В католическом религиозном учебнике для средних школ написано: "Слово "день солнца" (читай: воскресенье) происходит из язычества; суть в том, что первый день недели был посвящен богу солнца; отсюда и название "день солнца" или по-немецки Зоннтаг... Зоннтаг (воскресенье) занял место ветхозаветной субботы".
      Протестанты высказываются на этот счет не так прямо. Объясняется это тем, что делается попытка найти в Священном Писании доказательства в пользу ревизии Божьего закона. Объясняется это еще и тем, что ссылаться на авторитет католической церкви, если ставится цель оставаться верным реформаторскому принципу "sola scriptura" (только Писание), просто недопустимо.
      Однако при более глубоком исследовании Священного Писания все попытки библейски обосновать воскресенье не удаются. В Новом Завете нет ни заповеди о воскресенье, ни упоминания о перенесении дня субботнего покоя на воскресенье. Если закон десяти заповедей остается в силе, тоща остается в силе и заповедь о дне покоя!
      Хочется спросить: а не упустил ли человек легкомысленно из своих рук божественный дар, изменяя заповеди Божьи? Христос сказал однажды, что суббота дана для человека (см. Марк. 2, 27). В этот день следует прославлять Творца и поклоняться Ему. В наше время, когда людям становится все яснее, что нависла реальная угроза гибели Божьего творения, как никогда раньше необходимо вспомнить Творца и установленный Им день покоя. Апостолу Иоанну была дана весть последнего времени. Она воистину дана нам: "...Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод" (Отк. 14, 7).
      В нравственном законе Бог дал верующим замечательное правило жизни. Этот закон никогда не нуждался в пересмотре. Нам нужно вновь открыть для себя этот закон в его неизменном, первоначальном виде. Отрадно, что в наше время миллионы христиан во всем мире вновь вернулись к заповедям Божьим. Еженедельно многие тысячи людей во всем мире вновь решаются сказать "Да!" воле Божьей и Его заповедям, в том виде, в каком Он заповедал их.
      ХРИСТОС - ПОБЕДИТЕЛЬ
      Он грядет
      Спасение христианина не только дело настоящего, но прежде всего будущего, ибо со смертью Христа на Голгофе, принесшей искупление миру, божественный план спасения путем нашего оправдания и освящения через веру еще не выполнен. Правда, грех уже не имеет власти над верующим человеком. И хотя верующий может силою Божьей победить грех, но последний все еще действует в этом мире в форме вероломства, убийств, войн и разрушений, пока Бог окончательно не уничтожит его. На Голгофе свет победил тьму. Отныне враге боем отступает, пока полностью не лишится своей власти и не отступит перед грядущим вечным миром. Все человеческие устремления к миру на протяжении тысячелетий всегда заканчивались еще одним витком бессмысленных усилий в достижении доброй цели, и вновь начинались насилия и войны. Человек не может решить эту проблему - надежда наша только на Господа, что Он положит однажды конец всем злодеяниям. "История имеет только в том случае положительный смысл, если она окончится", - сказал однажды русский философ Бердяев. Речь идет не только о конце мира, но и о начале видимого Царства Божьего. Сегодня весь мир говорит о конце. Ныне человечество достигло такого развития, что может уничтожить само себя и привести все к хаосу. Но цель Иисуса Христа совсем иная. Не хаос, а порядок вот Его цель, вот наша надежда. Апостол Петр говорит: "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3, 13). Провозглашая это, христианская весть становится сегодня гораздо актуальнее, чем когда-либо.
      Сегодня люди более лихорадочно, чем когда-либо, ищут рецепты для исправления мира. Зачем их где-то искать? В христианском учении есть такой рецепт. И кто не принимает всей душой библейскую весть о пришествии Христа, кто грядущее Божье Царство пытается построить здесь на земле, тот разрушает сущность Евангелия.
      Надежда на Второе пришествие Христа зиждется на его обещании. Незадолго до Своей смерти Он сказал Своим ученикам: "Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14, 1-3). Его пророчество о конце истории (см. Матф. 24), а также многие Его притчи, говорят о Втором пришествии, суде и Царстве Божьем. Говоря об этом. Господь всегда основывается
      на откровениях Ветхого Завета, ибо там часто говорится о победоносном пришествии Мессии. В Новом Завете об этом упоминается более чем в 300 стихах. Таким образом, наряду с истиной о примирении грешника, весть о Втором пришествии составляет содержание веры. Первые христиане знали значение этой связи, ибо они приветствовали друг друга выражением: "Maranatha" (Господь да грядет).
      Эта надежда ясно отражена в вести Иисуса. Царство Божье, которое наступило при первом пришествии Христа (см. Матф. 12, 28; Лук. 17, 20), должно завершиться во Второе Его пришествие (Матф. 25,31 -34): Христос говорит не только о Своем Втором пришествии (Иоан. 14, 1-3), но и о Своем явлении. Он придет во всем Своем величии:
      "Тоща явится знамение Сына Человеческого на небе; и тоща восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Матф. 24,30). Это произойдет благодаря Его видимому явлению. И как Сын Человеческий вознесся на небо, будучи видимым людьми. Он будет видим в момент Своего Второго пришествия (Деян. 1,9-11); Откр. 1, 7; 14,14).
      Во Втором послании Петра нам дано предостережение о неверии. (2 Петр. 3, 3). Говоря о конце мира, Иисус предупреждает о мирском оптимизме (Матф. 24), ибо состояние мира перед Его пришествием - это не какой-то золотой век, а грандиозный кризис глобального масштаба (см. Лук. 21, 25). Иисус также предостерегает и о ложных ожиданиях Второго пришествия, когда из пришествия пытаются сделать какое-то откровение местного значения: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот. Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24, 24-27). Он предупреждает о тех, кто пытается вычислить время Его пришествия (см. Марк.13,32).
      Иисус Христос предостерегает нас не только от ложных идей пришествия, но и от лености и беспечности пресыщенного христианства, у которого нет желания подобно Иоанну воскликнуть: "Ей, гряди. Господи Иисусе!" Таких христиан, не отличающихся веротерпимостью и в то же время страдающих высокомерием и безразличием, Христос представил в образе злого раба, который говорит: "...Не скоро придет господин мой" (Матф. 24, 28). Вместо
      того, чтобы ежедневно бодрствовать и раздавать людям пищу - Божье Слово, как это делает добрый раб, неверный раб отрекается от Господа своим образом жизни и преследует всех, кто не разделяет его взглядов. Эти ослепленные проснутся однажды, и пробуждение это будет безотрадным: "То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов" (Матф. 24,50-51).
      Истинно верующему человеку отрадно присоединиться к апостолу Павлу: "Наш же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа" (Филип. 3, 20).
      Чтобы христианская церковь была готова в любое время встретить своего Спасителя (Марк. 13, 33-37), Он всегда говорит ей: "Се гряду скоро" (Откр. 2, 16, 3, 11), а ждущая церковь отвечает: Ей, гряди. Господи Иисусе!" (Откр. 22, 20). При этом ждущие осознают ту продолжительность времени, которая прослеживается в словах Иисуса. Последователи Христа знают, что должно совершиться, но они не знают, когда оно сбудется, сколько продлится и когда завершится. Это означает, что надо быть не только готовым, но иметь еще и терпение. Так истинная церковь живет в постоянном ожидании - что Бог определил, должно непременно состояться, оно не может быть завершено силой Божьей в любое время, но оно завершится не по человеческому расчету, а по Божьему провидению. Так Иисус говорит, например, о проповеди во всем мире христианской благой вести, которая должна предшествовать Его пришествию (см. Матф. 24). Времена язычников должны исполниться (см. Лук. 13, 24-30). Злое и доброе должно созреть (см. Матф. 13,24-30). "Служители" должны до самого пришествия Господа пускать в оборот вверенные таланты (см. Лук. 19,13) и только тоща, "по долгом времени" явится Господь и потребует отчета (см. Матф. 25, 19). Оглядываясь теперь назад, церковь начинает понимать, как Господь шаг за шагом разворачивал во времени эту панораму событий. То, что во всех поколениях надеявшиеся воспринимали как запоздание пришествия, не давало повода для безнадежности в вере, но побуждало к постоянной готовности и терпению, которые укреплялись верой посредством исполнившихся в прошлом предсказаний (см. 2 Петр. 3: 3-9). Подобно тому, как Бог исполнил сказанное им относительно грядущего вселенского потопа, так и Христос исполнит свое обещание о том, что Он придет опять.
      С пришествием Христа собственно уже наступило "последнее время" (1Иоан. 2, 18), "последние дни" (Евр. 1, 2),
      "последние века" (1 Кор. 10, 11). Итак, все идет к определенной цели. Но цель происходящего - не хаос, не царство человеческое, но Царство Божье. Оно уже созидается в победе верующих над неправдой, ненавистью и разрушением;
      при Втором же пришествии Царство Божье осуществится видимым образом.
      Знамения - это предвестники
      В связи со свидетельствами о конце времени мы постоянно читаем о предостерегающих знамениях, которые должны известить о Его пришествии и тем самым о завершении истории мира. Эти "знамения времени" должны быть частью возвещения, чтобы церковь укрепилась в своем ожидании, а мир пробудился (см. Лук. 12, 56). Правда, ожидающим точное время Второго пришествия неизвестно (см. Деян. 1, 7).
      Такие знамения как войны, волнения, землетрясения, наводнения, голод, эпидемии, падение нравов, неверие, гонения, а также возрастание в пророческих познаниях и возвещение Евангелия, наблюдаются то здесь, то там. Но ближе к концу времени это примет глобальный характер: от войны за Иерусалим (см. Лук. 21, 20), войн между народами (см. Матф. 24, 7) и до последней всемирной битвы -Армагеддона (см. Откр. 16,12-16). От небольших землетрясений то здесь, то там - до великого землетрясения, какого не бывало с тех пор, как появились люди на земле (см. Откр. 16, 18). Но и возвещение Евангелия, начавшееся в Иерусалиме, должно дойти до всех народов (см. Матф. 24, 14;
      Деян. 1,8). Равно и гонение на христиан усилится и приведет к столь великой скорби, какой еще не было на земле (см. Матф. 24, 12).
      Чем ближе к концу, тем дальше удалятся люди от Бога. Апостол Павел описывает вопиющую безнравственность людей последнего времени так: "Знай же, что в последние щи наступят времена тяжелые. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримиримы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластопюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся" (2 Тим. 3,1-5).
      Иаков, с другой стороны, указывает на социальную несправедливость, которая будет распространяться в последнее время. Однако он говорит и о ее окончательной развязке: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и
      одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника; он не противился вам. Итак, братия, будьте долготерпимы до пришествия Господня. Вот земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний я поздний: Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается". (Иак., 5, 1-8). Библия призывает верующих терпеливо ждать, когда наступит Второе пришествие Христа. Пусть они знают, что когда знамения о конце времени исполнятся, спасительное пришествие Христа не замедлит.
      В наше время, когда нам все больше и больше угрожает гибель от перенаселения земли, от атомной угрозы и от разрушения окружающей среды, мы должны понять, что человечество переживает глубочайший кризис, который может быть разрешен только благодаря пришествию Христа. Поэтому эти знамения должны содействовать росту ответственности и приносить нам, когда мы видим их исполнение, больше радости, больше любви к ближним и больше уверенности в будущем.
      Весть о скором пришествии Иисуса должна быть распространена по всему свету, чтобы каждый, кто ее услышит, имел возможность решаться на спасении через Иисуса.
      Знамения даны не для того, чтобы люди страшились грядущего конца света. Более того, они даны нам, чтобы показать, что бедствия на земле прекратятся, так как придет Тот, Кто все сделает новым (см. Откр. 21,1-6).
      Это пришествие предстает перед взором читателя Библии грандиозной панорамой: "Тоща явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф. 24, 30).
      Если мы убеждаемся, что знамения, которые совершаются в наши дни и есть предсказанные Господом знамения, тоща слово Его: "... когда вы увидите все сие, знайте, что близко при дверях", приобретает чрезвычайную актуальность. Его пришествие уже не за горами! В свете этого относимся ли мы к той группе верующих, которая живет в необходимости "постоянной готовности"?
      Когда наступит вечная жизнь?
      Всем без исключения религиям и многим философским учениям свойственно стремление победить смерть и обрести бессмертие. Мировые религии и философские учения, например, платонизм, предлагают для этого учение о бессмертии души иногца дополненное учением о перевоплощении, то есть о переселении душ. Однако такого рода предлагаемые учения являются по меткому выражению К. Барта всего лишь "бегством от проблемы", так как они пытаются внушить человеку, что смерть поражает только тело, и таким образом она по существу является "освободительницей", ибо открывает доступ к настоящей жизни в потустороннем царстве духов.
      Библейская точка зрения на смерть в корне отличается от вышеизложенной. Смерть - это "возмездие за грех" (Рим. 6, 23), и никто не может ее избежать (см. Рим. 5,12). Она не "освободительница", а "последний враг", над которым Христос одержал победу Своей искупительной смертью на кресте (см. 2 Тим. 1,9), и при Его Втором пришествии смерть будет уничтожена (см. 1 Кор. 15, 26).
      В равной степени и бессмертие не есть свойство человеческой души или самого человека как такового, но присуще только единому Богу (см. 1 Тим. 6,16). Уверовавший же во Христа - истинного Бога - соединился с Ним, Жизнедателем, и поэтому уже теперь имеет вечную жизнь (см. Иоан. 3,16.36). Правда, верующий человек сегодня еще умирает, но приговор суда, вечная смерть, его уже не коснется (см Иоан. 5, 24). Таким образом, бессмертие - это дар Божий тому, кто уверовал в искупительный подвиг Христа. Когда Господь приидет на землю во второй раз, жизнь, усвоенная грешниками посредством веры, станет явной и, верующие, будучи воскрешены, получат бессмертие (см.1 Кор. 15,51-55). Вот в чем обетование Евангелия. Вот в чем надежда христианина. С полным правом Карл Барт спрашивает: "Что означает надежда христианина в этой жизни? Жизнь после смерти? Душечка, которая подобно бабочке улетает прочь от могилы и где-то хранится, чтобы затем вечно жить? Так представляли себе жизнь после смерти только язычники. Но христианская надежда не такова - "Я верую в воскресение плоти"."
      Итак, Второе пришествие Христа - это не только конец миру, миру, выродившемуся, чуждающемуся Бога, но и воскресение из мертвых, начало новой и совершенной жизни. На это надеялись патриархи (см. Евр. 11, 17-19, 35), пророки возвещали это и утешались этим (см. Ис. 26, 19; Дан.12.2.13).
      Для Иисуса Христа новая жизнь была конечной целью, придающей всякий смысл Его миссии на земле (см. Лук. 14, 14; Иоан. 5, 28). Для раннего христианства она была надеждой, шагающей за горизонт настоящего земного времени (см. Филип. 3, 8-11). Без воскресения драма греха и оправдания была бы ничего не разрешившей, бессмысленной драмой. Божье обетование было бы обманом, апостольское свидетельство - ложью, а наша жизнь здесь - без надежды (см. 1 Кор. 15,12-19).
      Разумеется, Второе пришествие Христа и воскресение из мертвых - это непостижимые деяния Бога. Как это произойдет, мы не можем никогда постигнуть. Но таково обетование Божье, и мы должны положиться на Его верность. Доверие к Богу выражается в том, что мы верим, что Он может (см. Евр. 11,19; Деян. 26,8) воскрешать и воскресит (см. 1 Кор. 15, 20-28).
      Рассказывают, что даже Вольтер, философ, враждебно относившийся к христианству, однажды в разговоре с одной дамой, не верившей в воскресение из мертвых, признался: "Мадам... воскресение из мертвых - легчайшее дело. Коль скоро Бог однажды уже сотворил человека, неужели Он не может пробудить его к жизни второй раз?"
      Сейчас мы можем весьма смутно представить себе, что означает воскресение. Апостол Павел приводит пример с пшеничным зерном (см. 1 Кор. 15, 35-37, 42-49), которое падает в Землю и благодаря солнцу, воде и земле становится великолепным колосом.
      Так и человек - умирает, превращается в прах (см. Быт. 3,19), но он не исчезает. Господь хранит в Себе всю информацию о нем, в том числе и образ его (см. Лук. 20, 37). И как вначале Бог Своей творческой силой создал человека, так и в конце Он той же силой воскресит его, но не в нынешнем теле, а в славном, бессмертном "духовном теле" (см. 1 Кор. 15, 45-49). Духовное тело означает, что Дух, благодаря которому Бог общается с человеком, целиком будет тоща управлять человеческой жизнью и определит его мышление, чувства и желания. Это единственное в своем рода действие Бога, в конечном счете непостижимое разумом, не имеет аналога в природе. Ибо то, что в природе совершается в круговороте времени, по-человечески постижимо, но что касается вопросов "таинства веры", то неповторимо, непостижимо, но достойно доверия (см. 1 Тим. 3.16).
      Сейчас мертвые покоятся в могилах. Иисус Христос и апостолы говорят о состоянии умерших, как о "сне мертвых" (Иоан. 11,11-14; 1 Фее. 4,13; 5, 10). Когда же явится Христос, "мертвые во Христе" пробудятся для новой жизни
      в небесном общении с Христом (см. 1 Фес. 4,14-18). Но Бог останется верен Своему творению. Окончательной вечной родиной человека будет "новая Земля" (см. 2 Петр. 3, 13), и вечное бытие человека будет телесным бытием. Пренебрежительное отношение к телу, стало быть, чуждо библейскому откровению. На тело нельзя смотреть как на что-то предосудительное, ибо для верующего тело - это сосуд и храм Святого Духа (см. 1 Кор. 6, 18-20). Вот почему в Евангелии речь идет не о спасении от тела, но о спасении тела (Рим. 8.23.).
      Воскресение как последний акт спасения коснется только верующих. Ныне Бог предлагает жизнь; тот, кто отвергнет ее, тоже воскреснет, но отнюдь не для вечной жизни, а для осуждения (см. Иоан. 5, 29). Оба воскресения, как учит этому Новый Завет, произойдут в разное время. Во Второе пришествие Христа воскреснут только "мертвые во Христе" то есть те мертвые, которые принадлежат Христу, а оставшиеся в живых верующие будут "изменены" (см. 1 Фес. 4.16; 1 Кор. 15, 23, 51). И затем все верующие будут подняты навстречу Господу (см. 1 Фее. 4,17). Там, в Царстве Сына Божьего, они примут участие в Его деле, которое согласно Откровению Иоанна Богослова называется временем тысячелетнего суда над властями и людьми, не повинующимися Богу (см. Откр. 20, 4; 1 Кор. 6, 2). И тоща воскреснут остальные мертвые (см. Откр. 20, 5) но не для вечной жизни, а для второй смерти, которая означает гибель, уничтожение, конец (см. Откр. 21,8; Гал. 6,8; 2 фес. 1, 9; Евр. 10, 7; Откр. 20, 9). По времени воскресение верующих есть первое воскресение (см. Откр. 20, 6), а по своей сущности является воскресением к жизни (см. Иоан. 5, 29). Эта жизнь является не только восстановлением, но также и прославлением. Она во всех отношениях несравненно славнее и превосходнее предыдущей жизни. Ведь Бог говорит: "...се, творю все новое" (Откр. 21, 5). Спасенные будут иметь имя, но это новое имя (см. Откр. 2, 17). Они поют гимн, но это - новый гимн (см. Откр. 5, 9,14, 3). Они будут жить на Земле, но только на новой земле (см. Откр. 21,1). Во время пришествия Христа верующие будут подняты на облаках навстречу Господу. Но после тысячелетнего суда земля будет их окончательной родиной (см. Откр. 21, 1), и Бог будет обитать среди них (см. Откр. 21, 3).
      На этом окончится история спасения, и Бог будет удовлетворен. Теперь от избытка, щедрости и бесконечности Своей Бог поведет народ Свой от одного познания к другому. Там спасенные будут вечно удивляться и размышлять над правосудием, мудростью и безграничной любовью Творца и Спасителя. Жизнь, исходящая от Бога, беспрепятственно потечет сквозь все освобожденное творение. Всюду царит согласие, мир и свобода. Это означает исполнение глубочайшего человеческого чаяния. Это означает подлинное непреходящее счастье.
      С такой перспективой на будущее верующий человек черпает силу и бодрость переносить жизнь с ее несовершенством и бренностью. Пусть мировые проблемы будут все более тягостными, а страдания и нужды каждого человека все более увеличивающимися, но взор, направленный на благой конец, дарует подлинную радость и внутренний мир.