Это, впрочем, еще не водораздел - наука может принять и т.з. магии - у нее просто нет ее опыта. А раз так, то и суждения ее ограничены известным и опытно проверяемым. (Нелишне отметить, что подобная трезвость и скептицизм куда ближе и ценней для магии, чем безоглядная восторженная мистичность в стиле Блаватской и иных "эзотериков". Чего ведь только не напишут, какой только, прости Господи, хуйни не нагородят! И заметьте - потом этот бред издают и продают втридорога. "Розу мира" так не хватали, как какую-нибудь "Диагностику кармы" - да уж, духовность нынче прибыльна. И знаете, в чем причина? Почему таким спросом и успехом пользуются именно вторичные издания, имитации, подделки под "духовность"? Да потому, что это отвечает природе нашего общества: ярлыковой, индульгирующей, двоемысленной. Встреча с подлинным обязывает к подлинности если уж берешься изучать у-шу, то и делать это придется по-настоящему - иначе у-шу не будет. Здесь же, как и в случае с религией, сойдет встречная имитация: книга (автор) никаких обязательств на себя не принимает - но ведь и читателя ни к чему не обязывает! Это как взаимный сговор двух помешанных в сумасшедшем доме: ну, сделай вид, что я Наполеон, а я в ответ буду верить, что ты Юлий Цезарь! Замечу в этой связи, что стратегия нагваль-магии в условиях такого общественного театра также заключается в ношении маски, но тут разница. В обычном случае маска есть способ порабощения - отвели роль, и знай исполняй. В магии же это способ высвобождения: не человек транспорт для маски, а маска - инструмент в руках воина. Причем, это даже не так способ отделаться от общества, а скорее этакий монитор, чтобы отследить свои же недоработки.) Вернемся, однако, к науке. Итак, сами по себе положения толтекского учения для науки не "ядовиты" - принять их она может, если на то покажет опыт. Разделяет и _принципиально_ различает науку и магию другое - способ знания (или, если угодно, способ фиксации, закрепления знания). Дело даже не в том, что магия исследует т.наз. внутренний мир - дело в том, что она пользуется как инструментом телом и сознанием познающего. Разница - ученый работает, привлекая к.-л. систему категорий, концепций, символов, а т.е., пользуется сознанием _социальным_. Аналогично, и инструмент его - приборы, внешние орудия. Но и это не все. Результаты опыта в науке фиксируются опять-таки в знаковой (=социальной) форме и воспроизводятся, если эксперимент удался, с хорошей регулярностью при повторении внешних условий опыта. Скажи я сейчас, что открытия магии - дело индивидуальное, уникальное и неповторимое, и вопрос можно было бы закрыть - это уже было бы непреодолимое различие. К счастью, все не так. В том и дело, что все обретения знания толтеков тоже вопроизводимы и, так сказать, читаемы. Состояние сознания - а с тем и мир в его особенностях - определяет, по Кастанеде, положение _точки сборки_ (точка сборки - это место на энергетической сфере, где сознание самовыявляется, помещает себя; а сфера эта, по магии, заключает в себе полноту сознания человека). Здесь отличие от утверждений гуманитариев, привыкших настаивать на неповторимости разного рода личностных проявлений. Но все не так: согласно магической традиции, подвижка т.сборки в определенное место есть вход в определенное состояние сознания с достаточно точными и качественно обозначенными свойствами. Это все равно что посетить некую страну - путевые впечатления у туристов, конечно, свои, но - от одной и той же Англии-Голландии. Более того, точно проведенный опыт дает возможность вполне точного, глубокого осознания и чужого, субъективного, опыта - происходит, так сказать, чтение чужих путевых заметок. Таким образом, родовые свойства знания срабатывают и здесь: магия потому и знание, что практикует все тот же эксперимент, вопроизводимость, проверяемость. Различие с наукой, повторяю, в другом: способе знания. Знать по-толтекски можно только телесно-бытийно: знать=быть - и закрепить знание, опять же, можно лишь так - уметь своим сознанием-телом. Не в том дело, что это нельзя записать или объяснить. Такая запись просто не будет знанием, ее прочтение не даст ничего ни читателю, внешнему наблюдателю, ни познающему. Прочесть о чем-то, знать _о чем-то_ - и знать _что-то_: мочь, быть что-то - вот какая разница. Для науки (позитивной, западного типа) это серьезное препятствие. Ее-то метод - внешнее наблюдение, а здесь он не работает в принципе. Даже внутреннее самонаблюдение здесь возможно лишь вместе с действием - наблюдать себя можно только меняя себя. Лишь это может дать достоверное, _практикуемое_ знание - достоверное хотя бы в пределах, так сказать, прикладных технологий. О "полном" знании, впрочем, не заикается и наука - она ведь тоже лишь регистрирует закономерности: что такое электричество, это Бог един весть, но вот если в таких-то условиях поставить магнит, обмотать проволокой и т.д., то получится то-то и то-то. Видимо, аналогичное следует принять и для знания толтекского: что такое сознание, еще никто не понял, но владеть им, хотя бы сколько-то, можно. Но это уже вопрос не внешнего описания, а _личного практикования познающего_. На перспективу это создает новую ситуацию для человеческого знания в целом и для западной науки в частности. Как и в случае с искусством, я отнюдь не зачеркиваю само по себе внешнее направление знания. Идеалом, считаю, явилось бы равновесие обоих. Но вопрос не в том, чтобы наука дополнила себя учением толтеков как одной из дисциплин. Конечно, какие-то словесные описания, "теория", здесь возможны - собственно, таковые уже сделаны. Но суть в другом - чтобы познание ученого стало его битвой силы, чтобы он был воином Знания, джнанином _прежде всего_. Сейчас же занятия наукой, как и остальные общественные занятия, есть разновидность профессионального кретинизма - вся система образования служит натаскиванию на узкое, специальное, "интеллектуальное" знание с переразвитием рационального начала в обход и ущерб развитию личности. А меж тем, главный инструмент исследователя это все же не ускоритель и компьютер, а его собственное сознание. Овладеть прежде всего им, главным познавательным орудием, не только в высшей степени разумно, но и этически необходимо - это-то сейчас уже аксиома. Отсюда, идеал выглядит так: ученый, естествоиспытатель прежде всего познает и осваивает тайну сознания, Духа - занятия же позитивной наукой есть, 1-е, применение этого освоения, и 2-е своего рода упражнение в магии (или, если угодно, йоге). В этом случае, ученый, так сказать, лично свободен, а с другой стороны - не уклоняется и от "общественного служения". Это не все - есть и вторая составляющая: интерес самой магии. Я лично предпочел бы, чтобы и учение толтеков утверждало себя вовне не как эзотерика или, того пуще, религия или мистика, а как знание, как наука, как исследование. Будет ли это так вопрос открыт. Повторяю, тут и запрос, и испытание встречное: социально, традиции толтеков надо себя выявить как науке, как знанию - готова ли она к тому? Но и другое - науке надо обрести себя как йогу, как искусство сознания, как звено с Духом готова ли она? Я считаю, обоюдные шансы есть. РЕЗЮМЕ: 1) Поскольку религия все очевидней выявляет свою несостоятельность в т.наз. духовной сфере, встает вопрос об освоении этого поля силами науки. Однако наука, как знание внешнее, позитивное, не слишком к тому приспособлена. 2) Отсюда необходимость обращения к эзотерике - йоге, нагваль-магии - иному способу знания. Для науки и магии это тем более приемлемо, что обе, являясь знанием, имеют общие родовые черты: устремленность в неведомое, опыт, трезвость, а также готовность к самоизменению. 3) Разделяет их именно способ знания: инструмент джнанина - его собственное тело и сознание. Можно сказать, что магия (йога) это философские парадоксы бытия и мышления, физически, телесно воспроизведенные. Наука же привыкла разрывать объект исследования и познавательную практику личности; ее инструмент - внешние символические системы (включая сюда и приборы). 4) В интересах самой науки уравновесить свой способ знания знанием толтекским, йогическим. С одной стороны, это необходимость самой области, объекта исследования - сознание, Дух, требует именно такого инструмента. Но кроме того, для науки это путь, чтобы восполнить свою односторонность - свой профессиональный кретинизм. Ученый - пора вернуть это - прежде всего джнанин, прежде всего познаватель тайны своего Духа, а наука, конкретная дисциплина, это лишь вклад, приложение его познавательной практики. Наука как йога - так _должно быть_. 5) В свою очередь, и для тропы толтеков в этом вызов времени выявить себя как наука, как то, что может быть социально освоено и давать результаты. 6) Шансы на это - на встречу - обоюдно есть.
      5. ИСКУССТВО? НУ-У... Есть еще один план социального выявления магической традиции - искусство. В самом деле, способ знания по-толтекски имеет ведь параллели именно с искусством. Последнее, конечно, прибегает к посредству социальных символических систем, фиксирует и воспроизводит себя с помощью знаков, но это что-то вроде средств мнемотехники. "Живое" искусство заключается в переживании, в чувственно-телесном погружении в эстетический объект. Это тоже не отвлеченное знание _о красоте_ - это (со)знание красоты, переживание ее сознанием. Раз так, может быть, это уже готовая магия, противовес отвлеченной науке? Увы, это не так. Верней, красивые легенды о том и толкуют, но на практике не все так красиво: искусство, как и религия, тоже есть способ уловить и удержать энергию личности в пределах социума, оно тоже замена, _протез_. Опять же, и его задача уравновесить свое деланье - неделаньем, тональ - нагвалем: поэзия:магия, искусство как йога. Подробней на том задерживаться я, однако, не буду - во-1-х, непосредственно судеб толтекской магии это не затрагивает, а во-2-х, об этом у меня написано несколько эссе, и там все рассмотрено целостно и объемно (желающих отсылаю на мою страничку в библиотеке Мошкова http://lib.ru/ZHURNAL/GEJMAN, см. эссе "Поэзия:магия" и "Поэзия:магический переход" - в последнем эссе как раз о возможности магической развертки литературы).
      6. МАГИЯ И СОЦИАЛ: А) ЗАМОРОЧКИ Б) ЗАМОРОЧКИ И B) ЗАМОРОЧКИ.   Итак, нагваль-магия, толтекская традиция знания, выходит на широкую публику, открывается миру. Учитывая близость традиции 3 сферам - науке, религии, искусству,- наиболее вероятно проявление именно в них. Наиболее же желательно из всего - это, как я уже писал, усвоение толтекского Знания как именно знания, как науки. Если общество так и подойдет к тому - это будет очень неплохое начало.   Однако, можно уже прикинуть и продолжение. Знание, открытое для желающих, точка опоры в явленном виде - что ж, это не так мало. Но и не так много - еще одна духовная школа или общественное движение (скажем, вроде зеленых или штейнерианцев в Европе). Если притязания толтекской тропы идут дальше, если она хочет открыться обществу в полноте, этого мало - ей нужно войти в обиход, в массовое практикование.   Насколько велики шансы на это, если принять в расчет, с одной стороны, данность современного общества, а с другой особенности и потенциал учения толтеков? Какие тут сложности, препятствия, возможности и варианты?   Прежде всего, нагваль-магию (я беру вариант традиции по Кастанеде) отличает куда большая жесткость сравнительно не только с религией, но и многими эзотерическими традициями. Здесь не обойтись без пересказа толтекского учения о тонале и нагвале. Тональ - это картина мира: социально поддержанная, вмененная личности к исполнению и подкрепленная обществом во всей его структурной и вещественной мощи. В этом смысле тональ и социал - это практически одно и то же. Но есть и нагваль: не-это, не-тональ - все то неизвестное, что лежит за пределами тоналя (в славянской мифологии это деление на явь и навь). Эта пара - основная, _настоящая_, а вот все общепринятые (добро-зло, ян-инь, материя-сознание, мужское-женское и т.д.) весьма относительны и, главное, это разделения _внутри_ тоналя. Какое бы из двух таких начал не преобладало, оно не способно покинуть барьер тоналя и привести человека к нагвалю, к Духу. Это не значит, конечно, что нагваль-магия считает тональ (социал) чем-то "плохим" и отрицает его. Наоборот, воину-толтеку необходим сильный, гармоничный тональ,- более того, тональ вообще необходимая составляющая магических технологий (как способ уравновесить напор чудесности, нагваля). Пожалуй, следующая метафора обрисует дело достаточно точно. В правильном случае тональ - это как бы форпост, база, острог времен первопроходцев, окруженный со всех сторон глухоманью. Конечно, такой острог нужен и служит к великой пользе передохнуть, с ватагой повидаться, укрыться на время. Но значение его все же вспомогательное - это крепость для удобств походов, а не самое поход. А вот если эту крепостцу использовать, чтобы наглухо отгородиться от "глухомани", если наращивать стены и наставлять запоры, если запретить выход наружу и для того держать стражу, то для обитателей такой крепости она станет тюрьмой, острогом в его втором, каторжном смысле. Вот это и есть общество в его реальности.   И надо сказать, что магия очень жестко ставит вопросы. То, что предлагается в иных традициях, это зачастую не более чем подыгрыш социалу. Личность учат как вписать себя в тональ (дружи с соседом, с сильным не дерись... или, в психологических школах, "как заводить друзей", "как перестать беспокоиться" и т.п.) - как благоустроить свою тюрьму. Все это не для Духа, это - для "кесаря". Меж тем, вполне закономерно, что интерес многих к "тайне", той же йоге или магии вызван как раз посюсторонними запросами - огрубляя, с целью подкопить личной силы, а потом хорошо разбогатеть/прославиться/ потрахаться (кстати, ортодоксальное понимание йоги этому примерно соответствует - тапасу в Махабхарате, например, затем и предаются, чтобы вынудить богов к дару). Но постановка дела магией (в несовращенном виде) совершенно обратная - в ней посюстороннее, тональ, обыгрывается как поле для решения магических задач - Нагваля ради (например, использование мелюзгового тирана или, шире, контролируемая глупость в целом). Задача как-либо существенно повлиять на тональ - как самостоятельная - магией даже _не ставится_. Здесь кое-что, конечно, делается, но опять же, с прицелом на решение задачи Духа.   В этом плане учение толтеков куда радикальней и "антисоциальней", нежели все эти революционные теории и экстремистские течения, вроде сатанизма разных толков. Все их политические/антирелигиозные обряды и догмы, все эти черные свечи и перевернутые распятия - или бомбы и листовки - есть, опять же, игрушки социала. И это все служит  цели отдалить от действительного прорыва, удержать вне Духа. Магия-то обществу не противостоит - она его _саботирует_, она - на уровне личности - не участвует в _деланьи_ общества, в том числе деланьи собственной важности и самопотакании. Но именно поэтому она и неудобна, непроста, трудно усвояема для личности. Куда легче бросить бомбу или терять невинность на кладбище (аж Люциферу отдаться!), чем перестать себя жалеть. В магии же это не моральное требование, а _технологическая необходимость_ - и все очень жестко.   Другой важный аспект, отличающий традицию дона Хуана, это совершенно особая постановка вопроса мужского-женского. По нагваль-магии, социальное порабощение женщины - это только верхушка айсберга - и, соответственно, "социальное равноправие" тут ничего поправить не может. Все решается на уровне энергетики тел: а именно, при половом контакте мужчина оставляет в лоне женщины энергетические волокна - часть из них входит в тело ребенка, если таковой зачат, остальные служат для подпитки мужчины. "Неважно, покупают женщину на невольничьем рынке или делают предметом любви и поклонения - назначение женщины при этом одно: питать и защищать мужчину, служить ему" (Тайша Абеляр, "Магический переход"). Вид при этом получает лучшие шансы выжить, а женщина - зависимость неявного порядка: мужчина не просто получает мимолетное удовольствие, но возвращается для подпитки вновь и вновь. Итого - парный брак, семья, ячейка общества. Для меня лично такая версия - сказка силы; если подобные вещи и установлены в иных традициях, положим, тантризме или учении Дао, то эта информация до широкой публики не доводится. Продолжаю, однако, разбирать дело с позиций именно нагвализма по-кастанедовски. Естественно, свобода - а это цель магии - требует не просто отказа от секса, но и - для женщин-магов - удаления этих волокон. Более того, если уже имело место деторождение, то и оно оставляет зияние в энергетическом теле отца и матери - и опять же, его тоже надо восполнить. Вообще говоря, целибат, воздержание, для эзотерических систем скорее правило,своеобразие здесь лишь в том, что для магии это вопрос не морали и "греха", а опять же - _требование технологии_. Но снова - поэтому все и жестче. У христиан можно согрешить и покаяться - Бог и простит, он добренький у нас. В магии же или двигаешься - потому что выдерживаешь технологию - или буксуешь. Социальная развертка такой постановки вопроса ведет к довольно-таки кардинальному пересмотру основ. Прежде всего, все социальные шевеления в части равноправия полов это пускает под откос. Понятно, все не-европейские общества патриархальны, но тем самым, по магии, как раз скрыто женозависимы. Однако и с "передовым" Западом не лучше! В каком-то смысле его общество даже более "про-мужское", еще жестче "сделано под мужчину". Если Восток - это открытое порабощение женщины, план явного и навного здесь совпадает, то "свободный" Запад - это свобода быть мужчиной для всех - женщин в том числе. Вспоминаю в этой связи хорошую сцену из программы "Я сама". Проблемой там была невинность девушки 27 лет, которая не хотела "этого" без любви, а вот любовь-то все не наступала - и ухажеры сходили с дистанции. Комментарий известной феминистки Маши Арбатовой был таким: вы, милочка, так высоко требовательны к своему избраннику. Но ведь и к себе планку требований надо бы поднять. Вы знаете, что сейчас на Западе норма утратить девственность в 13-14 лет? И что человек должен иметь сексуальный опыт и быть сексуально развит ко времени брака? Как же вы собираетесь потом жить с избранником - без этого? - В переводе на энергетическую подоплеку - по магии - это звучало так: ты, подружка, должна была начать подпитывать мужчиков еще с подростков. Тебе надо научиться делать это не просто приятно для них, но так, чтобы самой этого хотеть, искать и делать по собственной инициативе - ну, как мужчины. А то где же твое равенство полов! где свобода личности! Признаться, я смаковал всю сцену с великим восторгом. Поборник свободы Маша занималась, конечно, самым кондовым зомбированием. Понятно, в этом она не одинока - не только ее оппонент Оля соревнуется в том же, но и все мы - в рамках черной магии социального деланья. Ирония в другом: женщина здесь не просто обязывается тратить себя на мужчин, но еще и должна делать это по-мужски - агрессивно, самостоятельно, как "свободная личность". Да и вообще она должна играть по мужским правилам и, в идеале, выигрывать - быть лучшим мужчиной, чем мужчина. Если на то пошло, то в патриархальных обществах хоть мужиком-то быть не заставляют! И самое забавное, что это вот двойное порабощение - не только энергию в мужиков качать, но и делать себя по мужскому подобию - оно как называется? правильно, феминизм (!!!) - движение за права и свободу женщин. Недаром, по оценкам женщин-воинов, те, кто из женщин преуспевают в этом мужском деланьи, хуже всех - "совершенные перевертыши". Штука здесь, конечно, не в том, что бабы опять дуры. Это парадокс, к которому приходят не женщины, а западный тип общества - феминизм его только логично выявляет. Впрочем, здесь суть даже не в отречении от женской природы женщиной, а в отречении от природы вообще - в пользу цивилизации - опять же, с фиаско в итоге. Но вот как быть нагваль-магии с ее откровениями? Не трахаться - ой, трудно, но можно. А как вот быть с не рожать и не рождаться? Верю, свобода того стоит - но на что может рассчитывать учение с таким положением? Допустим, человечество воодушевится - но ведь пока оно на магический переход раскачается, все же сто раз вымереть успеют! Ситуация была бы безнадежна, будь она внове. К счастью для магии, здесь религия успела протоптать ей широкую дорогу. В подобном положении оказывалось жречество почти всех религий. Ранние христиане, например, начинали с похожего - какой смысл в деторождении, если не сегодня-завтра второе пришествие (блаженно нерождавшее чрево...)? Оно почему-то малость затянулось - ну и, пришлось плодиться. Но, с другой стороны, и целибат есть - монашество. В общем, воздержанием нас не испугать - видели. РЕЗЮМЕ напрашивается: 1) Тропа толтеков - учение очень жесткое (речь о пути "новых видящих"). В части социала его позиция - скрытый саботаж, который, однако, куда действенней, чем бунт и противостояние (это трата энергии и, тем самым, подпитка противника). Отсюда, такое учение даже неугодней нежели экстремисткие - мафию например, можно ловить веками - и содержать полицию, силовиков и т.п. госструктуры. А вот если человек общество без наркотиков "выключает" - да уж, такой не только за Зюганова, но и за Ельцина голосовать не стал бы. Отсюда, не приходится ожидать покровительства начальства - скорее, можно ожидать обратного тому. И действительно, в Аргентине, насколько мне известно, с подачи католической церкви книги Кастанеды запрещали. 2) Более того, независимо от симпатий властей, учение толтеков неудобно своей постановкой вопроса женского-мужского. Матка женщины, по магии, должна быть освобождена от сексуального применения вообще - чтобы _сновидеть_. В перспективе, это исключение деторождения из массового обихода, что (пока, по крайней мере) совершенно нереально. Правда, ситуация не уникальна - вообще-то, по максимуму, безбрачия требуют и прочие традиции. 3) Отсюда, среднесрочная политика магии выглядит достаточно традиционно: вовлекать в свою орбиту относительно небольшие группы желающих и пригодных - это хоть и на виду, но в масштабах неущербных и приемлемых для общества. Скажем, иные экстремальные секты вроде скопцов-христиан решали сходные задачи - продолжаться через биологических наследников они не могли, но вовлекали "по убеждению" - и длились. Для общества же это было не опасно - наоборот, способ отвода особо дерзающих на периферию. В таком варианте, я полагаю, и нагваль-магия достаточно терпима и приемлема, а т.е. может не опасаться гонений - даже в не самых открытых обществах. В самом деле ну, живут искатели Духа, с властями не конфликтуют, храмы не разрушают - да хрен с ними. Однако это, повторяю, политика среднесрочная, на относительно близкое будущее. Какова же перспектива _стратегическая_?
      6. ПО-КРУПНОМУ: ВОЗМОЖНОСТИ И СОБЛАЗНЫ. Если ставить вопросы стратегически, то, очевидно, следует перевести положения и правила толтекской магии на уровень выше - приложить их не к личности, а обществу в целом. Примерно понятно, чего и как ищет воин-маг. Поставим вопрос так: ну, а общество, человечество в целом - каким должно быть, чтобы быть - воином? Магочеловечество - это как? Какое? Ценой чего? Оговорю один важный момент. Надо разделить само учение и его подвижников, воинов Знания - их цели и позиции далеко не одни и те же. По дону Хуану, магам (той же группе Кастанеды) нет дела, что произойдет с их традицией и будут ли успешны их попытки распространить свое знание. Скажем, даже для меня размышление на данную тему не более чем контролируемая глупость. Не мне решать, что произойдет со Знанием, это компетенция как минимум толтекского Намерения, а скорее уж, Духа,- и соответственно, не мне корчить из себя Господа Бога, переживая о материях, что не мной решаются. Что же до магов, то их цель ведь не просвещение, их цель - свобода.   Но именно подобная отрешенность дает возможность полностью, безоглядно выложиться, предпринимая действие - в данном случае, действие распространения Знания. Уже одно это должно заставить магов думать о наилучшей линии, о правильной и действенной стратегии, о целях и методах и т.п. - это вопрос безупречности. Во-2-х, эти дела небезразличны для общества, нам, посюсторонне. Маги-то лично не привязаны к судьбе своего знания да и человечества, в конце концов, им и уйти есть куда. А вот нам-то уходить из своего социала-острога некуда - не умеем, и в наших интересах, чтобы нас чему-то научили те, кто бывал по другую сторону тюрьмы - на воле. И наконец, в самом Знании, вероятно, должна быть воля к сохранению, продолжению и, по идее, развитию. Тайна ведь не кончилась - она только начинается.   Итак, при всей жесткости и социальной нелицеприятности шанс на человечество у тропы толтеков есть. С одной стороны, есть воля открыть свое Знание, а с другой, есть и потенциальный социальный заказ.   Если говорить о стратегии, то я вижу следующее развитие событий и следующий аккорд явного и навного. В идеале, видимо, желательно вот что: 1) сохранение ядра учения, цепочек в их классическом спрятанном виде - как св.рода "генетический" банк Знания; 2) наряду с этим относительно открытое (полуоткрытое) развитие аналога толтекской тропы в условиях современного общества; 3) вхождение Знания, его методов, практик, техник в различные сферы жизни - и преобразование этих сфер (так, лишь для знакомого мне поля - литературы - я вижу массу приложений, а я ведь плохо видящий, "подслеповатый"); 4) развитие Знания как Знания, в т.ч. - как полноправной науки с соответствующей отдачей в практику, в перспективе - массовую.   Какие тут есть КАПКАНЫ - перечисляю очевидное: 1. Коммерция - т.е., превращение в нее. Такая опасность есть, и я жестко против, чтобы на этом как-то делались деньги. Не должно быть даже, так сказать, зарплаты. Маг должен абсолютно как все кормиться чем-то другим - тем же огородом или ремеслом или бизнесом, а передача Знания однозначна должна быть вне коммерции. История доказала: все подлинное выжило именно так йога, у-шу, путь Дао,- и обратно, все, что погибло, погибло, повернувшись к "Маммоне", социальному успеху. 2. Секта - превращение в одну из таких. Если тропа толтеков  останется узкой, если появится лишь еще одна эзотерическая школа и только, то это, возможно, и будет поражением, но поражением честным, сильным. А вот если такая школа выродится в религиозную секту - это уже полный провал. Видимо, и такой шанс имеется - с чем и поздравляю. 3. Успех - и превращение в деланье. А именно, широкое признание может повести к перерождению учения не то что в секту, но, скорее, религию или вроде того. Признаки этого наблюдаются уже сейчас: кастанедство модно, узаконено на уровне интеллектуальной элиты, и вообще-то, это для учения куда опасней, чем жесткий здоровый скептицизм. Теоретически, и здесь можно незаметно перейти на энергию коллективного деланья - так ведь было многажды. Уже в шаманизме подобные трансформы хорошо известны - примеры я встречал и у Леви-Стросса, и у Штернберга. Начинающий шаман, занимаясь, скажем, целительством, следует шаманским технологиям, в т.ч. _действительно_ путешествует в другой мир. Мало-помалу он приобретает признание, и вот - ситуация меняется: шаман, что бывает, акты своего целительства основывает уже на вере в него рода, а т.е. на _коллективном деланьи_, духи и другой мир ему уже не нужны, он и не путешествует - накладно, да и зачем? - достаточно имитаций. Аналогичная опасность здесь. 4. Еще опасней, однако, действительный успех в освоении высот Нагваля. По Кастанеде, стадию общественного признания и верховенства магия уже пережила - так было в доиспанский период Месоамерики. Согласно сказкам силы, здесь были впечатляющие достижения - к Нагвалю уходили целыми городами. Однако были и столь же впечатляющие провалы - в частности, магия покупалась на: богатство, власть, бессмертие (здешнее и потустороннее), силу, самопотакание, чудеса, ритуалы, и т.д. Нет гарантии, что этот опыт вполне усвоен и не повторится. Впрочем, в каком-то смысле Запад это сейчас и имеет: наука, интеллектуальная магия, уже преподнесла нам водородные бомбы и штаммы десятков смертоносных микробов. Все это еще раз подчеркивает недопустимость оторванного, деланного развития одной только стороны человеческого существа, будь то интеллект или способность к сновидению. 5. Этика. Вот это очень сложный вопрос. С одной стороны, не только нагваль-магия, но и вся эзотерика дружно говорит о высвобождении из общественной тюрьмы, которой является мораль. Это - человеческое, которое надлежит оставить на пути к Духу. Разумеется, это никак не означает "зла" вместо "добра", то и другое как раз и есть мораль (кстати, почти не работающая в реальности). И я понимаю искателей - они просто изымают себя из социала. Но я понимаю и великую опасность этого: в ХХ веке мы вдосталь нагляделись на суперменов, вставших по ту сторону добра и зла - почему-то, эта вот потустороннесть обходилась в миллионы трупов, Эдема же (арийского, пролетарского, кхмерского и т.д.) нет как не было. Конечно, конкретно в нагваль-магию встроен своего рода предохранитель - труднодостижимость знания, что и заставляет разгрузиться от мусора. Однако же, отемнению древних магов это не помешало? В общем, это вопрос, пожалуй, самый сложный. Я полагаю, здесь надо принять компромисс: по _ту_ сторону, в мире Нагваля - да, нельзя идти к Духу и умалять его до человеческих мерок морали. А вот _здесь_, посюсторонне, надо уж принять этику хотя бы как социальную данность. Пожалуй, совершенномудрые древнего Китая знали, что делали, когда, сойдя с горы, были "подчеркнуто добродетельны". Впрочем, и тропа дона Хуана приняла для себя путь воина - как-никак, это те же яма-нияма, бусидо,- этический кодекс, способ уравновесить бес(сверх-)человечность чудесности. Но удастся ли это выдержать и впредь? (- Надо!) 6. Религия: язычество. Тоже сложный момент. Я имею в виду не взаимоотношения с главными конфессиями, тут-то все понятно легкими они не будут. Гораздо острее, однако, другой вопрос: возможность стать религией на манер того, как с тем обстоит у индейских преемников древней традиции (речь о виррарика, как они описаны у В. Санчеса). Мой опыт скуден, и я рассуждаю чисто гипотетически: подвижка т.сборки дает возможность путешествия в такие области мира-сознания, где, так сказать, расположены мифы. Становится возможным посещать не просто другой мир, а, так сказать, небеса - жилища богов, затомисы, Вальгаллу, райских гурий и т.д. Религия, получается, оживает - и теоретически, можно предположить возрождение, скажем, язычества: как-никак, магия имеет дело с силами природы, это входит в ее техники,отсюда, религия языческая более естественна и уместна. По крайней мере, это осуществимо - да и работает ведь у тех же виррарика. В таком развитии событий много привлекательного, особенно для сердца поэта - да и сильная _правда_ в том есть. И все же, что-то во мне протестует. Да и по дону Хуану так: чудесность другого мира тоже ловушка,- воин знания должен пройти между обоих миров. Не берусь судить, что здесь чего лучше и как будет. Отмечаю: капкан возможен и здесь - это уж всяко.