Микро/макро структурная концепция Вселенной, которая повсе-местно распространена и принята, содержит в себе очевидность наличия "мудроработающего" механизма, который повсеместно пронизывает все уровни природных проявлений. Этот механизм, который обеспечивает бесконечность созидательных циклов прошлого, настоящего и будущего и вечное вращение планет по их орбитам, также выявляет себя в скрытом "Присутствии", постоян-но проявляющемся во всех природных источниках. Они, в свою очередь, представляют основные отображения творческих инстинк-тов человека, но в наиболее грубой форме.
      Сознание, стоящее за всеми проявлениями жизни, является источником вдохновения, которое всегда побуждалось пробными попытками человечества представить себе Творца как "Источник" всего творения и вообразить все существа возникающими из матрицы творения в виде лучей света, появляющихся из мудро-работающего механизма. Для того, чтобы понять эти абстрактные концепции и сформулировать их в конкретных терминах, челове-чество кристаллизовало свою веру в символах всевозможной формы и цвета, представляющих объекты поклонения.
      Размышляя о феномене Творения, человек, рано или поздно, развивает способность проникновения в Совершенную Мудрость, под Чьим высоким руководством вся Вселенная содержится в равновесии в соответствие с тонкой работой Божественной Справедливости. Это руководство простирается гораздо дальше границ человеческого понимания, и поэтому связь с нашими спорными интерпретациями законов "причины и следствия" или "судьбы и свободной воли" не очевидна, ибо каждый человек оценивает их в соответствии с индивидуальной точкой зрения. Глаза и завоевавшего и потерявшего на загадочном жизненном пути одинаково занавешены покрывалом яда самости в отличие от потерявших самость в Великом Неизреченном.
      Под воздействием этого яда человек стремится класси-фицировать ситуации либо как справедливые, либо как несправед-ливые в соответствие с нашей ограниченной точкой зрения, не принимая во внимание указующие знаки Божественной Справедли-вости, скрытые во всех вещах. Более того, человек считает само собой разумеющимся, что все эксперименты являются либо конструктивными, либо бесполезными просто в соответствие с нашим собственным чувством различия между противоположными величинами.
      Когда человек пробуждается к Высшему Сознанию, вре-менная важность всех ценностей постепенно исчезает, потому что человек не должен больше обладать ими. Например, желание, которое предполагает только временное удовлетворение, может ввести в заблуждение, будучи спутанным со счастьем, которое появляется в отсутствии всех признаков "самости". Когда мы идем по направлению к горизонту иллюзий, его видимые границы постепенно сдвигаются по мере их достижения до тех пор, пока цель достижения Божественного Сознания не освободится от всех желаний.
      На этой стадии внутреннего пробуждения человек неизмен-но очарован чудесами Творения, которое бросает любопытство человека на выяснение вопросов, откуда и куда идет Вселенский свет, звук, цвет, форма и энергия, и это вызывает в нем необхо-димость установления разумного определения, определения неопределимого.
      Человек делает много предположений и попыток, много импровизаций с целью описать Космическое Сознание, и неиз-менно это отражает состояние его собственного ума как следствие условий, в которые он помещен, но хозяином состояния своего собственного ума является тот, кто проник в те факторы, которые выявляют, сознательно или неосознанно, тайну "Праны", человека и Божества. Очевидно, что секретный механизм праны оказывает наиболее эффективное влияние на работу причины и следствия и судьбу, в то же самое время причина и следствие могут удивитель-ным образом изменить влияние праны на свои собственные условия.
      В течение Космического вдоха, Уруй, который инициа-лизирует принимающее и всепоглощающее состояние ума, сияние души извлечено изнутри и материализовано в свой собственный минимир, откуда Космическое Сознание фокуси-руется посредством ментала и физических каналов восприятия, пяти чувств, таким образом создавая требуемую энергию. В результате действия становятся скоординированными в соответ-ствии с индивидуальным пониманием. Получив однажды пони-мание этого мистического процесса, человек осознает, что когда его состояние ума приведено в состояние приема, настроившись таким образом на Уруй, входящую энергию "Божественного дыхания", собственное индивидуальное дыхание человека адапти-рует энергию Джемал-ритма в гармонии с Джемал-аспектом Космического Сознания. Эта координация энергий наиболее действенна в достижении любви и восхищения, здоровья и образования, вдохновения и руководства всеми мероприятиями. Интенсивность воздействия Уруй является следствием готовности ума к реакции на это Космическое воздействие, а готовность ума в этот момент логически вытекает из интенсивности Джемал-ритма праны в дыхании при созерцании человеком выбранного идеала.
      При выдыхании энергия Космического выдоха, Назул, стимулирует активное состояние ума; а в потоке этой позитивной энергии физическое и ментальное воплощения Космического Сознания отражаются обратно на зеркало души, с точностью до наоборот отражая процесс, который происходил в Уруй-сознании. При Назуле состояние ума человека выявляет настрой, совершенно отличный от Уруй, например, состояние действия; энергия Джелал-ритма в дыхании человека интенсифицирована, и он определенно ощущает необходимость действия. Если существует совершенная гармония между космическим сознанием Назул и состоянием ума человека, и если энергия Джелал-ритма активна в его дыхании, это наиболее подходит для выполнения такой деятельности как отдача, обучение кого-либо, помощь, уста-новление порядка и совершение благодеяний. Однако при переизбытке энтузиазма деятельность человека ведет к прискорбным излишествам. И это может вызвать энергии Кемал-ритма с деструктивными тенден-циями с одновременным умира-нием энергии первоначального импульса, который в дейст-вительности является источником для всех свершений.
      Наиболее эфирное состояние ума, называемое Завал, проявляется в том, что ум становится нечувствительным к земным эмоциям, таким как надежда и энтузиазм, и человек освобожда-ется от тех иллюзий памяти, которые когда-то кололи как иглы раны сердца или прорывались наружу веселыми чувствами. При Завале все проявления, такие как печаль или радость, отрица-тельные или положительные чувства, больше не воздействуют на ум, который вливается тогда в Божественное дыхание. Это Божественное дыхание может быть понято как сущность вдыха-емых и выдыхаемых энергий космоса, которые проявляются в нашем сознании в соответствие с энергиями Джелал, Джемал и Кемал-ритмов, каждый из которых влияет на существующие условия. Эти три аспекта Божественного дыхания -- Джелал, Джемал и Кемал -- символизируются в индусской мифологии концепцией Тримурти, мистическим проявлением тех магичес-ких полярностей, которые идентифицируются терминами Ида, Пингала и Сушумна.
      Неспособность человека дать определение космическому сознанию успешно компенсируется в некоторой степени бесчис-ленными концепциями Божественного Идеала, которые приблизи-тельно передают концепцию Божества посредством многочислен-ных путей индивидуального служения, предполагающих встречу с теми тайными явлениями, которые были всегда символически представляемы различными религиями.
      Приближаясь к духовному пробуждению, человек основа-тельно надеется испробовать глубины жизни, открыть источники и смысл всех вещей, раскрыть мистерии времени и пространства, материи и духа. По прошествии времени все искренние попытки на пути искания в конце концов внесут свой вклад в снятие ограни-чений, которыми окружен человек, и это пробуждает смиренное чувство, что однажды двери сердца откроются, и ты окажешься лицом к лицу с "Божественным Присутствием" живущего внутри тебя Бога.
      ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
      КОНЦЕНТРАЦИЯ
      Существует пять ступеней в развитии концентрации, которые классифицируются следующим образом:
      1. Наблюдение
      2. Фиксированная концентрация
      3. Созидательная концентрация
      4. Проективная концентрация
      5. Деконцентрация
      НАБЛЮДЕНИЕ
      Когда мы выбираем объект, к примеру, свечу на подсвечнике, мы начинаем с того, что осознаем впечатление, которое производит на нас подсвечник. Это впечатление может сильно различаться в зависимости от человека. Он может произвести религиозное впе-чатление на одного, и, возможно, чисто декоративное впечатление на другого и т.д. В любом случае мы стараемся рассмотреть выбранный объект и ощутить впечатление, которое он произвел на нас в этот момент.
      Затем мы фокусируемся на деталях. Мы смотрим на подсвеч-ник и тщательно рассматриваем его детали, форму и цвет. Анали-зируя детали объекта, мы находим, что каждый объект состоит из многих частей, и, в то же время, много частей, объединяясь вместе, формируют объект. Другими словами, для глаз наблюдателя понят-но, что в единстве присутствует разнообразие и в разнообразии единство.
      ФИКСИРОВАННАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ
      Могут спросить, существует ли какой-либо раствор или магический порошок, который может увеличить интенсивность образа объекта, который мы наблюдали. Наш Мастер сказал, что существует такая вещь, как ментальные атомы (не путать с физическими атомами), которые группируются в соответствии с линиями и тенями объекта и проявляются посредством внутреннего зрения, как будто внутри появляется свет и соответствующим образом фокусируется на них. И здесь, в свою очередь, требуется сила воли. Чем сильнее сила воли, тем четче группировка атомов. Если мы теперь закроем глаза и попытаемся восстановить то, что увидели, это и будет тем, что мы восприняли посредством фиксированной концентра-ции или визуализации. Проще говоря, мы стараемся рекон-струировать и фиксировать в наших умах весь объект, который мы перед этим наблюдали: впечатление, форму, детали, цвета.
      СОЗИДАТЕЛЬНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ
      Дальнейшая стадия концентрации достигается, когда, закрыв глаза, мы меняем картину в наших умах. Например, мы можем мысленно изменить цвет выбранного объекта -- в нашем случае это черный подсвечник, который мы можем попытаться увидеть как синий, желтый или зеленый, или любого другого цвета, который мы выберем. Это мы называем "созидательной концентрацией".
      Мы можем также мысленно добавить несколько новых частей к объекту. Например, подсвечник, который имел три стойки, рас-смотреть, как имеющий шесть, или спиральный орнамент колонки может быть представлен, как имеющий продольные полосы по всей длине подсвечника, а также много других воображаемых частей может быть добавлено к нашей визуализации.
      Другим аспектом созидательной концентрации является увеличение числа объектов. Например, вместо фиксации ума лишь на одном объекте, мы можем вообразить четыре объекта, расположенные один за другим, создав таким образом более сложную картину. Разрабатывая эту концепцию дальше, мы можем вообразить сценарий в целом, создав и фон к этой картине.
      Мы можем вообразить, например, что эта свеча стоит перед алтарем, и мы можем добавить детали алтарной облицовки, окружение и т.д. Этот тип концентрации является достоянием живописцев или любых других художников.
      ПРОЕКТИВНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ
      Говоря о проективной концентрации, мы имеем ввиду мысленное движение объекта концентрации, рассматривая его в различном положении. Например, мы можем попытаться представить его находящимся в комнате за следующей дверью, или, как после-дующий шаг, в нашем доме, или, может быть, даже в месте столь отдаленном, насколько позволяет наша память.
      При этой концентрации мы мысленно кидаем мяч или стреляем в цель, для чего необходимы твердая рука и постоянная цель. При этой концентрации твердость и постоянство привносятся силой воли.
      Как пример, проективная концентрация начинается как фиксированная, посланная на заданное расстояние, которая сменяется проективной или созидательной концентрацией. Напри-мер, можно спроектировать изображение подсвечника, и затем ментально загасить пламя спроектированного изображения, или можно ментально поднести к спроектированной визуализации пылающий уголь, вызвав пламя.
      Проективная концентрация приобретает большую силу в соединении с направлением целебного магнетизма тем, кто нуж-дается в помощи, ввиду того, что для нее не существует такая вещь, как расстояние.
      ДЕКОНЦЕНТРАЦИЯ
      Как показано в этих разнообразных опытах, концентрация -- это средство, чтобы дать нам возможность хранить любое впечатление, которое мы можем пожелать -- не только сохраняя его в наших умах, но также создавая его с возможностью проектирования на любое желаемое расстояние. Однако, как заметил наш Мастер, та же самая способность концентрации, как ни странно, может помочь нам забыть любое впечатление, которое нам нежела-тельно. Этот процесс называется деконцентрацией и требует даже больше силы воли, чем любой другой тип концентрации. Напри-мер, возвращаясь к подсвечнику -нашему первоначальному объекту концентрации, мы можем стереть его ментальный образ, шаг за шагом. Мы можем стереть звенья, затем стойку и чашечки, после чего в наших умах останется картина горящей свечи. И ее также можно стереть, оставляя только глубокое впечатление, которое мы получили от этого объекта во время наблюдения. И даже это можно стереть, так, чтобы ум стал совершенно очищенным от процесса наблюдения в целом. Более того, потеря умом этой картины компенсируется приобретением такого же количества силы воли, которое потребовалось на ее создание.Таким образом мы улучшаем нашу способность к концентрации.
      Этот процесс, с первого шага до пятого, может быть рассмот-рен не только как эзотерическая практика, но также может быть адаптирован к ежедневной деятельности ума, посредством кото-рой мы приобретаем способность сохранения тех впечатлений, которые нам желательны, и стирания из ума тех, которые нежела-тельны или вредны.
      Деконцентрация, поэтому, может рассматриваться как сред-ство очистки ума. Как и в случае наблюдения, чем больше мы сможем развить эту способность, тем больше секретов усиления ума мы откроем, или, другими словами, улучшим канал для силы воли. Таким образом мы развиваем способность согласовывать мысли. И конечным эффектом всего этого является развитие максимальной точности ментальных способностей, тех, что принадлежат памяти.
      Переходя к мистическому опыту мышления, необходимо отметить, что он реализуется посредством медитации, которая также может быть рассмотрена как тренировка ума. Цель этой тренировки, однако, заключается в приобретении пассивности мысли путем потери самоосознания, когда дуальность преодолена.
      МЕДИТАЦИЯ
      Мистический опыт мышления реализуется посредством медита-ции, которую также можно считать средством для тренировки ума. Цель этой тренировки -получить пассивность мысли через потерю самоосознания, при которой двойственность превзойдена.
      Существуют бесчисленные методы концентрации и неог-раниченное количество предметов, на которых можно концен-трироваться. Однако, должно быть понятно, что для конкретного человека существует несколько возможных уровней работы с мыслями, на которых он может выявить мыслительный потенци-ал, высвобожденный осознанием собственного "Я". Первый уровень -это концентрация, которая практикуется на конкрет-ном объекте и логических структурах. Следующий является уров-нем созидательного воображения, т.е. воображения, которое было приведено в движение посредством воздействия воли. Это воображение может быть конкретным или, на более углубленном уровне, абстрактным. Еще на более высоком уровне существует медитация на тему мистических концепций или абстрактных упражнений, в которых рисунок или концепция воображения вообще отсутствуют и остается только впечатление.
      МЕДИТАЦИЯ НА ЭЛЕМЕНТАХ
      Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир создают удоб-ную сферу, в которой можно практиковать концентрацию и медитацию, несмотря на то, что их можно понимать и как конкрет-ные субстанции со своими качествами и возможностями, и как наиболее абстрактные понятия.
      Естественно, что коль мы сами созданы из этих пяти элемен-тов, наши чувства возбуждаются этими же элементами, причем не только органические чувства, которыми мы обладаем, но и импульс, который стоит за чувствами, поскольку каждый элемент внутри нас вибрирует в гармонии с такими же элементами в нашем окружении. Именно поэтому каждое чувство, как это свойственно только ему, в большей степени возбуждается определенным элементом: осязание -- землей, вкус -- водой, взгляд -- огнем, обоняние -воздухом и слух -- эфиром.
      Мы начинаем опыт с первого шага концентрации -- наблю-дения, и можем наблюдать, что элемент земли символизируется желтым цветом и может характеризоваться горизонтальным распространением, твердостью и стабильностью. Он также имеет способность сохранять свою форму. Эти качества могут вдохновить нас на представление элемента земли, как пола в квартире, песчаных дюн или высоких гор. К этому мы можем добавить деревья, растения, цветы и другие художественные элементы, но все видится в форме желтого цвета, от ярко-золотого до корич-невого. Это картина, которая поддерживает притяжение, возоб-новление и питание. Создав однажды в уме эту картину, мы можем перейти к ступени созидательного воображения, которое является подготовкой к медитации на абстрактном предмете. Можно представить себя стоящим на лужайке, предварительно построен-ной в уме, добавляя к этому сильное ощущение внутреннего и внешнего спокойствия.
      Наблюдая элемент воды, мы можем видеть, что он симво-лизируется зеленым цветом и имеет склонность просто капать и течь вниз, наряду со способностью смешиваться. Мы можем затем вдохновиться и создать сцену, в которой мы можем изобразить водопад, или реку, или даже океан, с соответствующим движением всех оттенков зеленого цвета. Именно эта картина обеспечивает получение состояния свежести, прохлады и внутреннего очищения. И теперь, переходя к созидательному воображению, можно представить себя лодкой, несомой потоком воды, преисполненной чувством веры, что все будет успешно и с надеждой достигнуть назначенной цели.
      При близком рассмотрении элемента огня, мы можем увидеть, что он характеризуется красным цветом, подъемом вверх и действием. Это, безусловно, и придает огню его сильную решительность. Представляя сценарий, включающий этот элемент, можно представить пылающие угли всех оттенков красного и оранжевого, которые проявляются в пламени, с молнией, вспы-хивающей вверху. Такая картина поддерживает состояние тепла, излучения и аннигиляции. Развивая созидательное воображение элемента огня, можно представить себя как пламя, постоянно стремящимся вверх и танцующим с ощущением экстаза.
      Переходя к воздуху, мы можем наблюдать, что он симво-лизируется синим цветом, имеет тенденцию быть всепроника-ющим и всепоглощающим, а также способен быть бесформенным. Мы постараемся нарисовать сценарий с голубым небом и движу-щимися облаками, имеющий все оттенки от белого до темно-синего и постараемся визуализировать такую вещь, как прозрач-ность. Все это исходит из качества воздуха как жизнедателя, обладаю щего способностью повсюду проникать и поднимать предметы. В нашем созданном представлении о воздухе мы можем стать облаком, самоотверженно плывущим в импульсах пространства.
      Рассматривая элемент эфира, можно найти, что он присутс-твует во всех цветах, хотя не имеет своего собственного цвета. Другими словами, он может рассматриваться как парадоксальная игра между белым и черным, где в одном случае все цвета присутствуют, а в другом все цвета отсутствуют. Возможно ему соответствует серый цвет. Мы можем также заметить, что эфир вездесущ, всепроникающий и всеодушевляющий. Лучше всего он может быть осознан, когда воображаешь бесчисленные частицы звуковых вибраций, звук вселенной, который катализируется, гармонизируется и создается магнетизмом. Созидательное воображение, соответствующее этому элементу, может только настроить человека на этот звук и затем на слушание его с глубо-ким ощущением мира и покоя.
      Все эти шаги были лишь подготовлением к последнему ша-гу -- медитации, выполняемой последовательно на каждом элементе. Таким образом, медитируя на элементе земли, мы выберем абстрактную концепцию красот природы. Медитируя на элементе воды, мы выбираем абстрактную концепцию гармонии ритма. Медитируя на элементе огня, мы выбираем абстрактную концепцию человека и Божества. При медитации на элементе воздуха все мысли, конкретные или абстрактные, исчезают. Медитируя на элементе эфира, человек может быть переполнен Божественным Присутствием, где абсолютно стерто наличие самости.
      ПРАКТИКА ЗИКРА
      Слово "зикр" означает "воспоминание" -- воспоминание о Божест-венном Присутствии при утрате ощущения самости во время выполнения наиболее сокровенных упражнений. Именно воспо-минание о Божественном Присутствии не имеет выражений для описания, но оно становится реальностью в тот промежуток, когда человек готов потерять ощущение самости. Это также воспомина-ние возможностей, которые нам даются, если мы способны разде-лить реальность этого Присутствия со всеми теми, с кем мы входим в контакт и кто сознательно или бессознательно реагирует на наши слова, мысли и чувства, не говоря уже о лучах праны.
      Практика базового зикра включает повторение древних слогов ЛА ЭЛЬ ЛА ХА -- ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ, что означает: "Ничего нет кроме Бога. Есть один лишь Бог". Множество вариаций базового зикра, применявшихся на практике, использовалось на Востоке на протяжении веков. Какова бы ни была форма, важно помнить, что зикр может быть либо конструктивным, либо деструктивным, в зависимости от реальной цели, ради которой он практикуется. Если он практикуется для того, чтобы стать высоко духовным или для приобретения неограниченного могущества, даже самый лучший из всех зикров может обернуться плохой стороной. Эзотерически этот парадокс объясняется тем, что зикр не пред-назначен для того, чтобы становиться кем-то, он выполняется для того, чтобы стать ничем.
      Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес Суфийское Послание духовной свободы на Запад в первой половине нашего века, оставил нам свой собственный зикр, как наиболее сокро-венное наследство. Поскольку он был музыкантом, то, естественно, что зикр Инаят Хана -- это мелодично поющийся зикр, состоящий из четырех частей и основанный на индийской раге в качестве структуры мелодии. В этом зикре можно почувствовать дыхание Послания сегодняшнего дня как новый импульс, прорастающий в вездесущем сознании. Секрет магического излучения этого особого зикра заключается в мистическом согласовании мелодич-ной раги с постоянным ритмическим образцом в аккомпанемент к священным словам, которые служат скромным приглашением Божественному Присутствию в храм сердца. Песенный зикр Инаят Хана включает также вращение тела слева направо для создания абсолютной гармонии с эталоном ритмически и монотонно пою-щейся раги. Ритм этого вращения отличен для каждой из четырех частей зикра.
      Четыре части этого поющегося зикра представляют из себя определенную форму мистического путешествия от осознания самости, устремляясь к Божественному Присутствию, к потере самости при реализации Божественного Присутствия.
      Зикр 1 -- "песнь любви", который есть песнь в себе;
      Зикр 2 -- есть искренний призыв к Божественному Присут-ствию;
      Зикр 3 -- незабываемое ощущение счастья из-за того, что Божественное Присутствие ответило на призыв и становится реальностью в глубине сердца;
      Зикр 4 -- есть единственная реальность, когда самость больше не существует.
      В каждой последующей мелодической вариации от зикра 1 к зикру 4 имеется меньше "песни любви" и больше предмета любви, который есть "Ху". "Я люблю Бога" заменяется "Есть только Бог". Другими словами, значительность мелодичного призыва зикра слышится в зикре 1; он менее значителен в зикре 2, еще менее в зикре 3 и абсолютно незначителен в зикре 4. С другой стороны, "Ху" в зикре 1 -- просто часть изречения. В зикре 2 на нем делается большее ударение, в зикре 3 -- еще большее и в зикре 4 "Ху" является единственным звуком, который производится.
      С каждым разом, уменьшая длину изречения зикра, мы приближаемся все ближе к глубинному посланию, которое он должен донести. Первый зикр есть изречение "ЛА ЭЛЬ ЛА ХА", которое означает "Никого нет кроме Бога", за ним следует "ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ", что означает "Существует один Бог". Зикр 2 базирует-ся на словах "ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ", которые означают "Существует один Бог". Зикр 3 звучит "АЛ ЛА ХУ", что означает "Существует один Бог", и зикр 4 говорит "ХУ", что в действительности означает "Существует" или "Все существует" и нет ничего кроме "Сущест-вует". Произнося звук "ХУ", который является основным тоном вселенной, всепроникающим звуком в пространстве, всепрони-зывающим светом, человек должен стараться войти в эту вибрацию. Каждый раз, когда мы произносим этот звук, мы подобны молотку, бьющему по гонгу, после которого произведенный звук продолжа-ет вибрировать во вселенной бесконечно долго.
      Во время выполнения зикра нужно приложить все усилия, чтобы голос сохранял свою тональность, так, чтобы вибрации, производимые звуками, могли пробудить резонанс с особыми тонами в чакрах, пробуждая в то же самое время состояние повышенного сознания. По этой причине наиболее желательно использовать магнитную запись, которая помогает сохранить надлежащий тон и ритм. Парадокс, конечно, но истинная свобода пробуж-дается только в границах самодисциплины. Зикр -- это крик сердца, тоска души, и, подобно ковру-самолету из прек-расных сказок, уносит человека в небеса с помощью своей магической красоты. А магнитофонные записи, музыкальные инструменты и метроном -- лишь вспомогательные средства.
      Выражая музыку Божественного Присутствия, вдохновлен-ную Водительством Духа, внутреннее желание человека может гармонично ее интерпретировать, чтобы она прозвучала как священное послание любви, человечности и божественности настолько прекрасно, насколько это возможно в человеческом сердце. Однако, той любви, которая имеет отношение к проявлению "Я" здесь больше нет. Как уже сказано, в сердце существует место только для одного -либо для самости, либо для Возлюбленного.
      Перед практикой зикра Пир-о-Муршид Инаят Хан советовал обязательно подготовить ум исполнением внешнего зикра. Это можно сделать, проводя горизонтальную линию слева направо через грудь указательным пальцем правой руки, произнося: "Это не мое тело". Затем, проводя вертикальную линию от лба вниз до сердечной чакры, мы говорим: "Это Храм Бога".
      На следующей ступени ту же практику выполняем с закры-тыми глазами, визуализируя светящуюся линию, проведенную глазами так же, как прежде это было сделано с помощью ука-зательного пальца. Для еще более продвинутого эксперимента в этих двух внешних зикрах Пир-о-Муршид Инаят Хан предлагал, чтобы человек становился наблюдателем, визуализирующим себя как бы в зеркале, проводящим горизонтальную и вертикальную линии.
      Проделывая это, мы можем заметить, что суфии выполняют те же секущие движения во время молитвы "Саум". Это выпол-няется в интервале, который следует сразу за словами: "Озари наши души Божественным Светом".
      Теперь, переходя к самой практике зикра (известной у индусов как джапа-йога), уже и не стоит говорить о том, что во время ее выполнения множество различных дисциплин разви-вается одновременно. Например, для физических тренировок (хатха-йога) используются определенные позы. Ментальная трени-ровка (жнана-йога) может проводиться с помощью различных методов контроля ума. В медитации эмоции фокусируются на очевидности Божественного Присутствия (бхакти-йога), в конечном итоге теряя ощущение самости в лоне Возлюбленного (самадхи).
      Во время практики зикра необходимо рассмотреть несколько технических моментов. Например, поза "короля" рекомендована потому, что ноги от бедра до ступни относительно расслаблены во время сидения в позиции с перекрещенными ногами, хотя поза "купидона", как известно, наиболее эффективна для этой практики. Но вообще-то не существует обязательных рекоменда-ций по выбору позы. Некоторые сидят на стульях таким образом, чтобы это не мешало вращению верхней части туловища.
      По другой точке зрения считается, что при выполнении зикра руки должны обязательно быть на коленях, поддерживая вес верхней части туловища во время вращательного движения, а пальцы должны оставаться расслабленными, как бы обеспечивая свободный ток магнетизма во время выполнения этого священного занятия.
      При выполнении зикра также очень важна техника дыхания. Производя выдох, человек ликвидирует негативные влияния, в то время как позитивные вибрации сакральных слов оказывают очищающий, оживотворяющий и поднимающий дух эффект. Дыхание движется в гармонии с ритмом зикра, и в зависимости от регулярности повторения пропева оно автоматически приспо-сабливается к различному ритму. Посредством гармонизации с ритмом, отличающимся от своего собственного, человек оказы-вается в качестве наблюдателя, стоящего лицом к лицу с ограничениями всех моделей, построенных в уме его собственным фальшивым эго.
      Другим аспектом техники дыхания, подлежащим рассмотре-нию, является то, что для расстановки акцента на определенные слова зикра необходимо производить колебания в дыхании и в голосе, роняя для этого подбородок на грудь или сердечную чакру. Это действие иллюстрировалось Пир-о-Муршидом Инаят Ханом в различных вариациях: подобно стуку молотка по гонгу или цер-ковному колоколу, подобно щелканью твердых орехов или как выстрел из лука внутрь души.
      На более продвинутой ступени упражнения во время каждого вращения зикра глаза отслеживают визуализированную светящуюся окружность. Центром этой окружности является сердечная чакра, а ее диаметр есть расстояние от пола до "коронной" чакры. Эта визуализи-рованная окружность может быть очень полезна для контроля ума. Во время исполнения зикра концентрация может привести к расплыванию сознания, и, как средство на этот случай, Пир-о-Муршид Инаят Хан советовал вести ум обратно на световую окружность. Вскоре после этого ум автоматически возвращается на тот же самый светящийся след мысли, опять попадает под контроль и полностью восстанавливается для дальнейшей медита-ции на сакральных словах зикра.