Несмотря на библейское высказывание, что "Всевышний не в рукотворенных храмах живет" (Деян.7:48), Церковь продолжала строить молитвенные дома, обогащая свою казну (ср. Мф.6:5-8; Деян.17:24-25; 1 Петр.2:5; Рим.8:10; 2 Кор.6:16; 2 Кор.11:3; Еф.2:20-22; Евр.10:11). В особенности же это обогащение шло за счет крещения и евхаристии. Так, в IV веке монах Р.Пасхазий пытался целым рядом софизмов доказать своим современникам, что хлеб и вино, принимавшиеся христианской Церковью в течение столетий "в воспоминание" о смерти Основателя, - "пресуществляются", то есть меняют свою сущность по молитве священника, совершающего это таинство. Пасхазий утверждал: хлеб и вино, которыми пользуются верующие, становятся действительными Кровью и Телом Христа - тем Телом, которое было рождено от девы Марии, и той Кровью, которая струилась из ран Христа на кресте. В 1059 году собор в Риме под председательством папы Николая II после многих бурных протестов и споров признал фантазию монаха Р.Пасхазия новым догматом Западной Церкви. Одновременно этот догмат (по сути, догмат, восхваляющий каннибализм) проник и в Восточную Церковь - несмотря на то, что окончательное отделение Западной Церкви от Восточной произошло за пять лет до разрешения данного вопроса: в 1054 году. И все же в 1160 году вопрос о догмате пресуществления был предложен на разрешение Парижского богословского факультета, и к величайшему смущению кардиналов и папы Григория VIII собравшаяся ученая коллегия отвергла догмат Пасхазия как лишенный всякого основания в учении Христа и противоречащий здравому смыслу. Но волнения и споры не прекращались. Латеранский собор торжественно объявил догмат пресуществления обязательным для всех христиан (ср. 1 Кор.11:23-26,29; Евр.10:10-12). С этого момента началась всем известная расправа с инакомыслящими. Папа Григорий IX учредил инквизиционный суд, представив его в заведование доминиканскому монашескому ордену.
      О крещении детей в древней Церкви нигде нет ни малейшего упоминания. Например, Иоанн Зеведеев, по преданию, допускал крещение юношей, а не младенцев, причем допускал даже повторное крещение, если этот юноша впоследствии оставит Церковь (Климент Александрийский у Евсевия. Eus.HE.III.23:5-19). Первым, кто упоминает о крещении детей, был Ириней. Еще в IV веке крещение взрослых было обычным церковным правилом; и лишь в VI веке крещение младенцев стало явлением распространенным, общепринятым и даже обязательным (ср. Мф.18:3-4,10; Мк.10:14-15; Лк.18:16-17; 1 Кор.7:14).
      Детокрещение доставляло государству подходящий элемент в лице людей, в детстве крещенных, но бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, если таковое облечено в "благородные" и "возвышенные" идеи. Такое крещение как бы превратилось в "новозаветное обрезание", которому стали подвергаться не только мужчины, но и женщины. Следует ли говорить, что крещение без покаяния не имеет, согласно Новому завету, силы (Деян.2:38,41; 9:18; Гал.5:6-11)?..
      Возникновение молитв за умерших и ходатайства за них шли рядом с развитием учения о чистилище, умаляющего силу и необходимость искупительной жертвы Христа, а потому противного духу апостольской проповеди. Учения о чистилище как бы утверждало, что страданий на Голгофе и пролитой за грешников Крови Христовой недостаточно для оправдания верующего, и поэтому для полного спасения человека необходимо еще очищение огнем чистилища (ср. Ин.3:3,16; 14:3; Деян.17:30-31; 1 Петр.2:24; 2 Петр.2:3). Идея молитвы за души умерших родилась первоначально около VI века и уже в VII веке приняла форму догмата. Мысль о такой молитве была открыто высказана папой Григорием Великим. Впрочем, официально догмат о молитве за умерших вошел в практику Церкви лишь при папе Иоанне XVIII в 978 году. Связанный с этим догматом праздник умерших, был установлен в 1011 году. Спустя пятьсот с лишним лет Тридентский собор (1545 - 1564) постановил сделать этот обычай обязательным правилом веры для всех церквей Запада.
      Еще одним средством к обогащению Церкви служила индульгенция (от лат. indulgentia - милость), которая сперва представляла собой лишь "письменное отпущение вины", освобождающее верующего от назначенного ему церковного наказания. Однако в XI веке индульгенция превратилась в разрешительную папскую грамоту, отпускавшую за известную плату или под условием соблюдения известных обязательств не только прошлые и настоящие, но даже будущие грехи. Вскоре индульгенции выдавались не только живым, но и умершим членам Церкви. Монах Александр Алек измыслил целый "склад" индульгенций, состоящий, по его уверению, из "сверхдолжных заслуг" девы Марии и всех святых. Инициатор этого скандального новшества уверял, что души, пребывающие в чистилище, могут с успехом пользоваться индульгенциями для частичного или полного отпущения грехов, соделанных ими на земле, для освобождения срока мучений, для перехода в Царство Небесное и прочее.
      В 1300 году папа Бонифаций VIII расширил право пользования индульгенциями на души всех умерших, подтвердив это правило официальным папским декретом. Индульгенции продавались во всех церквях, на площадях и ярмарках, с барабанным боем, совершенно открыто. Можно было покупать прощение "будущих грехов" на известный срок: на год, два, три и т.д. Так как индульгенции продавались по весьма высоким ценам, то бедняки автоматически лишались такого фиктивного права. Тридентский собор в 1563 году объявил продажу индульгенций догматом Церкви и повелел предавать анафеме тех, кто этому нововведению противился (ср. Лк.17:10; Рим.3:24-25; Еф.2:8-9).
      Устная исповедь - одно из самых страшных средств в руках Западной Церкви по отношению к ее членам - начинает проникать в церковный обиход в VI веке. Еще в IX веке устная исповедь перед священником являлась необязательной, что явствует из постановлений Шалонского собора (813 г.). Однако в 1215 году Латеранский собор объявил устную исповедь перед священником обязательной для всех (ср. Пс.50:6; Мф.27:3-4; Лк.5:21; Ин.20:23; Деян.13:38-39; 19:18; Иак.5:16; 1 Тим.2:5; Евр.7:26; 8:2).
      У
      чение о бессмертии души породило спиритизм, особенно выраженный в форме гаданий, хотя Библия говорит определенно: "Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них [...]. Не должен находиться у тебя [...] гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых [...]. Ворожеи не оставляй в живых" (Лев.19:31; Втор.18:10-11; Исх.22:18).
      Таким образом, христианство настолько отошло от иудаизма и Библии, что сейчас даже трудно представить, что оно зародилось в недрах культа Яхве. Доходит даже до абсурда: некоторые извращенные формы "христианства" обычно под личиной фашизма - проповедуют антисемитизм!
      Христианство и антисемитизм
      В основе антисемитизма лежит бездарность. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие открытия.
      Н. А. Бердяев
      С
      тоит ли повторять, что фашизм, как и любая тоталитарная система, является глубоко антихристианским политическим течением? Адольф Шикльгрубер (Гитлер) открыто говорил, что "нам нужны немцы, а не христиане", что "нельзя быть одновременно и немцем, и христианином". Фридрих Ницше, тенденции учения которого использовали идеологи немецкого фашизма, отрицал созидательность христианских заповедей и называл Иисуса "великим путаником" и "маленьким жидом".
      Однако шовинистическая и, в том числе, антисемитская литература, распространившаяся в последние годы на книжных рынках России, стала весьма популярной и затуманила мозги неподготовленного читателя.
      В
      частности, книга Григория Климова "Протоколы красных мудрецов" (цитируется по изданию: Климов Г. П. Протоколы красных мудрецов. // Приложение к журналу "Кубань". - Краснодар, 1992), как и все произведения этого псевдосоциолога, является рекордсменом по количеству ошибок и невероятных выводов. По Климову, чуть ли не все население планеты - евреи и гомосексуалисты. Я уже не говорю, что он считает П.Н.Милюкова масоном (стр. 199), хотя лидер кадетов таковым никогда не являлся, что "число зверя" из библейского Откровения Иоанна (Отк.13:18), которое в действительности обозначает кесаря Нерона715, Климов представляет в виде процентного выражения гомосексуалистов в среде интеллигенции (стр. 77), что он утверждает, якобы христианские апологеты Юстин и Тертуллиан "записали известный скандал, что Иисус из Назарета был внебрачным сыном римского солдата по имени Пантера и еврейской крестьянки по имени Мария, с которой ее муж-плотник по причине этого прелюбодеяния развелся" (стр. 92), хотя об этом писал лишь Цельс в передаче Оригена и намекал Талмуд716. Я уже не говорю о том, что Климов называет жену императора Сабину Поппею еврейкой (стр. 52) и считает, что слово жид - древнееврейское слово (стр. 90), хотя Поппея принадлежала к известному италийскому роду, а в еврейском языке напрочь отсутствует буква ж. Впрочем, перечислять все нелепости в произведениях Климова можно весьма долго. Крайне смешно его утверждение, что "в Старом Завете дьявол нигде не упоминается. Его там нет. Даже тот змий, который искушал Еву в раю и которого богословы считают дьяволом, в Старом Завете называется не дьяволом, а змием. Впервые дьявол как таковой появляется только в Новом Завете" (стр. 6). Греческое слово ? di?boloj (клеветник) и не могло фигурировать в Ветхом завете, написанном на еврейском языке; а противника Бога под именем Сатаны ((((((, или }(((((() можно часто встретить и в Ветхом завете (Дибрей hаййамим I.21:1; Иййоб.1:6-7,9,12; 2:3-4,6-7; Т'hиллим.109:6 и др. = 1 Пар.21:1; Иов.1:6-7,9,12; 2:3-4,6-7; Пс.108:6 и др.; ср. Отк.12:9).
      В
      общем, Климов действует по принципу audacter calumniare, semper aliquid. Однако непревзойденным клеветником и дилетантом в "еврейском вопросе" является Дуглас Рид со своим произведением "Спор о Сионе" (цитируется по изданию: Рид Дуглас. Спор о Сионе. // Приложение к журналу "Кубань". - Краснодар, 1991, № 2). Этот пасквиль, который его издатели и переводчики называют "выдающимся трудом, не имеющим себе равных в современной литературе" (стр. 6), должен быть оценен однозначно - cacatum non est pictum. Полностью разбирать "Спор о Сионе", впервые изданный, кстати, на деньги двух евреев, и выявлять его многочисленные подтасовки и ошибки мы не будем - для этого пришлось бы писать отдельную книгу. Обратимся лишь к одной из глав этого пасквиля, которая непосредственно имеет отношение к Иисусу, - к главе "Галилеянин".
      Мы уже показали, что евангельскую версию суда над Иисусом нельзя считать исторической. Весь этот рассказ имел своей целью очернить иудеев, и он в течение многих столетий служит одним из самых могучих средств для возбуждения ненависти и презрения к еврейству, способствуя превращению его в расу, которая по самой своей сути исполнена сатанизмом. Совершенно ясно одно: считать фарисеев главными виновниками смерти Иисуса, как это делает Дуглас Рид (стр. 24), неправомерно. Ответственность за распятие Основателя несут Понтий Пилат717 и саддукеи. Если бы Рид внимательно читал Библию, ему бы в голову не взбрело, что "первосвященники и старейшины" - это фарисеи, ибо в Деяниях апостолов прямо сказано, что с первосвященником были "все, принадлежавшие к ереси саддукейской" (Деян.5:17). Впрочем, Дуглас Рид текста Библии не знает, и это мы сейчас увидим.
      В частности, Рид пишет, что из Нового завета непреложно явствует, что именно фарисеев Иисус "считал врагами Бога и человечества, а Его бичующий гнев со всей силой был направлен главным образом против них [...]. Можно ли сказать, что Христос был "евреем" по религии? [...]. По своей религии Иисус Христос, вне всяких сомнений, был полной противоположностью и врагом всего того, что создает ортодоксального еврея сегодня и чем были правоверные фарисеи Его времени" (стр. 17), то есть Основатель не был иудаистом.
      Что это, демагогия или тупоумие? Католики и протестанты на протяжении многих лет выступают друг против друга, но никому не придет в голову мысль, что кто-то из них - не христианин. Иудейская секта ессеев, в которой, по всей вероятности, воспитывался Иоанн Креститель, также выступала против фарисеев и саддукеев, но никто не осмелится сказать, что ессеи не принадлежали к иудейской вере. Рабба Ешуа (Иисус) называл Отцом Небесным Иегову, а значит, был иудаистом (ведь христианство тогда еще не возникло), хотя и смелым новатором.
      Кроме того, Дуглас Рид пишет: "В отношении места жительства в Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском, однако лишь в силу того, что Мария прибыла туда из Галилеи для переписи, иудаисты оспаривают и это, считая это вставкой с целью подтверждения пророчества Михея о том, что Владыка Израиля произойдет из Вифлеема. И, наконец, Еврейская энциклопедия подчеркивает, что Назарет был родиной Иисуса Христа, и, следовательно, все источники согласны с тем, что Он был галилеянин, независимо от случайного места Его рождения. Галилея, где Он провел всю свою жизнь, была политически совершенно отделена от Иудеи, имея своего собственного римского тетрарха. Для Иудеи она была "заграницей". Смешанные браки между жителями этих двух стран были запрещены, и еще до рождения Христа Симон Тарсис, один из маккавейских князей, насильно переселил всех проживающих в Галилее иудеев обратно в Иудею. Другими словами, и по расе (sic! - Р.Х.), и политически галилеяне и иудеи были различными народами" (стр. 16).
      Начнем с того, что факты о переписи и рождении Иисуса в Вифлееме указываются в Евангелии от Луки, а не от Иоанна. Подавляющее большинство нерелигиозных историков, занимающихся вопросами Древней Палестины, - а не только иудаисты - сходится в том, что Иисус родился в Назарете, а не в Вифлееме718. Утверждение Рида, что "все источники согласны с тем, что Он (Иисус. - Р.Х.) был галилеянин", в очередной раз показывает, что автор "Спора о Сионе" совершенно не знает Новый завет, ибо Евангелие от Матфея говорит, что родители Иисуса всегда жили в Вифлееме Иудейском и лишь после рождения Основателя перебрались в Назарет. Утверждение, что браки между жителями Галилеи и Иудеи были запрещены, является вольной фантазией автора пасквиля (ср. Jos.CA.I.7). А вот поверить в то, что Симон, "один из маккавейских князей" рода Хашмонаев, "насильно переселил всех проживающих в Галилее иудеев обратно в Иудею", невозможно при всем желании даже помутившегося рассудка. В действительности же Симон Хашмонай, иудей и фанатичный приверженец культа Яхве, сбросивший иго Селевкидов (1 Макк.13:41), по просьбе галилеян-иудаистов изгнал из Галилеи язычников из Птолемаиды, Тира и Сидона и привел "с великою радостью" в Иудею тех евреев, которые пожелали переселиться (1 Макк.5:14-23). Во всяком случае, в эпоху Христа в Галилее, исключая Тибериаду и северные приграничные города, проживали почти исключительно евреи (Strab.XVI.2:35).
      Утверждение Рида, что галилеяне не были евреями и даже семитами, совершенно абсурдно. Автор "Спора о Сионе" сам говорит, что все апостолы, кроме Иуды Искариота, были галилеянами (стр. 23), однако, ввиду его незнания текста Евангелий, Рид умалчивает, что Иисус называл апостола Нафанаила израильтянином: "Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства" (Ин.1:47)719.
      Утверждение Рида, что Галилея для Иудеи была "заграницей", - явное преувеличение. И та и другая были данниками Рима, и та и другая имели одну и ту же культуру, и та и другая относились к храмовой общине Иерусалима. Ирод Великий управлял и Иудеей, и Идумеей, и Самарией, и Галилеей, и Переей, и Гавлонитидой, и Батанеей, - короче, всей Палестиной. После его смерти в 4 году до н.э. страна была поделена на три области: 1) Иудея, Самария, Идумея; 2) Гавлонитида и Батанея; и 3) Перея и Галилея. Так что Галилея якобы стала для Иудеи "заграницей" только потому, что у Ирода было трое наследников, а не один.
      Н
      еобходимо внести некоторые уточнения в значение слов семит, еврей, израильтянин и иудей (хотя бы в библейском понимании этих слов).
      Семиты - потомки библейского Сима (Быт.9:18).
      Слово еврей, по утверждению Иосифа Флавия (Jos.AJ.I.6:4), произошло от библейского Евера (Быт.10:24); само имя Евер, или, точнее, Эбэр ((((((), является по своей этимологии (корень ((( означает переходить) воплощением жителей за Евфратом. Слово еврей, или, точнее, ибр( ((((((((), впервые встречается в Библии в связи с Авраамом (Быт.14:13). Евреями считаются потомки Авраама от Сарры.
      Израиль, он же Иаков, - внук Авраама (Быт.25:26; 32:38); потомки Иакова называются израильтянами.
      Иуда - один из двенадцати сыновей Иакова (Быт.35:23); его потомки называются иудеями (в Славянской Библии - жидовинами).
      Итак, обратимся к Евангелиям. Когда самаритянка спросила Иисуса: "Како Ты Жидовин сый от мене пити просиши?" (СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИЯ. ОТ IОАННА, ЗАЧАЛО ВI = Ин.4:9), - Он не отрицал своей принадлежности к иудейской нации. Кроме того, Евангелия пытаются доказать еврейское происхождение Иисуса: согласно родословным, Он был семитом (Лк.3:36), израильтянином (Мф.1:2; Лк.3:34) и иудеем (Мф.1:2; Лк.3:33).
      Мне могут возразить: это - родословия Иосифа, а он не был отцом Иисуса. Пусть будет так. Однако из Евангелия от Луки, которое Дуглас Рид опять же не знает, явствует, что и Мария была еврейкой. Согласно Терциусу, мать Иисуса была родственницей Елисаветы (Лк.1:36), матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода Ааронова (Лк.1:5) - из главного левитского рода. Таким образом, Мария имела непосредственное отношение не только к колену Левия, но и к роду священников.
      Впрочем, доказать еврейское происхождение Иисуса можно и на основе исторических фактов. Достоверно известно, что вход в Иерусалимский храм за ограду балюстрады неевреям был запрещен под страхом смерти (Jos.AJ.XV.11:5; BJ.V.5:2; VI.2:4; ср. Деян.21:28). Итак, если Иисус не был евреем, то как же Он мог проповедовать в Храме, на стенах которого находились надписи: "Mhdsna ?llogenA e"sporeUesqai (tm)ntOj per? tO ?erOn truf?ktou ka? per...bolou. Oj d?n l"fqh (tm)autu a?tioj ?stai di? tO (tm)xakolouqe       Исходя из вышесказанного, можно смело утверждать, что Иисус был евреем.
      Совершенно ясно одно: мотив ""плохие" евреи погубили "хорошего" еврея Иисуса из Назарета" - не повод к антисемитизму. Действительно, русские чиновники приговорили русского писателя Достоевского к смертной казни, но психически здоровому не-русскому, горячо любящему творчество Федора Михайловича, и в голову не взбредет из-за этого стать антируситом.
      Итак, Иисус был евреем, а нынешние молодчики с гордостью носят христианский крест на груди и свастику721 на рукаве...
      М
      ы уже говорили о том, что глубоко заблуждается тот, кто считает, что до Иисуса все евреи отличались узким консерватизмом, холодным бездушием, ханжеством и высокомерием. В древности некоторые иудейские пророки, в особенности Исаия, в своей ненависти к лицемерию и к религиозно-обрядовой мелочности провидели истинное свойство должного почитания Бога человеком (Ис.1:11-18; ср. Ос.6:6; Мал.1:10-13). Некоторые предшественники Иисуса, как-то: Симеон I Праведный (Мишна.Пиркей Абот.1:2), Иисус сын Сирахов (Сир.35:1-3)722, Гиллель (Мишна.Пиркей Абот.1:13-14; 2:5-8; Иер Талм.Песахим.6:1; Вав Талм.Песахим.66а; Шаббат.31а; Йома.35б), - в разных формах утверждали, что суть Закона - справедливость. Современник Иисуса, Филон Александрийский пришел к идеям высокого нравственного совершенства, вследствие чего стал очень мало придавать значения ритуальным обрядам (Philo.Quod deus imm.1-2; De Abr.22; Quis rer. div. haer.13-15,55,58-60; De prof.7-8; Quod prob. liber (полностью); De vita cont. (полностью)). Ш'май( (((((((((() и Абталь(н (((((((((((() также часто оказывались либеральными казуистами (Мишна.Пиркей Абот.1:10-11; Вав Талм.Песахим.67б). Вскоре р. Йоханан поставил дело милосердия даже выше изучения Торы (Иер Талм.Пеа.1:1).
      Прекрасные души Гиллеля и Филона практически подошли к евангельской нравственности. Гамлиэль I, внук Гиллеля и учитель апостола Павла (Деян.22:3), обладал свободолюбивым духом, изучал светские науки и был склонен к терпимости (Мишна.Бава Меция.5:8). В противоположность суровым законникам, которые ходили под покрывалами или с закрытыми глазами723, он свободно смотрел на женщин, даже на язычниц (Иер Талм.Берахот.9:2). Правда, ввиду его близости ко двору, впоследствии это было ему прощено, так же как и знание греческого языка (Вав Талм.Сота.49б; Бава Кама.83а). Его сын Шим'он бен-Гамлиэль отличался справедливостью и необыкновенной мудростью (Мишна.Пиркей Абот.1:17-18).
      Э.Ж.Ренан отмечает: "Многие лица еще до Иисуса или в одно с ним время, как, например, Иисус сын Сирахов - один из истинных предшественников Иисуса из Назарета, - Гамалиил, Антигон Соко и в особенности мягкий и благородный Гиллель, преподавали очень возвышенные религиозные учения, почти евангельские. Но все эти добрые семена заглохли. Прекрасные правила Гиллеля, полагающие весь Закон в правосудии и справедливости, правила Иисуса сына Сирахова, считающие, что вся религия - это добрые дела, были забыты и преданы проклятию (Иер Талм.Санhедрин.11:1; Вав Талм.Санhедрин.100б). Шаммай со своим исключительным и узким умом одержал верх над ними. Масса "преданий" исказила и поглотила Закон под предлогом его защиты и разъяснения. Эти охранительные меры имели, без сомнения, свою полезную сторону; было хорошо, что еврейский народ до безумия любил свой Закон, так как эта безумная любовь, спасая Моисеев Закон при Антиохе Епифане и при Ироде, сохранила необходимую для возникновения христианства закваску"724.
      Рис. 1
      Надпись на стене ограды Иерусалимского храма
      (памятник, хранящийся сейчас в Палестинском археологическом музее,
      был обнаружен в 1938 году при раскопках в Иерусалиме у ворот св. Стефана)
      Да, в свое время предписания Шаммая вытеснили идеи Гиллеля, но на современном этапе иудаизм отдает предпочтение правилам Гиллеля, а не Шаммая. Да, Баруху Спинозе 27 июля 1656 года Синагога объявили хэрем, однако в 1927 году отлучение было снято. "Сион спасется правосудием", предрекал пророк Исаия (Ис.1:27).
      Нельзя забывать, что Й'шайаhу, Шим'он hаццаддик, Антиг'нос иш-Сок( (((((((((( ((((((((((((), Гиллель, Филон, Гамлиэль были истинными предшественниками христианства - во всяком случае, если не по догматике, то по нравственности. Однако один лишь Ешуа иш-Н'цэрет смог очевидным образом выразить ту высшую степень истинного почитания Бога, которую не может постичь даже современный христианин. Только Иисус первым очевидно показал, что истинная вера заключается не в страхе перед Богом и обрядности, но в любви; Он выразил эту мысль не только проповедью, но и личным жизненным примером и своей смертью. Лишь несколько последователей Основателя приблизились к такому великому пониманию религии (1 Ин.3:18; 4:7-8; 1 Кор.13:1-13). В большинстве своем, ученики Иисуса так Его и не поняли. В частности, Яакоб Ахмара в религиозной щепетильности не уступал фарисеям, а ведь он был первым епископом христианской экклесии Иерусалима.
      И сегодня люди, называющие себя христианами, воспринимают Бога в страхе, но не в любви. И сегодня они крестятся и молятся кстати и некстати (Мф.6:5). И сегодня они чересчур часто посещают церковь для молитв (Мф.6:6). И сегодня они испытывают нетерпимость к инакомыслящим (Мф.6:14). Ханжа - это не национальность. Тот не христианин, кто испытывает ненависть к кому бы то ни было. Люди, исповедующие шовинизм, могут быть кем угодно, только не христианами (Мф.5:44; 6:14). Христианин антисемитом быть не может.
      Если Ветхий завет можно считать националистическим, то Новый завет с некоторыми натяжками, видимо, придется признать космополитическим. В послания Павла неоднократно утверждается, что "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного" (Кол.3:11; Гал.3:28). Правда, эта сентенция в Новом завете непоследовательна, во многих его текстах еще достаточно сильно звучит мотив избранности и исключительности Израиля среди других народов. Тот же апостол язычников (Павел) говорит: "Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, [потом] и Еллину!"; впрочем, Павел уточняет, что и "скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, [потом] и Еллина!" (Рим.2:9-10). Согласно Примусу, Иисус прямо говорил: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф.15:24). А одна из новозаветных книг Апокалипсис - по своему содержанию просто является иудейской: враги Бога именуются там сборищем сатанинским, из тех, "которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" (Отк.2:9; 3:9). Даже Павел говорит, что т(т иудей, "кто внутренно [таков...]: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим.2:29).
      Эдуард Шюре пишет: "Течение семитическое и течение арийское - вот два потока, которые принесли нам все наши идеи, все предания и религии, все искусства, науки и философии. Каждое из этих течений несет в себе противоположные понятия о жизни, и только из примирения и гармонического сочетания этих противоположностей получится истина. Семитическое течение содержит высшие абсолютные принципы; идея единства и всемирности во имя Верховного начала, в осуществлении своем, ведет к соединению человечества в одну семью. Арийское течение заключает в себе идею восходящей эволюции во всех земных и сверхземных царствах и ведет в своем применении к бесконечному разнообразию, выражающему все богатство природы и всю сложность стремления души. Семитический гений спускается от Бога к человеку; арийский гений восходит от человека к Богу. Первый символизируется карающим Архангелом, который спускается на землю, вооруженный мечом и молнией; второй - Прометеем, держащим в руках похищенный с неба огонь и гордым взором измеряющий Олимп. Оба эти гения мы носим внутри себя. Мы думаем и действуем поочередно под влиянием то одного, то другого. Они переплетены, но не сплавлены в нашем разуме. Они противоречат друг другу и борются в глубине наших чувств и в тончайших изгибах наших учреждений. Скрытые под сложными формами, которые можно обозначить родовым именем спиритуализма и натурализма, они господствуют над нашими разногласиями и над нашей борьбой. Оба кажутся непримиримы и непреодолимы, а между тем истинный прогресс человечества и его спасение зависят от примирения и слияния обоих начал в едином синтезе"725.
      Христианство не может пропагандировать антисемитизм. В противном случае, из церковного словаря придется исключить имена собственные, возникшие в еврейском языке, как-то: Иван (((((((( - Йоханан), Марья (((((((( - Мирйам), Анна (((((( - Ханн(), Михаил ((((((((( - Микаэль), Гаврила ((((((((((( - Габриэль), Данила ((((((((( - Данийель), Илья ((((((((( - Элиййаhу) и др.
      Православный антисемитом быть не может. В противном случае, он должен плюнуть в образы еврея Иисуса и еврейки Богородицы, сжечь Библию, которая, кроме Евангелия от Луки и Деяний апостолов, полностью написана евреями, и вернуться к Перуну.
      Вокруг православия
      П
      осле советского атеизма православие в России возрождается, но споры между верующими и неверующими продолжаются. Атеисты указывают на противоречия в Библии, например: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду" (2 Цар.24:1) и "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян" (1 Пар.21:1); "Я Господь [...], наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода" (Исх.20:5) и "Сын не несет вины отца" (Иез.18:20); "Бог искушал Авраама" (Быт.22:1) и "Бог [...] не искушает никого" (Иак.1:13); "Земля пребывает во веки" (Екк.1:4) и "Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петр.3:10); "Явилась колесница огненная [...], и понесся Илия в вихре на небо" (4 Цар.2:11) и "Никто не восходил на небо" (Ин.3:13); "Почитай отца твоего и мать твою" (Исх.20:12) и "Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери [...], тот не может быть Моим учеником" (Лк.14:26); и т.д. (ср. также Чис.20:27-28 и Втор.10:6; Чис.4:2-3 и Чис.8:24; 2 Цар.6:23 и 2 Цар.21:8; et cetera). Люди религиозные отвечают на эти указания многозначно: крестятся, проклинают, молчат и уходят, бросаются в казуистику.
      Атеисты задаются и другими вопросами. Почему распяли только третью часть Бога? Можно ли распять Троицу? Как понять то положение, что Бог для того, чтобы простить грехи человечеству, решил поиздеваться над собственным Сыном, подвергнув Его распятию? In silvam non ligna feras insanius! (Гораций.Сатиры.I.10:34)... Что делал Бог до сотворения мира? Почему такие противоречия в последовательности сотворения мира в первой и второй главах Книги Бытия? Неужели человечеству не более шести - восьми тысяч лет? Почему Адам жил почти тысячелетие (930 лет)? Почему небо является твердью (Быт.1:8) и неужели оно поддерживается столбами (Иов.9:6)? Разве солнце имеет жилище (Пс.18:5-6)? Откуда взялись люди в стране Нод, если Адам, Ева, Каин и Авель были тогда единственными людьми (Быт.4:16-17)? Верующие в ответ приводят частый довод, что библейские тексты надо воспринимать в переносном смысле. Оппоненты возражают: если их истолковывать аллегорически, то фраза может иметь какой угодно смысл; а если отсутствует определенный смысл, то возникает бессмыслица. И приводят в пример слова христианина Ф.М.Достоевского, который заметил: "Принесите мне что хотите [...]. "Записки сумасшедшего", оду "Бог", "Юрия Милославского", стихи Фета, что хотите - и я берусь вывести из первых же десяти строк, вами указанных, что тут именно аллегория о франко-прусской войне". Христиане отвечают: без Духа Святого не дано понимание Священного Писания.
      Атеисты доказывают726, что основные деяния Бога, как их описывает Библия, выглядят с точки зрения нравственных требований просто необъяснимыми. Почему-то из всех народов земли Он выбрал в качестве своего любимчика потомство праотца Авраама. Невозможно понять, чем Его прельстил именно этот народ и почему Он вступил в союз (завет) с ним, поставив остальные народы мира в положение пасынков.