Путь шамана

      Когда вы впервые прикоснетесь к приемам шаманства, постарайтесь воздержаться от скороспелых суждений, а просто получайте удовольствие от тех впечатлений, которые вас ждут. Усваивайте прочитанное и испытывайте его на практике, и лишь потом смотрите на результаты своих изысканий. После того как вы примените эти методы, у вас еще будет достаточно времени - дни, недели, а, может быть, и годы - порассуждать об их смысле с точки зрения западной культуры. Чтобы как следует обучиться методам шаманов, нужно использовать те же основные понятия, что и они сами. Например, если я употребляю слово "духи", то делаю это потому, что именно так говорят шаманы о своей системе знания. Для практического освоения шаманства совершенно не нужно и даже вредно стремиться научно осмыслить, что в действительности представляют собой эти самые "духи" или каковы причины эффективности шаманских методов.
      Книги Карлоса Кастанеды, - даже если они, как полагают некоторые, действительно содержат изрядную долю вымысла - сослужили добрую службу, познакомив западных читателей с удивительным и увлекательным миром шаманов и с его разумными принципами. Я не собираюсь повторять основные положения работ Кастанеды, и я также не ставил себе задачи показать тождественность его идей с идеями, изложенными в этой книге. Однако для тех, кто знаком с его произведениями, многие из существующих параллелей должны быть достаточно прозрачными. Об одном, впрочем, мне бы хотелось упомянуть особо: дело в том, что Кастанеда нигде подробно не говорит о лечении болезней, хотя именно в этом, -'как правило, и заключается одна из важнейших задач шаманства. Причина этого, по-видимому, в том, что его герой, дон Хуан, принадлежит к разряду шаманов-воинов, или колдунов.
      Моей главной целью было написать практическое введение в шаманскую методологию лечения и профилактики заболеваний. Я мог бы сказать гораздо больше - и, возможно, когда-нибудь так и сделаю, - но каждый, кто способен и готов начать учиться шаманству, найдет для себя в этой книге необходимые основные рекомендации. Знание шаманства, как и любое другое знание, может быть использовано для разных целей - в зависимости от того, как его применить. Я предлагаю вам путь целителя, а не колдуна, и приводимые мною методы направлены на достижение здоровья и оказание помощи другим людям.
      В заключение я должен сообщить - впрочем, читателю это уже, наверное, и без того ясно - что сам я практикую шаманские методы, и не из-за того, что понимаю с позиции ОСС, почему они эффективны, но из-за того, что вижу, что они эффективны. Но вы не должны верить мне на слово: по-настоящему глубокое шаманское знание приобретается только через опыт, и ни я, ни какой-нибудь другой шаман не в силах вам его передать. В конце концов, в сути своей шаманство - это стратегия, позволяющая самостоятельно обучаться и действовать на основе того, чему научился. Я хочу, чтобы вы узнали какую-то часть этой стратегии, и приглашаю вас в увлекательный древний мир шаманов.

БИБЛИОГРАФИЯ

      Введение
      1 См.: Mandell A. The Neurochemistry of Religious Insight and Ecstasy //' Art of
      the Huichol Indians. N. Y., 1978. P. 71-81.
      2 Elkin A. Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1945. P. 66-67, 72-73.
      Глава 1. Открытие пути
      ' Рассмотрение шаманизма Хиваро Фуллером можно найти в: Harner M. The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls. Garden City, 1972; Harner M. (Ed.) Hallucinogens and Shamanism. N. Y., 1973.
      Глава 2. Путешествие шамана. Введение
      1 Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. N. Y., 1964. P. 5.
      2 Lowie R. Primitive Religion. N. Y., 1952. P. XVI-XVII.
      o 3 Rasmussen K. Intellectual Culture of the Igjulik Eskimos. Copenhagen, 1929. P. 112.
      4 Ibid. P. 118-119.
      5 Eliade M. Shamanism... P. 138; Elkin A. Aboriginal Men... P. 96-97; Howiti A.
      The Native Tribes of South-East Australia. L., 1904. P. 406, 582-583.
      6 Harner M. The sound of Rushing Water // Natural History, 77(6), 1968. P. 28;
      Harner M. (Ed.) Hallucinogens... P. 15-16.
      7 Bogoras W. The Chukchee. Leiden, 1909. P. 441.
      8 Ibid. P. 438.
      9 Rasmussen K. Intellectual Culture... P. 124.
      10 Elkin A. Aboriginal Men... P. 107, 108.
      11 Halifax J. (Ed.) Shamanic Voices. N. Y., 1979. P. 56.
      12 Spencer W., Gillen F. The Arunta: A Study of a Stone Age People. L., 1927. P.
      424, 266.
      13 Eells M. The Twana, Chemakum and Klallam Indians of Washington Territory
      /7 Annual Report of the Smithsonian Institution for Year Ending 1887. Part 1.
      Washington, 1889. P. 667.
      14 Rasmussen K. Intellectual Culture... P. 126.
      15 Ibid. P. 127.
      16 Popov A. How Sereptie Djaruoskin of the Nganasans (Tavgi Samoyeds)
      Became a Shaman // Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. Bloomington,
      1968. P. 138.
      17 Essie Parish of the Kashia Porno, personal communication, 1965.
      18 Boas F. The Mythology of the Bella Coola Indians // Memoirs of the American
      Museum of Natural History. V. 2. 1900. P. 37.
      19 McGregor J. Southwestern Archaeology. N. Y., 1941. P. 259-260.
      20 Bunzel R. Introduction to Zuni Ceremonialism // Bureau of American
      Ethnology, 47 Annual Report, 1929-1930. Washington, 1932. P. 528-534.
      21 McGregor J. Southwestern... P. 259-260.
      22 E. g., Ibid. 301-302.
      23 Vastokas J. The Shamanic Tree of Life // Artscanada, Nos. 184-187. 30th
      Anniversary Issue, Stones, Bones and Skin: Ritual and Shamanic Art. 1973/74. P. 137.
      Harner M. The Way of Shaman. N. Y., 1975. Перевод M. Т. Ойзермана