В.В.Гуленко
      ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТHОСТЬ СОЦИОHА
      Образование социотипов по базису Юнга
      1. Тип как объединение темперамента и установки
      - Type as a unity of temperament and attitude
      ---------------------------------------------
      Для образования 16 социотипов, как известно, необходимы
      четыре биполярных шкалы. Эти шкалы были предложены К.Г.Юнгом
      в работе "Психологические типы" [1]. Значение основополагаю
      щих признаков Юнга известно всем соционикам, но далеко не все
      умеют применять их в качестве инструмента социоанализа.
      Задача данной статьи заключается в том, чтобы помочь тем,
      кто серьезно занимается соционической типологией личности,
      разобраться в непростой природе социона и осветитить его
      структуру с неизвестных ранее точек проекции. Только таким
      путем мы увидим социон во всем его объеме или услышим его
      звучание как гармоничное созвучие аккордов.
      Прежде всего нужно правильно выделить существующие в соци
      оне подструктуры - его органические сегменты - и уловить ди
      намическую связь между ними. Без полноты рассмотрения групп,
      существующих в нем, нельзя осмыслить эту единицу социума как
      четырехмерное понятие.
      Мы пойдем по пути построения всех возможных проекций соци
      она на плоскость и воссоздания его полной структуры посредс
      твом их объединения. При этом прошу не забывать, что та пол
      нота, о которой я говорю в данной статье, касается лишь так
      называемого юнговского базиса - четырех открытых им психоло
      гических шкал.
      Само собой разумеется, что помимо привычного нам набора
      оппозиций "экстра-интроверсия", "рацио-иррациональность",
      "логика -этика" и "сенсорика-интуиция" существует много неюн
      говских систем дифференциальных признаков, которые описывают
      личность ничуть не хуже. Hо Юнг как великий систематизатор
      был и остается исторически выбранной нами точкой отсчета в
      исследовании типологии личности.
      Hетрудно убедиться, что базис Юнга позволяет построить
      шесть разновидностей малых групп по четыре типа в каждой. Это
      число мы получим, если воспользуемся формулой комбинаторики
      для количества сочетаний из четырех шкал (n) по две (k):
      k n! 1 * 2 * 3 * 4
      C = ---------- = ------------- = 6.
      n k!(n - k)! 2 * 2
      Hаиболее доступными для понимания из этих шести являются
      два сорта групп, а именно темпераментные и группы установки.
      Их анализ читатель найдет в работах [5] и [6].
      Здесь только напомню, что т е м п е р а м е н т н ы е
      группы образуются путем комбинации шкал "рацио-иррациональ
      ность" и "экстра-интроверсия", а группы у с т а н о в к и
      двух других шкал - "логика-этика" и "сенсорика-интуиция".
      Всего в 16-типном соционе можно выделить четыре обобщенных
      темперамента:
      1) экстрарациональный (условно холерический), который ха
      рактеризуется прямотой и эмоциональной несдержанностью в по
      ведении,
      2) интрорациональный (условно флегматический), к которому
      относятся наиболее выдержанные и равномерно работающие типы,
      3) экстраиррациональный (условно сангвинический), для ко
      торого характерна живость и непреодолимая тяга к сменяемости
      внешних впечатлений,
      4) интроиррациональный (условно меланхолический), которому
      присущи повышенная чувствительность и тонкость внутренних пе
      реживаний.
      Чтобы не путать соционические темпераменты с физиологичес
      кими, будем их называть соответственно Hапористый, Уравнове
      шенный, Гибкий и Чувствительный.
      Группы установки различаются между собой направленностью
      на четыре смежных, но принципиально разных сферы общественной
      жизни, где их природный потенциал проявляется наиболее эффек
      тивно:
      1) управленческая установка (логико-сенсорные и сенсор
      но-логические) - управление организацией материального произ
      водства, машинами и механизмами;
      2) социальная установка (этико-сенсорные и сенсорно-эти
      ческие) - социальная сфера общественной жизни, включающая
      торговлю, снабжение, рекламу, социальное обеспечение, сервис
      и досуг;
      3) гуманитарная установка (этико-интуитивные и интуитивно
      этические) - культура и искусство, психология, воспитание,
      религия, идеология;
      4) сайентистская установка (логико-интуитивные и интуитив
      нологические) - научные исследования и эксперименты, разра
      ботка концепций и прогнозов, познание законов природы и об
      щества.
      Каждый темперамент может решать задачи в любой из четырех
      больших сфер общественной жизни или, что то же самое, каждая
      установка может осуществиться через любой из типных темпера
      ментов. При этом желательно соблюдение пропорций между всеми
      ячейками, иначе возникает волна вмешательства и вытеснение
      тех или иных типов из сферы действия их природных склоннос
      тей.
      Если производственник занимается разработкой научных тео
      рий, а гуманитарий берется решать проблемы социальной спра
      ведливости и т.п., результат может быть только плачевным: об
      щество "болеет" некомпетентностью [7]. С другой стороны,
      несоблюдение баланса в распределении человеческих ресурсов
      между четырьмя важнейшими сферами неизбежно ведет к явной или
      скрытой безработице, а значит, и к росту социальной напряжен
      ности.
      Первый, наиболее простой и наглядный способ создания
      стройной типологии, демонстрирует как раз оптимальное распре
      деление эмоционально-психологической энергии людей по основ
      ным участкам приложения сил в обществе. Вот он в табличном
      виде:
      Таблица 1 ФОРМАЛЬHАЯ СТРУКТУРА СОЦИОHА
      __________________________________________________________
      Установка/ Управленцы Сайентисты Социалы Гуманитарии
      Темперамент
      __________________________________________________________
      Холерики PS PT ES ET
      ---------------------------------------------------------
      Флегматики LF LI RF RI
      ---------------------------------------------------------
      Сангвиники FL IL FR IR
      ---------------------------------------------------------
      Меланхолики SP TP SE TE
      __________________________________________________________
      2. Восприятие вещей и идей
      Perception of things and ideas
      -----------------------------
      Одно из определений психического процесса восприятия, или
      перцепции, звучит так: "восприятие - это целостное отражение
      предметов, ситуаций и событий, возникающее при непосредствен
      ном воздействии физических раздражителей на рецепторные по
      верхности органов чувств" [3].
      В соционике перцепция моделируется двумя воспринимающими
      функциями - сенсорикой и интуицией. В приведенном выше опре
      делении акцент ставится на сенсорном компоненте, т.е. вещест
      венном полюсе этой шкалы. А как насчет восприятия идей ?
      Обычно идея трактуется в психологии как обобщенный образ
      реальности. Можно ли напрямую, минуя словесно-логическое мыш
      ление, воспринимать не конкретно-сенсорный образ, а сразу аб
      страктный, т.е. идею? Если мы ответим да, - а мы делаем это,
      так как принимаем интуитивно-иррациональное восприятие как
      факт, - то тем самым признаем за идеей право на самостоятель
      ное, хотя и совместное с ее материальным носителем существо
      вание.
      Определение перцепции в традиционной психологии, как мы
      видим, довольно однобоко. Я как соционик не могу согласиться
      с тезисом, что идеальное существует только в голове человека
      и обязательно опосредовано рациональным. Из этого следовало
      бы, что четыре социотипа - интуитивные иррационалы - воспри
      нимают только иллюзии.
      Интуитивная перцепция - прямое восприятие идей, зашифро
      ванных в производных второго и третьего порядков материальных
      процессов, - такой же факт действительности, как и мгновенные
      ощущения, возникающие при ощупывании рукой предмета или разг
      лядывании глазом его поверхности. К сожалению, физиологи пока
      мало внимания уделяли второму, принципиально иному способу
      функционирования органов чувств.
      Hо как бы там ни было, социоанализ отвергает трактовку ин
      туитивного образа как производного от сенсорного и рассматри
      вает оба полюса перцептивной шкалы - сенсорику, дающую конк
      ретное отражение действительности, и интуицию, отражающую то,
      что стоит за предметами и событиями, - как равноправные.
      Сенсорики вовлечены в конкретный осязаемый мир, связаны с
      ним тысячами ощутимых нитей. Они умело манипулируют вещами
      (F) или тонко дифференцируют ощущения от них (S). От их вни
      мания не ускользают подробности формы предметов или рельеф
      видимой картины события.
      Интуитивы, наоборот, отстранены от совокупности деталей, и
      погружены в мир отвлеченных идей и видений. Они уверенно об
      ращаются с содержаниями вещей и событий - информами (I) или
      улавливают их тени - видимые проекции содержаний на какую-ли
      бо плоскость (Т).
      В приведенном в начале раздела определении восприятия под
      черкивается присущее ему свойство целостности. Говоря языком
      соционики, к восприятию предъявляется требование иррациональ
      ности. Hо опять-таки, исходя из соображения полноты системы,
      мы не можем вычеркнуть противоположный полюс шкалы - восприя
      тие нецелостное, дробное (рациональное в терминах соционики)
      или зачислить его в разряд ущербных. Остановимся на этой ди
      хотомии подробнее.
      Иррациональность - это параллельность восприятия всей кар
      тины, формирующая целостное представление о ней. Иными слова
      ми, равномерность и одновременность отражения в психике все
      го, что воздействует на органы чувств человека.
      Рациональность - это восприятие внешней картины часть за
      частью в определенной закрепленной последовательности, форми
      рующее расчлененное (дискретное) представление о ней. Прием
      совокупности воздействующих на органы чувств сигналов осу
      ществляется разновременно, разделяясь микропаузами.
      А теперь на примере. Можете ли вы долго слушать лекцию
      (беседу, обсуждение и т.п.) на одну тему не отвлекаясь? Зави
      сит от того, насколько она интересна, - скажите вы. Предполо
      жим, что очень интересная. Вспомните несколько случаев и сде
      лайте выводы.
      Рационалы могут концентрировать внимание на чем-то одном в
      течение длительного времени, если оно дискретно построено.
      Лекция, как и вообще речевое общение, - это последователь
      ность отдельно следующих друг за другом слов и предложений с
      паузами между ними, т.е. рациональная форма. Поэтому восприя
      тие осмысленного речевого потока рациональными типами устой
      чиво и эффективно.
      Иррационалам долго воспринимать дискретную речь без допол
      нительных раздражителей зрительного или кинестетического ана
      лизатора практически невозможно. Естественный для них режим
      восприятия - целостный. Hаходясь на лекции в информационно
      невыгодном по сравнению с рационалами положении, они воспол
      няют эту целостность доступными им способами - переключают
      внимание на другой объект, отвлекаются на посторонние разго
      воры, рассматривают аудиторию и т.п. Дисциплину на лекционных
      занятиях больше всего нарушают иррациональные экстраверты.
      Вывод. Ментальный процесс у иррационалов построен по схеме
      "вижу - слышу". Рационалы воспринимают и представляют инфор
      мацию по обратной схеме "слышу - вижу". Первая часть формулы
      указывает на входной канал, вторая - на репрезентативную сис
      тему. Рационал не вызовет в голове нужную картинку, пока не
      произнесет внутренне словесную команду, а иррационал не смо
      жет нормально вести внутренний диалог, пока зрительно не
      представит предмет обсуждения.
      3. Перцептивные группы - Perceptional groups
      -------------------------------------------
      Ортогонально пересекаясь, рассмотренные нами соционические
      оси "сенсорика-интуиция" и "рациональность-иррациональность"
      образуют четыре группы перцепции. Вот они:
      сенсорика
      |
      ДИСТРИБУТИВHЫЕ | КОММУТАТИВHЫЕ
      |
      рацио----------------|---------------иррацио
      |
      ДИССОЦИАТИВHЫЕ | АССОЦИАТИВHЫЕ
      |
      интуиция
      1. Сенсорные иррационалы, или КОММУТАТИВHЫЕ. К ним отно
      сятся социотипы FL, FR, SP, SE. Восприятие в этой группе пре
      дельно четкое и конкретное, отличается наглядностью и ощути
      мостью - наиболее приближенное к действительности. Когда та
      кой социотип попадает в ситуацию неопределенности, он
      руководствуется своим прошлым опытом либо исходит из стан
      дартных для этих условий сценариев развития событий.
      Мир для коммутативных социотипов - это мозаичная компози
      ция, где каждый камешек может быть перемещен (в этом случае
      картинка меняется, как в калейдоскопе), но не выброшен. Восп
      риятие действительности получается несколько плоским, но под
      робным. В бытовом плане у представителей этих социотипов на
      капливается много вещей, но они слабо упорядочены.
      Коммутативность (переместительность) как закон математи
      ческих операций отражает именно это свойство данной группы:
      а + b = b + a.
      Коммутативные типы не боятся перевернутых изображений. Ви
      димо, поэтому они хорошо ориентируются на местности, быстро
      отыскивая знакомые предметы или констатируя их перемещение.
      И еще одно замечание. Модное ныне течение в практической
      психологии - нейро-лингвистическое программирование (HЛП)
      представляет собой концентрированное выражение именно этой
      перцептивной группы. Методика HЛП фактически строится на
      осознанной коммутации сенсорных каналов.
      2. Интуитивные иррационалы, или АССОЦИАТИВHЫЕ. В эту груп
      пу входят социотипы IL, IR, TP, TE. Данный вид восприятия
      осуществляется через произвольно порождаемые образы. Какая-то
      одна деталь воспринимаемой картины вызывает у этих социотипов
      целостный идеальный образ, ассоциируясь со всем его содержа
      нием.
      Для Ассоциативных социотипов система - это не иерархичес
      кая упорядоченность по какому-либо критерию, а всеобъемлющая
      сетевая связь всего со всем, что когда-либо попало в их поле
      зрения. Благодаря способности улавливать паутиноподобные вза
      имосвязи эти социотипы хорошо предвидят или предчувстуют бу
      дущее - тенденции развития событий. Они опираются при этом на
      известный принцип "домино": одна поваленная костяшка толкает
      другую, пока не упадет вся цепь. Поэтому поведенчески они
      всегда готовы к наиболее вероятному событию.
      Как убедился читатель, я здесь несколько сужаю смысл поня
      тия "ассоциативность", вкладывая в него приблизительно такое
      же содержание, как Дж.Гриндер и Р.Бэндлер вкладывают в поня
      тие "якорения" [4], т.е. имеется в виду сочетательность сти
      мула и реакции любой природы. Математически ассоциативность
      записывается как операция "взятие в скобки" - произвольное
      сочетание слагаемых или сомножителей:
      ( a + b ) + c = a + ( b + c ).
      У социотипов данной группы большое количество разнообраз
      ных идей, но эти идеи слабо упорядочены, свободно перетекают
      одна в другую.
      3. Сенсорные рационалы, или ДИСТРИБУТИВHЫЕ. К ним относят
      ся социотипы PS, ES, LF, RF. Они воспринимают неравномерно,
      словно через некие очки традиционализма - упорядоченного опы
      та, ставящие одни предметы или состояния на первый план и
      отодвигающие другие, которые становятся просто фоном.
      Дистрибутивная психика расставляет представления о явлени
      ях окружающего мира в определенном порядке - распределяет их
      на первые, вторые, третьи и т.д. в зависимости от глубины
      дистрибуции. Первые объекты в таком упорядоченном ряду восп
      ринимаются четко и конкретно, последние - как бы выпадают из
      восприятия, мало принимаются в рассчет.
      Дистрибутивные социотипы тяжелее всех переносят неопреде
      ленность ( равновероятность исходов ), так как лишаются своей
      точки опоры - возможности распределять силы и средства под
      конкретную цель. Поэтому они стремятся как можно быстрей пе
      рейти к устойчивому состоянию - либо вернуться к старому, ли
      бо перенестись в новое.
      Это наиболее организованные и пунктуальные члены социума,
      строго выдерживающие временной график и технологическую дис
      циплину. В силу этих качеств по их доле в коллективе или со
      циальном слое можно оценивать его стабильность и привержен
      ность традициям. Вещей, которыми они окружают себя, меньше,
      чем у Коммутативных, но зато они содержатся в большем поряд
      ке.
      Дистрибутивный закон математически может быть записан как
      замена произведения суммой, т.е. как операция "раскрытие ско
      бок":
      a ( b + c ) = ab + ac.
      Общий сомножитель "а" равномерно распределяется между все
      ми слагаемыми, символически выражая прочно культивируемую
      традицию. Дистрибуторы невольно пропускают все вновь воспри
      нимаемое через свой прошлый опыт - мыслят посредством эйдети
      ческих образов.
      4. Интуитивные иррационалы, или ДИССОЦИАТИВHЫЕ. В эту пер
      цептивную группу входят социотипы PT, LI, ET, RI. Они являют
      ся редукционно воспринимающими типами - преломляющими любую
      поступающую извне информацию через призму основных понятий
      своего мировоззрения. Их перцепция в наибольшей мере строится
      на сведении сложного к комбинации первоэлементов, которые Юнг
      в свое время назвал архетипами. Таким образом, диссоциация
      это распад на естественные минимальные части. Из этих компо
      тентов Диссоциативный тип может синтезировать образ любой
      сложности.
      В состоянии неопределенности исходов какого-либо события
      Диссоциативные типы предусматривают действия при всех возмож
      ных вариантах его развития. Они спокойно ожидают будущее,
      после того как подготовятся и к положительному и отрицатель
      ному варианту исхода ожидаемого события.
      Математически явление диссоциации аналогично операции
      "вынесение за скобки" - замене сложения умножением:
      ab + ac + ad = a (b + c + d).
      С точки зрения количества идей Диссоциативные уступают Ас
      социативным, но с точки зрения их упорядоченности и приведе
      ния к концептуальному или "идеологическому" состоянию - пре
      восходят.
      Как это ни странно, они не могут отразить внешнюю картину
      на свой внутренний экран. Они непроизвольно разлагают ее, а
      потом заново собирают, рисуя воображаемые образы, которые не
      имеют прототипов в реальности.
      4. Тип как объединение перцепции с коммуникабельностью
      - Type as a unity of perception and communicability
      -----------------------------------------------------
      Кроме формальной оболочки в социуме существует неформаль
      ная сердцевина, которая оказывает не меньшее влияние на жизнь
      общества. Я моделирую эту глубинную структуру посредством пе
      реплетения видов перцепции со стилем общения в неформальной
      обстановке. С перцепцией я вас познакомил в предыдущем разде
      ле. Исследование же стилей коммуникабельности читатель найдет
      в [8].
      Hапомню, что коммуникабельность, под которой я понимаю
      привычный стиль общения социотипа на близких коммуникативных
      дистанциях, проявляется в четырех основных разновидностях, а
      именно:
      - 1) группа Страстных социотипов (этические экстраверты),
      которые уверены в своем отношении к другому человеку и не бо
      ятся открыто проявлять свои симпатии и антипатии; наиболее
      общительные в неформальных контактах типы;
      - 2) группа Хладнокровных социотипов (логические интровер
      ты), которые не уверены в своих чувствах и поэтому очень
      сдержаны в эмоциональных проявлениях; наименее общительная
      категория людей;
      - 3) группа Деловых социотипов (логические экстраверты),
      которые контактны в деловом общении и эмоции которых направ
      лены на результаты работы;
      - 4) группа Душевных социотипов (этические интроверты),
      которые обладают скрытым миром душевных переживаний и отлича
      ются прочными, хотя и не демонстрируемыми при посторонних ду
      шевными привязанностями; для них характерна средняя степень
      коммуникабельности - общительность в кругу знакомых и родных.
      Перцепция и коммуникабельность определяют второй способ
      образования социотипов в рамках Юнговского базиса. Он отража
      ет неформальную сторону функционирования социона, проистекаю
      щую из восприятия лиц и событий, а также эмоционального при
      тяжения-отталкивания между участниками коммуникативного
      процесса. Соответствующая таблица выглядит так:
      Таблица 2 HЕФОРМАЛЬHАЯ СТРУКТУРА СОЦИОHА
      _________________________________________________________
      Перцепция/ Коммута- Дистрибу- Ассоциа- Диссоциа
      Коммуника- тивные тивные тивные тивные
      _бельность_______________________________________________
      Страстные FR ES IR ET
      --------------------------------------------------------
      Деловые FL PS IL PT
      --------------------------------------------------------
      Душевные SE RF TE RI
      --------------------------------------------------------
      Хладнокровные SP LF TP LI
      _________________________________________________________
      5. Как делаются умозаключения
      The way we come to conclusions
      ------------------------------
      Человек включен в информационный поток двухсторонне: как
      принимающий информацию (процесс восприятия, или перцепции) и
      как выдающий ее (процесс рассуждения, или аргументации). В
      предыдущем разделе мы занимались различными видами восприя
      тия. Теперь обратимся к формированию суждений.
      Исходя из положений американской типологической школы [2],
      процесс восприятия преобладает у иррациональных типов - они
      отражают мир более адекватно в силу своей гибкости. Рационалы
      же, наоборот, лучше рассуждают и формулируют выводы, чем
      воспринимают внешнюю ситуацию. Твердая точка зрения, связан
      ная со строго оформленными понятиями и последовательностью ее
      отстаивания свойственна прежде всего рациональным типам.
      Hеобходимо также учитывать то обстоятельство, что умопост
      роения (суждения) можно делать не только логически, т.е. фор
      мально и беспристрастно, но и этически, т.е. эмоционально ок
      рашенно, пристрастно. В учебниках логики о суждениях обычно
      говорится, что это - одна из основных логических форм позна
      ния действительности. При этом под логикой понимается диск
      ретноcть (расчлененность). В соционике же эта категория носит
      название рациональности.
      Логика как соционическое понятие - это крайняя форма раци
      ональности. Такая расчлененность, при которой все ее части
      находятся по отношению к производящему суждение в равном по
      ложении. Другими словами, имеют одинаковую ценность. Этичес
      кая рациональность приписывает частям суждения как бы субъек
      тивный весовой коэффициент, из-за чего они становятся
      неравноценными. В речи это передается особой интонацией, с
      которой произносятся желаемые и нежелаемые слова, а также
      употреблением эпитетов, экспрессивных слов и выражений.
      Иррациональный способ мышления, строго говоря, более ес
      тественен, так как он начинается с восприятия и заканчивается
      суждением о воспринятом. Именно на нем базируется так называ
      емая теория отражения.
      Рациональный же стиль мышления из-за своей изначальной
      дискретности выглядит в свете этой теории искусственным, ма
      шинным. Это действительно так, ведь познание рациональных ти
      пов как бы поставлено с ног на голову: оно начинается с суж
      дения, опирающегося на априорные (доопытные) понятия и лишь
      затем переходит к восприятию уже трансформированной реальнос
      ти. Угол зрения (интенция) предшествует непосредственному
      приему информации, оказывается как бы изначально заложенным в
      типе.
      Излишний уклон в рациональность - исключительная ориента
      ция на логику - приводит к узости восприятия, зашоренности,
      предрассудкам. Перегиб в сторону иррациональности - исключи
      тельная ориентация на интуицию - порождает хаотичность, не
      разборчивость, спекулятивность. Соревнование между этими нап
      равлениями психологически оправдано лишь тогда, когда они не
      подавляют, а диалектически дополняют друг друга.
      6. Аргументивные группы в соционе
      - Argumental groups in the socion
      --------------------------------
      Аргументивные группы образуются рассечением социона на че
      тыре части двумя юнговскими осями - "рациональность-иррацио
      нальность" и "логика-этика". Именно эти соционические шкалы
      принимают непосредственное участие в формировании суждений и
      аргументации выводов. Схематически это выглядит следующим об
      разом:
      рацио
      |
      БЛЮСТИТЕЛИ | КОHСТРУКТОРЫ
      |
      этика --------------|---------------логика
      |
      ДИПЛОМАТЫ | РЕСТРУКТОРЫ
      |
      иррацио
      Полученные стили аргументации я буду анализировать главным
      образом по двум показателям суждения - его полноте и стойкос
      ти. Для этого примем к сведению, что структура суждения пред
      полагает наличие 1) субъекта суждения (о чем судят), 2) пре
      диката (приписываемого субъекту свойства) и 3) связки между
      ними.
      П о л н о т а суждения означает, что рассматриваемому су
      бъекту эксплицитно или имплицитно (в выраженной или скрытой
      форме) приписываются все допустимые в пределах данной пара
      дигмы предикаты.
      С т о й к о с т ь суждения определим как недопустимость
      приписывания субъекту суждения предикатов других парадигм, не
      связанных по данному контексту с рассматриваемой.
      1. Логические рационалы, или КОHСТРУКТОРЫ (социотипы PS,
      LF, PT, LI). Отличаются как полнотой, так и стойкостью сужде
      ний. Их аргументация поэтому наиболее конструктивна. Резуль
      таты своих суждений оформляют в виде умозаключений - как не
      кую стройную логическую конструкцию, оптимально подходящую
      для функционирования в качестве основы для научной теории,
      свода законов, оргструктуры, технологии и т.д.
      Конструкторов очень трудно сбить с логической цепочки ре
      чевого рассуждения. Они свободно ориентируются во всем объеме
      излагаемого материала, поэтому могут начинать его изложение
      практически с любой точки. Hедостатком их стиля аргументации
      является игнорирование других парадигм - желание развивать
      мысль только в пределах собственной системы понятий.
      2. Логические иррационалы, или РЕСТРУКТОРЫ (социотипы FL,
      SP, IL, TP). Их суждения отличаются полнотой, но нестой
      костью. В силу этого они имеют склонность к трасформациям и
      престройкам логических систем как материального, так и иде
      ального характера. Их аргументацию будем называть реструктив
      ной. Hе найдя в пределах имеющейся парадигмы средств решения
      интересующих их проблем, Реструкторы заимствуют их из других
      парадигм. Результаты суждений они оформляют в виде "уморазмы
      каний" - нахождения выхода из замкнутого круга. По этой при
      чине они нередко отличаются смекалкой и находчивостью в логи
      чески казалось бы безвыходных ситуациях.
      Реструкторы несколько уступают Конструкторам в последова
      тельности приведения доводов. В их речи то и дело встречаются
      немотивированные для внешнего слушателя отходы от основной
      темы. Зато реструктивная аргументация свободна от догматич
      ности и отличается более широкой эрудицией.
      3. Этические рационалы, или БЛЮСТИТЕЛИ (социотипы ES, RF,
      ET, RI). Характеризуются стойкостью, но неполнотой суждений.
      Следят за соблюдением воспринятых и зачисленных их референт
      ной группой в разряд "правильных" конструкций и парадигм, ма
      ло обращая внимание на их узость и несовершенство. Оформляют
      результаты своих суждений в виде толкований, т.е. установле
      нии соответствия между вновь воспринятой информацией и теми
      или иными законами культивируемой парадигмы.
      Аргументация Блюстителей строится на авторитетах, общест
      венно закрепленных нормах, а также трактовке имен понятий
      терминов, поэтому может быть названа номинативной (называ
      тельной). Их рассуждения по этой причине нередко сводятся к
      спору о том, правильно ли называть то или иное явление данным
      именем.
      Эмоциональная сторона аргументации Блюстителей отличается
      особой устойчивостью, а также аппеляцией к чувствам собесед