Как говорил Панчен Лама, эти недостатки появляются не от того, что духовные учителя наделены ими, а, напротив, в силу того, что они сами в качестве искусного средства используют демонстрацию таких недостатков обычным существам, чтобы облегчить им контакт с собой.
Как же мы, обыкновенные существа, чей ум всегда подвержен влиянию неведения, можем с уверенностью судить о том, что истинно, а что ложно? Наши суждения даже в отношении обычных предметов часто бывают искажены эмоциями. К примеру, пагубные поступки любимых нами людей часто видятся нам прекрасными, а о добрых делах тех, кого мы не любим, мы часто судим как о претенциозных и ложных. Нам не следует опираться на наше восприятие; факты свидетельствуют о том, что мы неверно оцениваем многие ситуации. И если это так, то как же можно полагать, что наше видение духовного учителя является верным?
Иногда бывает полезно выбрать в качестве центральной фигуры сферы благодати того духовного учителя, с которым вы имеете меньше всего связи и который, по вашему мнению, имеет недостатки. Вы можете также визуализировать наставника, веру в которого вам развить труднее всего, в качестве существа мудрости в сердце Будды Шакьямуни. Затем рассмотрите его качества: его тело, личность и т.д. Выполнение такой практики позволит вам преодолеть видение недостатков во всех духовных учителях. Очень трудно во всех учителях видеть истинных будд, но вполне возможно преодолеть видение их недостатков. Если вы станете откладывать выполнение своих практик до тех пор, как сможете увидеть будд во всех учителях, то вам придется очень долго ждать, прежде чем вы сможете приступить к практикам. А преодоление восприятия недостатков закладывает в вашем уме необходимое основание для всех остальных практик, таких, как практика прибежища, отвержения и т.д, а успех в выполнении этих практик вызовет в свою очередь возрастание веры в вашего духовного учителя. Итак, самый важный пункт на начальных стадиях, это преодоление ложных представлений о недостатках духовных учителей.
Без правильного руководства со стороны духовного учителя, как же вы сможете получить знание о путях, не говоря уже о том, чтобы выбрать среди них правильный? Уже одно то, что вы знаете о наличии таких путей и что вы способны различать правильное и неправильное, есть результат того, что Будда из сострадания принял вид обыкновенного существа, чтобы научить вас. Поэтому вам следует задуматься о том, что даже малейшее понимание этапов пути и простейшая практика, которую вы можете выполнять с целью посеять в своем уме семена просветления, – все это является результатом милосердия духовного учителя. Без руководства со стороны вашего гуру вы, конечно, можете читать некоторые книги, но полного единения с учением вы достигнете только после получения соответствующих наставлений и советов от учителя. И только благодаря его доброте вы сможете справиться с этой задачей.
Думая таким образом, вы увидите, как велика доброта духовного наставника, а еще более важно, что он явился в своей нынешней форме и стал доступен для вас. Например, если очень знатный человек явится со всей своей стражей, соответствующей его положению, чтобы помочь кому-то очень бедному и больному, то такое появление может оказаться не очень полезным; с другой стороны, если он придет как обычный человек, без слуг и прочего, то может принести больше пользы своему подопечному. Подобно этому, явление будд в их самбхогакае (тело славы) может оказаться для вас не столь полезным, как их явление в виде духовного учителя. Будды в своей самбхогакае доступны восприятию только бодхисаттв очень высокого уровня.
Итак, вы должны понять, что благодаря великой доброте духовного учителя, будды еще могут являться нам в трудное для нас время в материальной форме и оказывать нам соответственную помощь в наших потребностях. Таким образом они защищают даже тех, кто лишен всех прочих видов прибежища. Такие мысли помогут вам по-настоящему понять, что великая доброта духовного учителя превосходит доброту всех других людей. Это позволит вам также понять, что восприятие недостатков гуру может помочь вам увеличить веру в его мастерство как учителя. В результате вера и уважение к гуру будут возрастать. Так что именно так следует культивировать веру и доверие к духовному учителю.
Кстати, если вы сможете развить очень ясную визуализацию духовного учителя, но не будете иметь веры, то это окажется не очень эффективным, как если бы вы просто детально вообразили себе хорошую картинку. Поэтому старайтесь развить неуклонную веру и почтение к учителю. Такая вера в гуру, целиком основанная на видении в нем истинного Будды, приходит только в результате глубокого понимания буддийского пути в целом. Для человека, достигшего такого понимания, прочтение даже короткого текста гуру-йоги может стать выполнением глубокой практики почитания гуру. Вот почему я всегда подчеркиваю необходимость обучения тех, кто практикует буддизм. Тому же, кто незнаком с этим учением, очень трудно объяснить важность почитания гуру. Если такой человек сомневается прежде всего в самой возможности достижения состояния будды, то для него не будет особого смысла в повторении слов Ваджрадхары о том, что духовный наставник есть проявление всех будд.
Таким образом, нужно прежде всего достичь некоторого понимания пустотности и закона взаимозависимого происхождения, а также того, как они дополняют друг друга. Это позволит вам обрести глубокую уверенность в законе причинности (кармы. – Прим. пер.), в результате чего в вас разовьется убежденность в вещах, превосходящих способность восприятия обычных существ, а отсюда уже лежит прямой путь к созерцанию Трех Драгоценностей.
Вы можете также рассудить, что поскольку мы признаем верными и заслуживающими доверяя сообщения Будды Шакьямуни о таких глубоких вещах, как пустотность и непостоянство бытия, его утверждение, что духовный учитель является манифестацией Будды, следует также принять за истину. Такой подход позволит вам развить глубокую веру и убежденность в учении Будды, и следование по ступеням практики Ламрим станет тогда очень плодотворным. А без этого основания практика почитания гуру может поначалу показаться очень неблагодарным и тяжелым занятием.
Выработка почитания
Почитание мы вырабатываем в себе посредством того, что помним о великой доброте духовного наставника. Снова сосредоточившись на фигуре учителя, которую вы визуализировали в пространстве перед собой, вспомните о том, что всем пониманием, которого вы достигли на пути, вы обязаны его доброте. Благодаря силе вашего сосредоточения, от него нисходит нектар и т.п., как и в предыдущем случае.
Доброта гуру состоит в том, что он даровал вам учение, укротил ваш ум и т.д. Вы должны мысленно рассмотреть проявления доброты к вам каждого отдельного духовного наставника, начиная с того, который и обучал вас алфавиту и чтению, и включая тех, которые преподали вам все остальные сокровища учения: монашеской дисциплины, обетов бодхисаттвы и тантрических обетов, комментарии на тантрические стадии порождения и завершения, различные формы посвящений, а также советы о том, как вести себя в различных жизненных ситуациях. Итак, всему самому важному в жизни вас научили духовные учителя.
Размышляя таким образом, вы сможете поистине увидеть великую доброту духовного наставника; своей добротой он превосходит даже самого Будду Шакьямуни. С точки зрения своей опытности все будды равны между собой, но с точки зрения любящей доброты духовный наставник превосходит их всех.
Научившись видеть в своем учителе Будду, развивайте крепкую веру, и, размышляя о его доброте, совершенствуйтесь в своем почтении к нему. Так следует опираться на духовного учителя в своих мыслях.
Опора в действиях
Эту практику вы выполняете, следуя тем учениям, которые даны вам вашим духовным наставником, живя согласно его указаниям, делая ему подношения и служа ему.
Хотя жить согласно его указаниям – это и есть истинное подношение своему наставнику, тем не менее, если вы обнаружите, что нечто в этих указаниях противоречит основным положениям буддийского учения, вы должны тщательно обдумать это и объяснить духовному наставнику, почему вы не можете следовать его советам. Как сказал Ашвагоша в своей работе «Пятьдесят строф о Гуру» (Гуру Панчашика),
«Если у вас нет знания или вы не можете [сделать то, что он сказал], объясните [вежливо], почему вы не можете [выполнить его просьбу].»
. Также Гунапраха в «Винаясутре» (Сжатая суть нравственности) сказал:
«Отвратись от неблагих путей»
. То же само читаем и в сутре Махаяны:
«Усердно следуй совету, согласному с добром, и противостань тому, который ведет к противоположному»
. Существуют, однако, некоторые исключения, когда духовный наставник видит, как оказать отдельным людям особый вид помощи; тогда, хотя совет напрямую, может и не сочетается с основными положениями учения, он тем не менее дается. Все это я говорю, основываясь на своем собственном опыте, и не все из сказанного подойдет вам. Если то, что говорит Далай-лама, находится в согласии с основными положениями буддизма и кажется вам разумным, то вы должны следовать этому; если же вы обнаружите, что сказанное Далай-ламой противоречит буддийской доктрине, вы должны отклонить это. Такой подход очень важен.
Если вы не станете действовать с достаточной осторожностью, то существует опасность, что человек, выдающий себя за духовного учителя, на самом деле совершенно несведущий в учении Будды, может дать совет, который приведет к беде. Тогда и ученик, и учитель причинят себе вред.
Поэтому очень важно научиться судить о том, соответствует ли данная рекомендация буддийскому учению, содержащемуся в «Трипитаке» (Три Собрания Писаний)
. Многие люди на Западе ошибочно называют тибетский буддизм ламаизмом
, и здесь действительно существует опасность превратить его в ламаизм в собственном смысле этого слова, если не проявить должную осторожность. Этот момент особо подчеркивался Ламой Цонкапой в его работе «Ламрим Ченмо».
Завершение
Выполняя медитацию, связанную с практикой опоры на учителя, обратитесь с просьбой к духовному наставнику напротив себя. При выполнении садханы, когда наступает чувство усталости от медитации, можно заняться повторением мантры; точно также и здесь: после того как вы закончили выполнять медитации Ламрима, следует заняться рецитацией, повторением мантры имени гуру и хвалебных гимнов. Призовите благословение своего учителя и посвятите все заслуги, обретенные вами благодаря выполнению практики, тому, чтобы все живые существа достигли благой участи. Вы можете снова представить себе поток нектара от духовного учителя, нисходящий на вашу голову и пронизывающий все ваше тело, или можете также визуализировать учителя, проникающего в вас через макушку и входящего в ваше сердце, где он и пребывает нераздельно с вами. Это очень мощная практика, которая защитит вас от совершения злых поступков, поскольку вы будете постоянно ощущать, что учитель является свидетелем всех ваших действий.
Хотя практика истинной опоры на духовного учителя по своей природе является созерцательной, в конце периода созерцания вы должны также выполнить медитацию погружения, пребывания в этом состоянии. Очень важно сочетать практики созерцания и погружения.
Каждый период практики Ламрим следует завершать до наступления усталости, иначе, если вы будете проводить слишком много времени в медитации, вы почувствуете себя таким усталым, что не захотите повторять их. Поэтому, поначалу очень важно завершать период медитации до наступления усталости. Тогда ваша практика дхармы будет непрерывной, как речной поток, а не как струя воды из разбитой бочки, которая прекратится в тот момент, когда бочка опустеет.
2. РАССМОТРЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ
Первая практика, базирующаяся на истинном доверии к духовному наставнику, состоит в том, чтобы убедить себя постараться использовать суть человеческой жизни со всеми сопутствующими ей возможностями и свободами.
Сперва следует осознать, сколь редкой и драгоценной является наша жизнь. Но недостаточно только просто обрести драгоценное человеческое тело, содержащее в себе такой великий потенциал. Следует еще полностью реализовать его, используя самую существенную его часть. Так, например, если человек достигает какой-либо высокой должности, но не старается наилучшим образом работать на благо общества, то в этом его высоком положении мало проку. Если же, полностью используя свой потенциал, человек оказывается в состоянии совершить великие деяния, то тогда можно сказать, что он достиг успеха. Поэтому, прежде всего, важно осознать всю значимость и великие возможности, заложенные в человеческой природе.
О чем идет речь, когда говорят о свободах и благоприятных возможностях
, которыми наделен человек? Говоря о свободе, мы имеем в виду, что он имеет время, точно так же, как мы говорим в повседневной жизни, когда спрашивают, есть ли у нас время, чтобы сделать то-то и то-то. Подобным образом и в нашем человеческом существовании мы имеем время для того, чтобы заниматься практикой.
Другие формы жизни (например, животные) не имеют возможности даже помыслить о дхарме, поскольку они в очень сильной степени зависят от такого фактора, как неведение. По сравнению с ними люди наделены громадной свободой, чтобы практиковать дхарму.
Поэтому, как говорят учителя, если бы вам довелось родиться в нижних областях мира, то учения Будды и тантрические учения не могли бы принести вам большой пользы, хотя они и существуют в нашем мире. Вы могли бы также родиться в мирах небожителей, но и в этом случае вы не имели бы таких благоприятных возможностей, как теперь, поскольку практика дхармы должна осуществляться на основе постоянного повышения уровня сознания, а в этих мирах ум находится в состоянии слишком сильной зависимости. Итак, вы избежали таких крайних и неблагоприятных форм рождения.
Вам также не довелось родиться в такое время, когда сила проповеди Будды совершенно теряет свою силу. Напротив, она до сих пор активна и действенна. Но, даже родившись в нынешнее, относительно благоприятное время, вы могли бы появиться на свет в таком месте, где эта проповедь не распространена, и тогда вам не удалось бы извлечь пользу из своего рождения в человеческой форме. Но и этого с вами не произошло.
Родившись в стране или в обществе, где распространена проповедь дхармы, вы не получили бы никакой пользы от этого, будь вы лишены необходимых физических или умственных способностей. Вы не подпали бы и под влияние ложных взглядов, таких, как полное отрицание возможности перерождения и истинности учения. Даже если вы не смогли развить в себе глубокую убежденность, основанную на глубоком знании вопроса, вы тем не менее имеете некоторое понимание дхармы, достаточное для того, чтобы поддерживать ваш интерес к ней.
Рассмотрев все это таким образом, вы обнаружите, что вы свободны от явных препятствий и располагаете благоприятными условиями для практики дхармы. Вы не лишены свобод, а сверх того наделены еще и тем, что называется десятью дарами, связанными как с вашей личностью, так и с внешними обстоятельствами
. Вы родились в такое время, когда учение Будды еще живо, хотя его самого уже нет на земле, и возможна встреча с живым духовным учителем, а также с замечательными личностями, достигшими высокой степени реализации практики. Исходя из таких мыслей, вы сможете испытать большой душевный подъем и радость от имеющихся у вас возможностей.
Поразмыслив обо всем этом, очень важно в конце сделать обобщение и решить серьезно практиковать дхарму для того, чтобы суметь развить свой человеческий потенциал до его высших проявлений. Опираясь на свое драгоценное человеческое тело, вы сможете выполнить великую задачу: не только достичь благополучия в будущих жизнях, но осуществить также конечную цель.
Чандракирти во второй главе своей работы «Руководство на Срединном пути» сказал:
Если человек не хранит себя [от падений], когда он свободен и живет в мире, как сможет он восстать в будущем, подвергаясь унижениям и находясь в зависимости от других?
Уникальность обретения человеческой формы существования
Поразмышляв о великом значении и возможностях человеческой жизни, вам следует задуматься об уникальности ее обретения. Есть редкие вещи, которые не имеют большой ценности, поскольку не несут никаких благ. Но человеческое бытие не таково. Его не только трудно обрести, оно еще и обладает огромным потенциалом: на этой основе можно не только родиться в высших мирах, но и достичь состояния всеведения. На нашей планете за период ее существования, который длится уже более пяти миллиардов лет, многие формы жизни зародились и прошли через этапы своей эволюции. И человек, несомненно, является самым сложным из всех существ, населяющих ее, поскольку в нем наличествуют не только позитивные, но и негативные, разрушительные начала. Человек обладает очень сложно устроенным мозгом, который имеет огромную силу и возможности, позволяющие людям строить планы на будущее и отличать хорошее от дурного. Поэтому во всей истории живых существ, когда-либо населявших нашу планету, мы не находим ничего, что было бы подобно человеку.
Кроме представлений о предметах и явлениях, которые очевидны сами по себе, на основе человеческого тела и при использовании человеческих способностей можно понять также такие явления, которые скрыты от нас в настоящий момент, как, например, непостоянная природа вещей, отсутствие самосущего бытия вещей и т.д. Более того, на этой основе человек может развить в себе ту огромную силу, которой является альтруистическая мотивация, а также принять глубокие обеты тантры, бодхичитты или монашеской жизни, посредством чего осуществляется накопление большого числа благих заслуг. Итак, с абсолютной и бытовой точек зрения человеческое тело наделено огромными возможностями.
Вы должны возрадоваться тому, что вам выпало счастье обрести такое тело и решить про себя никогда не растрачивать попусту его потенциал. При условии того, что с вашей стороны будут сделаны соответствующие усилия, вы можете добиться значительных достижений. Многие мастера прошлого всех школ и направлений как в Индии, так и в Тибете совершили свои великие деяния на основе человеческой формы. Ваше человеческое тело как таковое ни чем не отличается от тел этих великих деятелей. Думайте о том, что подобно мастерам, достигшим высшей реализации и полного просветления на основе драгоценного человеческого тела, вы также в своем нынешнем человеческом существовании станете работать, усердно трудиться для достижения состояния всеведения. Вам представилась эта удивительная возможность, и если не взяться за дело прямо сейчас, то когда же? Теперь или никогда. Вот как следует думать об этом.
Подражая примерам великих личностей прошлого, размышляя над цитатами из писаний и над историями из жизни учителей, применяя все средства, вы сможете развить наконец глубокую убежденность в том, что имеющееся в вашем распоряжении человеческое тело таит в себе огромные возможности и что следует использовать его, не упуская ни одной минуты. С другой стороны, не пользоваться сутью драгоценного человеческого бытия, а просто понапрасну его растрачивать это подобно принятию яда с полным осознанием последствий этого поступка. Неправильно, когда люди глубоко огорчаются, потеряв некоторую сумму денег, в то время как они не испытывают ни малейшего сожаления, бесполезно растрачивая бесценные мгновения этой жизни. Такое безразличие является результатом непонимания значимости и уникальности драгоценного человеческого существования. Итак, вы должны установить для себя, что благодаря тому, что вам дана жизнь в образе человека, у вас есть возможность и способности, необходимые для того, чтобы приступить к практике дхармы.
Трудность обретения человеческой формы существования
На следующем этапе вам следует задуматься о трудности обретения человеческого тела в будущих рождениях. Прежде всего вы должны поразмышлять об этом с точки зрения причин: ведь только благодаря сочетанию множества факторов может быть обретено такое тело. По сравнению с другими формами бытия, человеческая жизнь является очень редкой и труднодостижимой.
Когда вы задумаетесь о редкости и ценности человеческого бытия, у вас может возникнуть чувство, что, хотя человеческое существование и содержит в себе огромный потенциал, тем не менее, поскольку вы уже немолоды, то не лучше ли будет понадеяться на обретение лучших условий в своем будущем человеческом рождении и вступить на праведный путь в более раннем возрасте. Но кто же может сказать, удастся ли вам в будущем обрести это драгоценное человеческое существование. С таким настроением вы подобны человеку, который, имея деньги, растрачивает их без особой нужды, надеясь лишь на то, что в будущем он получит еще и тогда станет использовать их на дело. Такой человек просто глуп. Гораздо умнее поступает тот, кто, имея совсем немного денег, относится к ним бережно и делает с их помощью все необходимые дела. Подобно этому и вы должны использовать возможности уже имеющегося у вас человеческого тела, а не откладывать это на потом.
В отличие от других форм жизни, например, от слонов, мы в состоянии, какими бы старыми мы ни были, по меньшей мере просто читать мантры, размышлять о результатах действия кармы, о наших будущих жизнях и т.д. У нас всегда есть возможность двигаться вперед.
Далее, как мы должны размышлять о редкости обретения рождения в человеческой форме? Прежде всего, мне кажется важным обрести некоторое понимание буддийской точки зрения на взаимозависимое происхождение. Каким образом мы определяем, существует нечто или нет? Мы делаем это на основе рассмотрения того, находит ли рассматриваемый феномен свое подтверждение в оценочном сознании, в здравом размышлении. Внутри категории существующих феноменов можно выделить такие, существование которых обусловлено. Обусловленность их существования является признаком того, что они в своем возникновении зависят от прочих факторов, причин и условий, а потому являются внешне обусловленными. К другому типу относятся постоянные феномены, которые в своем существовании не зависят от причин и условий.
К первой категории феноменов относятся зависимые феномены, и внутри этой категории существуют внешние феномены, такие, как материя, и другие, которые по своей природе состоят из ясности и знания и которые известны нам как различные типы сознания. Еще есть такие явления, как время, которые являются абстрактными феноменами: хотя они и существуют, но не подлежат чувственному восприятию, как материальные феномены. Мы перечислили три категории зависимых феноменов. Поскольку в настоящий момент нас больше всего интересуют феномены, которые имеют непосредственное отношение к боли и удовольствию, нам следует рассмотреть те из них, которые относятся к сознанию. Невозможно говорить о боли и удовольствии отдельно от сознания. И здесь мы должны подумать о том, чем обусловлены феномены, имеющие отношение к нашим внутренним способностям, к уму и сознанию. Совершенно очевидно, что наше тело, являющееся основой для переживания боли и удовольствия, по своей природе подвержено страданию и зависит от причин и условий. Кроме того, мы наделены способностью, называемой сознанием; оно существует, оно является тем, посредством чего мы испытываем боль и удовольствие, но оно не наделено какой-либо формой, цветом или чем-нибудь подобным. И тем не менее эта таинственная сила находится в нас.
Точно также, как внешнее тело имеет причины и условия своего существования, внутренняя способность, сознание, также имеет свои причины и условия. Размышляя таким образом, мы можем увидеть, что имеется два типа причин: основные причины, которые при известных обстоятельствах приносят свои плоды, и сопутствующие причины, наличие которых способствует этому. Каждый из феноменов имеет свое основное качество: например, воде присуще качество влажности, огню качество жара, и это характеристики, определяющие их природу. Про такие характеристики нельзя сказать, что они являются результатом действия определенных причин. Я не думаю, что кармические силы живых существ могут затронуть эти природные характеристики.
Мы можем обнаружить, что внутри феноменов заложены определенные законы: природный закон, закон зависимости, функциональный закон и закон логического основания. Первый из них, природный закон, очень важен в качестве основы; очень важно распознать прежде всего суть природы феномена. Например, сутью природы сознания являются ясность и знание. Рассмотрев суть природы сознания таким образом, мы сможем лучше понять его как феномен. Точно так же поможет нам понимание того, что основным элементом материи является атом.
Я думаю, что между дисциплинами современной науки – физикой, химией и т.д. – и некоторыми из буддийских концепций есть много общего. Материя наделена определенными природными характеристиками, и сознание тоже имеет определенные характеристики. В «Тантре Калачакры» говорится о частицах пространства как об источнике материи, из которой впоследствии формируется вся Вселенная; но в конце концов вся материя распадается, превратившись в частицы пространства. Я не знаю, можно ли говорить о наличии начала или конца этих тончайших частиц но Арьядева в своей «Чату-шатака Шастре» (Четырехсоттысячной) говорит, что материя, будучи безначальной, имеет тем не менее свой конец. Поэтому, если мы проследим материю, которую видим здесь, на Земле, к ее истоку, то обнаружим что в своей потенциальной форме она изначально существовала в этих частицах пространства.
Размышляя таким образом, мы сможем увидеть во всех этих явлениях основополагающий закон внутренней зависимости. Тем не менее очень трудно говорить сразу обо всех тонких аспектах этих законов. В буддийской философии говорится об очень тонких аспектах закона кармы и закона причинности как о том, что может стать объектом знания только для просветленного ума,как о воспринимаемых мудростью всецело просветленных существ.
Все феномены, имеющие прямое отношение к нашим переживаниям боли и удовольствия такие, как тело, внешние обстоятельства и т.д. в силу своей причинной зависимости растут, увядают и исчезают, то есть подвержены изменениям. Среди этих феноменов есть такие, которые проходят через процесс изменения естественным образом, и такие, как, например, переживание радости и страдания, которые подвержены изменениям при вступлении во взаимодействие с внешними условиями.
Причины и условия, которые требуются для достижения в будущем человеческого бытия с характерным для него прекрасным телом, также должны быть прекрасными, поскольку должно сохраняться соответствие между причинами и их следствиями. Насколько редким оказывается результат, настолько же редким является и сочетание причин, приведших к нему. Поэтому подходящей причиной для обретения в будущем человеческого бытия является правильное основание, заложенное посредством соблюдения практики нравственности, воздержания как минимум от десяти неблагих поступков
. В дополнение к этой основе требуется также практика даяния, терпения и т.п., что необходимо для обретения положительных качеств в человеческом рождении, таких как тонкий интеллект, например. Эти дополнительные факторы, в свою очередь, должны быть дополнены молитвами устремления, посвященными обретению человеческой формы, позволяющей выполнить практику дхармы. Итак, вы нуждаетесь в трех факторах: в основании, в дополнительных практиках и в твердом намерении обрести такое тело.
Если мы попытаемся убедиться, обладаем ли мы набором причин, ведущих к обретению человеческого существования в будущей жизни, то обнаружим, что само их достижение является для нас весьма трудным делом. Большинство из нас настолько привыкли к дурным поступкам и эмоциям, что благие мысли приходят только случайно или в результате больших усилий. Мы имеем гораздо больший навык в совершении дурных дел, которые несутся по нашей жизни, подобно гоpному потоку. Благодаря привычкам нашего ума, возникновение негативных эмоций не требуют от нас никаких усилий, тогда как рождение добрых мыслей сопряжено с большими трудностями, породить их также тяжело, как загнать осла на крутую гору. Посмотрев на вещи таким образом, мы обнаружим, что наш ум постоянно одержим негативными мыслями и что эти импульсы ведут нас к совершению негативных поступков. И если это случается с нами, когда мы родились в облике человеческих существ, наделенных знанием, необходимым, чтобы различать добро и зло, то что же будет, доведись нам родиться в нижних областях, например в виде животного, и не оказаться наделенными такого рода знанием и умом?
Такие размышления приведут нас к выводу о том, что мы, должно быть накопили огромные запасы последствий неблагих поступков, совершенных в предыдущих жизнях. Вспомнив свои прошлые поступки, совершенные даже в течение нынешней жизни, мы обнаружим, что сделали больше дурного, чем доброго. А если так обстоят дела в настоящей жизни, то что же говорить о том, какого рода действия мы совершали в наших прошлых жизнях.
Далее, негативные действия, которые мы совершаем, со всех точек зрения являются очень многосоставными. К примеру, когда мы убиваем комара или муху, мы имеем намерение убить их, мы стараемся использовать для этого наиболее эффективные средства, а в конце мы испытываем радость от совершенного убийства. Так что даже в одном негативном поступке содержатся сильная мотивация, самодействие, а также чувство удовлетворения в конце. В случае с позитивными действиями это не так. Кроме того, негативные действия имеют тенденцию к развитию, тогда как позитивные могут быть разрушены множеством неблагоприятных факторов. Например, нам довелось накопить большое количество благих заслуг совершением простираний и прочим. Но если мы порождаем сильное чувство гнева, то этот гнев случись он даже на одно мгновение – немедленно уничтожит большую часть заслуг, накопленных нами вчера. И нам придется начинать все с начала.
Можно обнаружить, что мы очень редко совершаем благие поступки. А те заслуги, которые нам удалось накопить, являются очень слабыми и уязвимыми при воздействии на них негативных поступков. С этой точки зрения очень важно изучать тексты, в которых говорится о великом благе, содержащемся в размышлении о пустоте; даже малейший проблеск понимания пустоты, даже если это только мгновенное движение мысли, оно способно уничтожить огромные накопления негативной кармы. Это истинная правда, и размышление об этом придаст нам огромное воодушевление для накопления добродетели.
