Современная электронная библиотека ModernLib.Net

Основы Православия

ModernLib.Net / Религия / Хопко Фома / Основы Православия - Чтение (стр. 9)
Автор: Хопко Фома
Жанр: Религия

 

 


 
      Процессия обходит храм и возвращается к его закрытым дверям. И здесь священник торжественно объявляет о Воскресении Христовом (иногда читается и Евангелие, повествующее о пустом гробе). Потом он восклицает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице!», и в первый раз поётся пасхальный тропарь вместе со стихирами 67-го псалма, с которых теперь будут начинаться все пасхальные службы:
 
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущым во гробех живот даровав.
(Тропарь)

Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.

 
      Народ опять входит в храм, и пасхальная Заутреня продолжается. Храм украшен цветами и освещён, священники облачены в самые светлые и красивые ризы. В центре храма, на аналое лежит икона Воскресения, изображающая Христа, Который разбивает врата ада и освобождает Адама и Еву. На этой службе ничего не читается, но всё — поётся. Песнопения канона, авторство которых приписывается св. Иоанну Дамаскину, перемежаются с тропарём праздника. Снова и снова священник восклицает: «Христос Воскресе!», и каждый раз народ отвечает ему: «Воистину Воскресе!».
 
Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющыя: Христос воскресе из мертвых!(1-я песнь канона Пасхи)
 
      После канона поются пасхальные стихиры, а за ними, после окончания Утрени, Пасхальные Часы.
      Перед началом Литургии, священник торжественно читает «Пасхальное Слово св. Иоанна Златоуста», которое приглашает всех верующих забыть свои грехи и полностью погрузиться в радость праздника Воскресения Христова. И мы должны буквально следовать призыву этой проповеди, и все, без исключения, причащаться Святых Тайн за Пасхальной Трапезой Господней.
      Сама Пасхальная Литургия тоже начинается с пения праздничного тропаря со стихирами 68-го псалма. Антифоны состоят из соответствующих отрывков из псалмов, которые восхваляют и прославляют спасение Божье:
 
Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его!..

Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, и да поет же имени Твоему, Вышний!..

Да познаем на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое!..

Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие еси!..

 
      Тропарь повторяется снова и снова. Крещальный гимн из послания к Галатам заменяет «Трисвятое». Апостольское чтение — первые девять стихов Деяний Св. Апостолов, а евангельское — первые семнадцать стихов из Евангелия от Иоанна, которое опять приводит верующих к началу начал и открывает творение Божье и восстановление мира через Живое Слово Божье, Его Сына Иисуса Христа.
      Само слово «Пасха» означает — «Исход», «Переход». И если первый Исход положил начало Ветхому Завету, то Пасха — это Исход Нового и Вечного Завета, предсказанный древними пророками. Это — вечный Исход, переход от смерти к жизни, от земли к небу. Это — День Господень, чаемый святыми пророками,
«сей день егоже сотвори Господь»
для Своего суда над всей тварью, День Его окончательной и непреложной победы. Это — День Царства Божия, в котором
«не будет ночи»
, ибо
«светильник его — Агнец»
(Откр. 21.22-25).
      Пасхальная служба вовсе не приурочена к восходу солнца, — Пасхальная Заутреня и Божественная Литургия служатся вместе в начальные тёмные часы первого дня недели, чтобы дать нам возможность ощутить «новое сотворение» мира и мистически войти в «новый Иерусалим», вечно сияющий славным светом Христовым, который побеждает непрерывную ночь зла и уничтожает тьму нашего смертного греховного мира.
 
Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на Тебе возсия, ликуй ныне, и весе-лися Сионе! Ты же, Чистая, красуйся Богородице, о востании рождества Твоего
(т. е. Рожденного от Тебя).

 
      Это — одно из главных пасхальных песнопений Православной Церкви, вдохновлённое пророчеством Исайи и последними главами Книги Откровения, ибо «Новое Творение», «Новый Иерусалим», «Небесный Град», «Царство Божье», «День Господень» и «Брачный пир Агнца с Невестой Его» — всё это празднуется и осуществляется в Святом Духе в пасхальную ночь.
ВОСКРЕСЕНЬЯ ПОСЛЕ ПАСХИ
Фомино воскресенье (Антипасха)
      Каждый день пасхальной недели, называемой Светлой Седмицей, служится пасхальная Литургия с крестным ходом. Царские врата алтаря и дьяконские двери остаются всё время открытыми. В субботний же вечер наступает второе воскресенье после Пасхи, посвящённое воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день.
      Надо сказать, что число «восемь» имеет огромное значение как в еврейском, так и в христианском духовном Предании. Число «семь» завершает земное время. Суббота, последний, седьмой день недели, является благословенным днём покоя в этом мире, а первый день недели, день «после субботы», выделен во всех Евангелиях как день Христова Воскресения и, следовательно, как «восьмой день», который лежит за пределами этого мира, он обозначает жизнь мира грядущего, день вечного покоя Царства Божьего (см. Евр. 4). Таким образом, воскресенье после Пасхи становится восьмым днём пасхальной радости, последним днём Светлой Недели. Поэтому оно называется «Антипасха» (т. е. «вместо Пасхи»), и именно в этот день в ранней Церкви новокрещённые христиане снимали с себя светлую крещальную одежду и заново вступали в мирскую жизнь.
      Весь смысл этого дня открывают нам слова Евангелия:
 
Потом
(Господь)
говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорил ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
(Ин. 20.27-29)

 
      Мы не видели Господа своими глазами и не ощущали Его воскресшего Тела своим прикосновением, но зато во Святом Духе мы видели, ощущали и вкушали Слово Жизни, и, таким образом, мы веруем.
      На каждой из будничных служб, до Вознесения Господня, мы поём пасхальный тропарь. На каждой из воскресных служб, начиная с Антипасхи, мы поём пасхальный канон и повторяем празднование «первого дня недели». На всех Литургиях апостольские чтения берутся из Книги Деяний, рассказывающей нам о первохристианах, живших в общении с воскресшим Господом; а все евангельские — из Евангелия от Иоанна, которое считается написанным в первую очередь для новокрещённых, потому что во всех «знамениях» Господних (как называет Евангелист Его чудеса), используются вещества, входящие также и в совершение таинств: хлеб, вино и вода. Поэтому каждое воскресенье после Фомина (кроме третьего) посвящено воспоминанию одного из этих «знамений».
Жёны мироносицы
      Третье воскресенье после Пасхи посвящено жёнам мироносицам, пришедшим для омовения тела Спасителя после Его смерти и ставшим первыми свидетельницами Его Воскресения. Три тропаря Великой пятницы поются ещё раз и из них слагается тема этого дня:
 
Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества…
Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи…
Мироносицам женам при гробе представ Ангел вопияше: мира мертвым, суть прилична, Христос же истления явися чужд, но возопийте: воскресе Господь, подали мирови велию(т. е. великую) милость.
 
Исцеление расслабленного
      Четвёртое воскресенье посвящено исцелению Христом расслабленного (Ин. 5), много лет напрасно ожидавшего, чтобы кто-нибудь помог ему погрузиться в целебный источник. Как и он, мы тоже исцеляемся и через крещение в Церкви получаем от Христа спасение в вечной жизни. И к нам, как к расслабленному, обращены Его слова:
«Не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже»
(Ин. 5.14).
Преполовение Пятидесятницы
      В середине четвёртой недели торжественно отмечается день, на который приходится половина периода от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день Христос наставляет людей в принесённом Им спасении и предлагает всем испить из «источника бессмертия» (Ин. 7.14):
«Кто жаждет, иди ко Мне и пей»
(Ин. 7.37). Мы вспоминаем также о нашей смерти и воскресении со Христом в нашем крещении, о принятии Святого Духа от Него в нашем миропомазании, то есть, как говорится в одном из песнопений праздника, мы оглядываемся на одно и предвкушаем другое. Мы предвкушаем то Царство Воскресшего Христа, где:
 
И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. (Откр. 22.17)

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждой(т. е. жаждущий) да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава тебе.(Тропарь)
Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящым глаголал еси, Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия. Темже Тебе припадаем и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея.(Кондак)
 
Самарянка
      Пятое воскресенье после Пасхи посвящено самарянке, с которой Христос беседовал у колодца Иаковлева (Ин. 4). Темой дня опять служит «живая вода» и признание Иисуса Христа Мессией. Нам напоминается о новой жизни в Нём, о нашем собственном питии «живой воды», о нашем собственном поклонении Богу «в Духе и Истине». И мы также воочию видим, что спасение даётся всем: иудеям и язычникам, мужчинам и женщинам, святым и грешным.
Исцеление слепорождённого
      В шестое воскресенье рассказывается об исцелении слепорождённого (Ин. 9). Иисус помазал его глаза дорожной пылью, смоченной Своей слюною, и велел умыться в купальне Силоам. Исцеление это происходило в субботний день, когда любые действия были строго запрещены. Нарушая ветхозаветные установления, Христос показал, что Он действительно Сам является Господином субботы, равным Богу Отцу, потому что, по иудейскому преданию, только Бог трудится и в субботу, управляя миром.
      Мы отождествляемся с этим слепым человеком, который пришёл, чтобы прозреть и уверовать в Иисуса Христа, Сына Божьего. И Господь Своими божественными руками помазует наши глаза и омывает их в водах крещения.
 
Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тме свет пресветлый. (Кондак)
 
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
      После Своего воскресения Господь не пребывал с учениками, но являлся им в разное время и в разных местах, открывая Себя, в совершенно живом, воскресшем и прославленном Теле.
 
…которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
(Деян. 1.3)

 
      Следует отметить, что срок в сорок дней встречается в Библии много раз и обозначает полный и достаточный временной период (Быт. 7.17; Исх. 16.35, 24.18; Суд. 3.11; 1 Цар. 17.16; 3 Цар. 19.8; Ион. 3.4;
      Мф. 4.2). Итак, на сороковой день после Пасхи Иисус Христос «вознёсся на небо», окончательно завершив Своё служение как Спасителя-Мессии, и вернулся к Отцу.
 
…и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
(Лк. 24.50-52)

 
      Празднуя Вознесение Христово из этого мира, мы знаем, что оно произошло ради нас и для всех людей. Господь уходит, дабы быть прославленным с Богом Отцом, и прославить нас вместе с Ним. Он уходит, чтобы «приготовить место» для нас, чтобы привести нас в совершенное пребывание с Богом. Он уходит, чтобы открыть путь плоти в «святилище и скинию истинную, которую воздвиг Господь, а не человек» (см. Евр. 8.2), чтобы послать нам Святого Духа для свидетельствования о Нём во всём мире через подвиги и силу Своих учеников.
      Антифонами праздничной Литургии служат стихи из 46-го, 47-го и 48-го псалмов. Тропарь праздника, который поётся во время малого входа, также является и запричастным стихом:
 
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником (т. е. ученикам), обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением: яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира. (Тропарь)
Еже о нас исполнив смотрение (т. е. совершив наше спасение), и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. (Кондак)
 
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА (ПЯТИДЕСЯТНИЦА)
      Праздник Пятидесятницы отмечается через 50 дней после Пасхи. Мы уже говорили, что в Ветхом Завете Пасха была воспоминанием исхода евреев из Египетского рабства, а Пятидесятница была памятью о даровании Богом Моисею Закона — десяти заповедей на Синайской горе; и как в Новом Завете Пасха стала празднованием смерти и воскресения Христовых, «исхода» людей из грешного мира в Царство Божие, так и праздник Пятидесятницы стал дарованием «нового Закона», сошествием Святого Духа на учеников Христовых.
 
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого…
(Деян. 2.1-4)

 
      Апостолы получили силу «свыше» и начали проповедывать и свидетельствовать об Иисусе как воскресшем Христе, Царе и Господе. Этот момент обычно называют рождением Церкви.
      В богослужении праздника сошествие Святого Духа отмечается вместе с явлением людям Святой Троицы, потому что в пришествии Духа к людям проявляется полнота Божества, Его самооткровение и самоотдача Своему творению. В православном Предании Пятидесятница часто называется Троицей, и даже в центр храма в этот день выносится икона Святой Троицы, в виде трёх ангелов, явившихся праотцу Аврааму. Каноническая же икона сошествия Святого Духа изображает огненные языки над двенадцатью апостолами, которые восседают в единстве, окружая символический образ «космоса» — мира. Это и есть первый образ «апостольской» Церкви.
      В день Пятидесятницы завершилось дело спасения, поэтому пятидесятый день становится началом новой эры, выходящей за пределы нашего мира. И само это число, как в иудейской, так и в христианской традициях, обозначает вечную и небесную полноту: семь умноженное на семь, плюс один.
      Пятидесятница ещё называется «апокалиптическим днём» (т. е. «днём последнего откровения»), или «эсхатологическим днём» (т. е. «днём полного конца»), потому что когда приходит Мессия и приближается День Господень, наступают «последние дни», в которые,
«говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть»
(Деян. 2.17; Иоил. 2.28-32). Это древнее пророчество вспоминается апостолом Петром в его первой проповеди в день Пятидесятницы.
      Божественная Литургия в этот день напоминает нам о нашем крещении и опять вместо «Трисвятого» поётся крещальное песнопение из Послания к Галатам. Обычные антифоны тоже заменяются соответствующими празднику стихами из псалмов. В апостольском и евангельском чтениях говорится о нисхождении Духа к людям. В кондаке поётся о действии Божьем, противоположном вавилонскому разделению языков: в Пятидесятницу Бог объединяет народы единством Духа. Тропарь провозглашает уловление всей вселенной в сеть Божью работой вдохновенных апостолов. В первый раз после Пасхи поются молитвы «Царю Небесный» и «Видихом Свет Истинный», призывая Святого Духа «прийти и вселитися в ны» и провозглашая, что мы «прияхом Духа Небесного». Храмы украшаются цветами и летней зеленью в знак того, что Дух Божий приходит как «жизни Податель», чтобы обновить всю тварь.
 
Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей(т. е. соделавший мудрыми рыбаков), ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбие, слава Тебе. (Тропарь)
Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва: и согласно славим Всесвятого Духа. (Кондак)
 
      На Великой Вечерне читаются три длинные молитвы, во время которых верующие, в первый раз после Пасхи, преклоняют колени.
      Понедельник после Пятидесятницы — это праздник Святого Духа, «Духов день»; а следующее воскресенье — праздник Всех Святых. Такая литургическая последовательность вполне логична, потому что Святой Дух проявляется в людях, освящая их, что и является главной целью сотворения и спасения мира: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь Бог ваш, свят» (Лев. 11.44-45; 1 Петр. 15-16).
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
      Празднованию Рождества Христова (25 декабря /7 января), построенному, как уже упоминалось, по образу празднования Пасхи, предшествует тоже сорокадневный пост с особыми подготовительными днями. Так, в дни св. апостола Андрея (30 нояб./13 дек.) и св. Николая (6/19 дек.) поются стихи, объявляющие о наступающем рождении Господа.
 
Вертепе(т. е. пещера) благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа: ясли же подымите словом, разрешившаго от безсловеснаго деяния нас земнородных. Пастырие свиряюще свидетельствуйте чудеси страшному: и волсви(т. е. волхвы) от Персиды, злато и ливан и смирну Царю принесите, яко явися Господь из Девы Марии…(Песнопение Вечерни св. Николая)
 
      В канун Рождества служатся Царские Часы и Литургия св. Василия Великого, соединённая с Вечерней. На этих службах читаются ветхозаветные пророчества Михея, предсказавшего, что Вифлеем будет местом рождения Спасителя, и Исайи, предсказавшего приход Мессии и Его облик.
 
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (т. е. что значит: с нами Бог).
(Ис. 7.14)

С нами Бог! Разумейте народы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!
(Ис. 8.9)

Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела…
(Ис. 9.6-7)

 
      Всенощная праздника начинается с Великого Повечерия с торжественным пением «С нами Бог» и стихами пророчества Исайи. На Повечерии также поётся тропарь и кондак праздника и, после длинных праздничных ектений, торжественно благословляются пять хлебов, пшеница и вино, которые потом раздаются молящимся, и елей, которым их помазует священник. Эта часть службы, как мы уже упоминали, называется «литией».
      В начале Рождественской Утрени, входящей вместе с Повечерием во Всенощную, шестопсалмие как всегда начинается словами:
«Слава в вышних Богу, — на земли мир, в человецех благоволение…»
(Лк. 2.14). Но на рождественских службах эти слова ангельского гимна поются, а не читаются, как обычно.
      Евангельское чтение от Матфея повествует о Рождестве Христовом, и все песнопения и стихиры прославляют Его.
 
Христос рождается, славите. Христос с небес, срящите(т. е. встречайте Его). Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися. (1-я песнь канона)
 
      Рождественская Литургия тоже начинается с псалмов прославления и хвалы. Вместо «Трисвятого» поётся крещальный гимн из Послания к Галатам. Апостольское чтение тоже берётся из этого послания:
 
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
(Гал. 4.4-7)

 
      Следующие за Рождеством два дня посвящаются Божьей Матери и св. первомученику Стефану. А сам рождественский период продолжается до Богоявления, и всё это время поются праздничные песнопения, пост же и коленопреклонения отменяются.
      До IV века Рождество отмечалось Церковью вместе с Богоявлением как вообще одно великое торжество появления Бога на земле в облике Человека, Мессии Израиля. Затем оно было выделено в особый праздник, чтобы придать новый смысл отмечаемому в тот день языческому празднованию непобедимого Солнца. Это был сознательный шаг Церкви, направленный на победу над язычеством. Мы видим это и в тропаре праздника, который отвергает поклонение солнцу и звёздам и призывает к поклонению Христу, истинному
«Солнцу Правды»
(Мал. 4.2).
 
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе!(Тропарь)
 
      Полное же название праздника звучит так: Рождество по плоти Господа, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Отмечая это вочеловечение Сына Божьего, истинного предвечного Бога, мы поём в Церкви:
 
Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп(т. е. пещеру) Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсем же со звездою путешестуют: нас бо ради родися Отроча Младо, превечный Бог. (Кондак)
 
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ)
      Богоявление мы отмечаем 6-го/19-го января. Первоначально оно включало в себя праздники Рождества Христова, Поклонения волхов, Обрезания и Сретения Господних, вплоть до Его Крещения от Иоанна в Иордане. Почти несомненно, что этот праздник, также как Пасха и Пятидесятница, тоже является христианским завершением ветхозаветного празднества — Праздника Светов.
      Нынешнее Богоявление отмечает первое появление Иисуса Христа в человеческом облике Мессии Израиля, и в то же время предвечного Сына Божьего, Единого с Отцом и Святым Духом во Святой Троице.
 
Во Иордане крещающуся Тебе(т. е. когда Ты крестился), Господи, Троическое лейся поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествовавше словесе утверждение(т. е. подтверждал истинность слов Отца) : явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе. (Тропарь)
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас(т. е. открылся нам).
В разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси Свет неприступный. (Кондак)
 
      Богоявленское богослужение построено по образцу рождественского, хотя исторически правильнее было бы сказать, что, наоборот, рождественское составлено по образцу богоявленского, потому что оно было установлено позднее. В канун праздника служатся Царские Часы, за которыми следует Вечерня вместе с Литургией св. Василия Великого, а Всенощное Бдение состоит из Великого Повечерия и Утрени.
      Пророчества праздника повторяют слова «С нами Бог…» из Исайи, а также уделяют особое внимание предсказанию о пришествии Мессии и Его Предтечи Иоанна Крестителя:
 
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие…
(Ис. 40.3-5)

 
      На Литургии ещё раз поются особые псалмы вместо обычных антифонов, и крещальный гимн ещё раз замещает «Трисвятое». Апостольское чтение говорит о последствиях, которые имеет для нас Божье явление:
 
Ибо явилась благодать Божия, спасительноя для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.
(Тит. 2.11-14)

 
      Отличительная черта праздника — это Великое Водосвятие. Его предписывается совершать после Литургии накануне самого праздника, и на следующий день, после праздничной Литургии. В первый день вода обычно освящается в купели, стоящей посреди храма, а во второй — в близлежащем естественном источнике — ручье, колодце, реке или даже море.
      Служба начинается особыми песнопениями и каждением воды. Купель, украшенная цветами и свечами, символизирует красоту первоначального творения Божия и окончательное его прославление Христом в Царстве Небесном.
 
Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, пришлите еси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струй, Владыку зря(т. е. видя) крещаема. Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбие.
 
      Затем читаются три отрывка о мессианском веке из пророчества Исайи:
 
Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться… Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте… без серебра и без платы вино и молоко… И в радости будете почерпать воду из источников спасения. И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его. Пойте Господу… веселись и радуйся

 
      После чтения Апостола (1 Кор. 1.10-14) и Евангелия (Мк. 1.9-11) произносится особая великая ектенья, призывающая благодать Святого Духа на воду и на всех, кто пьёт её. Оканчивается она молитвой прославления Бога всей вселенной, в которой Иисус Христос призывается освятить и воду, и всех людей, и всё творение — явлением Своего спасительного и освящающего божественного присутствия через вселение Святого, Благого и Животворящего Духа. Под пение тропаря праздника священник три раза погружает в воду крест, а затем кропит святой водой все четыре стороны света. (Этой же водой он благословляет людей и их жилища).
      Существует мнение, что освящение воды и обычай пить её и окроплять ею есть языческое действие, лишь по ошибке вошедшее в христианскую Церковь, но, однако, мы знаем, что обряд этот существовал уже в Ветхом Завете и что в христианской Церкви он имеет очень важный и глубокий смысл.
      Когда Сын Божий воспринял человеческую плоть и погрузился в струи иорданские, в Нём весь материальный мир был освящён и очищен от своих смертоносных качеств, унаследованных от дьявола и человеческого греха. В Господнем явлении вся тварь опять делается «доброй зело», такой, какой её в начале сотворил и увидел Сам Бог, когда
«Дух Божий носился над водой»
(Быт. 1.2) и когда в ней пребывало
«дыхание жизни»
(Быт. 1.30; 2.7). Когда же мир наполняется грязью, разложением и смертью, Бог опять спасает его, являя благодатью Святого Духа «новую тварь» во Христе. Освящение вод в этот день помещает весь мир (через его «первоначальный элемент» — воду) в перспективу космического творения, освящения и прославления Царства Божьего. «Новое небо и новая земля», обещанные нам Богом через пророков и апостолов, уже сейчас воистину пребывает с нами в таинстве Христа и Его Церкви.
      Таким образом, освящение крещенской водой — не языческий ритуал, но выражение христианского видения человека, его жизни и его мира. Это — литургическое свидетельство, что призванием и судьбой тварного мира является наполнение его
«всей полнотой Божией»
(Еф. 3.19).
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
      Через сорок дней после Своего рождения Христос, согласно Закону Моисееву, был принесён в Иерусалимский храм. В то же время и Мать Его совершила обряд очищения и жертвоприношения. Поэтому и мы, через сорок дней после Рождества (2/15 февраля), празднуем в Церкви Сретение (т. е. встречу) Господне.

  • Страницы:
    1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16