цифру 90- 110 тысяч семей (в семье в среднем 5-5,5 человек). Точно подсчитать невозможно. Это 30% религиозных евреев Израиля, около 10% еврейского населения – 550 тысяч человек.
      Сформировались две общины: одна – открытая, не религиозная и вторая – закрытая, ультраортодоксальная. Иногда говорят, что это: «два народа». И так говорят не случайно, уж очень сильно разнится образ жизни этих групп евреев Израиля. У этих «двух народов» разные системы ценностей, разные языки, разная культура, даже одежда разная… Иногда же снова, вроде шутя, говорят о «дружбе еврейских народов», а чаще устами премьер-министра страны говорят всерьез о необходимости мира и в собственном доме. К этому же призывает главный лозунг 50-летия Государства Израиль: «Вместе- с надеждой, вместе- с гордостью».Весь народ вместе!
      Кроме ортодоксальных течений есть в стране, хотя и в небольшом количестве, сторонники консервативного и реформистского иудаизма.
      Консерваторы, консервативное течение иудаизма –это те, для кого характерно сочетание благоговейного отношения к еврейскому национальному наследию с пониманием необходимости изменений в религиозной жизни еврейского народа, диктуемых новыми историческими условиями его существования. Представители консервативного иудаизма – за усвоение положительных ценностей западной культуры. Но одновременно и за то, чтобы возникающие перемены в жизни еврейства не привели к разрыву многовековых традиций (ведь они консерваторы). Следовательно, их стремление – это уравновешенное отношение и к традициям, и к реформам. Консервативные общины появились в Израиле в 1937 г.
      Реформисты, реформистское течение- это те, кто более универсален и идет на сближение с другими религиями, кто готов освободить иудаизм от «бремени» предписаний Торы. Ведь можно быть верующим, но идти в ногу со временем, не быть закостенелым догматиком, отказаться от предписаний, давно потерявших смысл. Реформистская община это, как правило, интеллектуальная элита. В их синагогах идут не только службы, но и лекции, академические дискуссии, концерты классической музыки. Часто все обряды в духе равенства полов.
      В реформистских синагогах молятся по модернизированным сидурам, которые приведены в соответствие с требованиями времени, где отсутствует упоминание о Мошиахе, о восстановлении Иерусалимского храма, сокращены требования на Субботу, сняты пейсы. Реформистские общины появились в Израиле в 1957 г. В Иерусалиме находится уже 20 лет центр реформистского иудаизма. Сегодня приверженцев этого течения в стране несколько тысяч. Консерваторы и реформисты вместе борются за права человека.
      Таким образом, реформистский и консервативный иудаизм – это вроде «золотой середины» между секулярной бездуховностью и фанатичной приверженностью «устаревшей» Галахе, между желанием жить еврейской жизнью и неприятием религиозного фанатизма. Поэтому не случайно иногда эти течения называют «модернистскими», а ортодоксальные – «традиционалистическими». В настоящее время растет количество приверженцев консервативного и реформистского течений в Израиле. В Израиле существуют и секты, отделившиеся от иудаизма, – это караимы и самаритяне.
      Каждое из религиозных движений имеет в своем составе приверженцев разной степени активности. Это и актив, члены партий, и основная масса верующих, свободных в своей религиозной фатальности и политической ориентации. Они могут голосовать и голосуют за другие, не религиозные партии, могут быть «ликудниками» или «трудовиками».
      Реформисты, реформистское течение- это те, кто более универсален и идет на сближение с другими религиями, кто готов освободить иудаизм от «бремени» предписаний Торы. Ведь можно быть верующим, но идти в ногу со временем, не быть закостенелым догматиком, отказаться от предписаний, давно потерявших смысл. Реформистская община это, как правило, интеллектуальная элита. В их синагогах идут не только службы, но и лекции, академические дискуссии, концерты классической музыки. Часто все обряды в духе равенства полов.
      В реформистских синагогах молятся по модернизированным сидурам, которые приведены в соответствие с требованиями времени, где отсутствует упоминание о Мошиахе, о восстановлении Иерусалимского храма, сокращены требования на Субботу, сняты пейсы. Реформистские общины появились в Израиле в 1957 г. В Иерусалиме находится уже 20 лет центр реформистского иудаизма. Сегодня приверженцев этого течения в стране несколько тысяч. Консерваторы и реформисты вместе борются за права человека.
      Таким образом, реформистский и консервативный иудаизм – это вроде «золотой середины» между секулярной бездуховностью и фанатичной приверженностью «устаревшей» Галахе, между желанием жить еврейской жизнью и неприятием религиозного фанатизма. Поэтому не случайно иногда эти течения называют «модернистскими», а ортодоксальные – «традиционалистическими». В настоящее время растет количество приверженцев консервативного и реформистского течений в Израиле. В Израиле существуют и секты, отделившиеся от иудаизма, – это караимы и самаритяне.
      Каждое из религиозных движений имеет в своем составе приверженцев разной степени активности. Это и актив, члены партий, и основная масса верующих, свободных в своей религиозной фатальности и политической ориентации. Они могут голосовать и голосуют за другие, не религиозные партии, могут быть «ликудниками» или «трудовиками».
      Израильских граждан, считающих себя религиозными или придерживающихся еврейских традиций, – 52% еврейского населения страны.
      Ряд религиозных традиций в стране возведены в ранг государственных законов и правил жизни. Вся жизнь еврея находится фактически в рамках религиозных традиций.
      Строго соблюдается святость Субботы (Шабат). «Шесть дней ты можешь трудиться и делать все работы свои, день же седьмой, – говорится в Священном писании, – Суббота, посвященная Господу, Богу Твоему: не делай никакой работы… поэтому благословил Господь седьмой день и освятил его».
      Это одна из десяти заповедей, носящая характер ритуала. Ей отдается пальма первенства. Субботу называют невестой, она – символ величия, в молитве – «царица-суббота». Суббота вошла в плоть и кровь верующих, она их самый главный праздник.
      Начинается Суббота в пятницу (за 18 минут до захода Солнца) и заканчивается с появлением первых трех звезд в субботу. О начале (и окончании) Субботы возвещает сигнал сирены. В газетах публикуют таблицы времени начала Субботы в разных районах страны.
      Главное требование Субботы, как святого дня, ее основа и принцип – не заниматься никакой работой. Но работа – это не только тяжелая физическая нагрузка, но и, например, писание, завязывание узла, шитье, использование технических приспособлений (радио, телевидения, плиты). За курение в Субботу в сквере получил замечание. Оказывается, и курить в Шабат тоже нельзя. И этого не знал.
      Вся жизнь в государстве, кроме арабских поселков, повсеместно замирает. Прекращает работу общественный транспорт (кроме Хайфы, Эйлата, арабских поселков), замирают авиасообщения израильской авиакомпании. Естественно, не работают все производства и торговые предприятия. Те, кто вздумают работать, могут быть оштрафованы, так как этим нарушают закон.
      Субботняя атмосфера различна в разных районах и городах страны. В некоторых иерусалимских кварталах и в г. Бней-Браке в Субботу улицы перекрываются для проезда автомашин, и по ним ходит множество празднично одетых жителей. Они идут в синагоги, гости или просто гуляют.
      В других городах работают ночные заведения – дискотеки, театры и рестораны. В смешанных кварталах, где соблюдающие и не соблюдающие Субботу евреи проживают рядом, проблемы строгого соблюдения субботних требований оказываются иногда довольно острыми. Услышал, что в соседней больнице, находящейся под религиозным покровительством, врачам-евреям запрещено самим писать истории болезни, рецепты, выписные документы. Для выполнения этих работ в Шабат назначаются специальные писари из друзов. В религиозных учреждениях и домах в Шабат лифты переключаются в автоматический режим работы – без нажатия кнопок, так как нажимать кнопки-то нельзя! Нарушать Субботу можно только тогда, когда возникает опасность для жизни. Кстати, «суббот» – выходных дней – в Израиле три: пятница для мусульман, суббота для евреев, воскресенье для христиан.
      Кашрут – второй из основных законов Веры, который соблюдается всю жизнь. Он предполагает, что нельзя есть все, что захочется, а можно только пищу кашерную. Слово «кашерный» означает, что данный продукт соответствует требованиям законов Галахи.
      Кашерная пища – это мясо «чистых» животных (жвачных, парнокопытных), запрещено потребление в пищу крови животных и смешивание мясных и молочных блюд. Свинину есть, конечно, нельзя, так как свинья животное не жвачное, хотя копыто у нее раздвоено. Кашерность рыбы определяется наличием у нее плавников и чешуи.
      Все запреты по пище имеют свое толкование, но для большинства людей являются непривычными. Многие жители страны считают, что некашерный продукт может быть вкуснее, но зато он менее полезный, чем кашерный. Те, кто любит некашерную пищу, например, блюда из свинины, могут ее приобрести в немногочисленных специальных магазинах или в отдельных местах по предварительной договоренности.
      Соответствовать требованиям кашерности должно все: и пища, и предметы религиозного назначения. Так, по Галахе, запрещено носит одежду, сшитую из ткани, содержащей одновременно шерстяные и льняные нити. Система осуществления и проверки кашерности является дорогостоящей, ее реализуют ультраортодоксальные круги. Из-за этого стоимость, например, мяса повышается на 5%. Развитие туризма привело к появлению некашерных ресторанов, а также магазинов, торгующих свининой и хлебом в праздник Пейсах.
      С удовлетворением узнал, что многие израильтяне оценивают факты скрупулезного выполнения требований религиозных традиций, как и я, согласно еврейской пословице, которая в переводе с идиш на русский, как мне сказали, звучит так: «Все что слишком, то чересчур». Новое поколение израильтян стремится расковать крепкие узы некоторых религиозных традиций предков. Но в принципе национальные традиции украшают жизнь людей, придают ей самобытность.