Исаак уже приготовил новый вид духов. Всего несколько капель прозрачно голубой жидкости. Он ее закупорил, сильно зажав сверху крышкой. Обернул в целлофановый пакет, и заныкал себе в карман. Это был огромный козырь, это был миллион долларов, самая лучшая драгоценность, которую он когда – либо имел.
      Теперь оставалось ждать вестей от Сулеймана. Он уже должен был раздобыть эту книгу, почти опровергающую некоторые детали, описанные в Коране.
      Исаак ждал звонка, ему было интересно, что же о своем сне рассказал Мохаммед на самом деле. Но в то же время он хотел применить и новые капли. Манило, тянуло его к этому поступку. И вот пошел он на это "каторжное" дело, не дождался Сулеймана.
      "Мое открытие – вот моя религия!'' – говорил про себя Исаак.
      И вот наступил тот злосчастный день. Дорога в Мекку. Паломничество.
      Сотни тысяч людей тихо направлялись в сторону святого камня Каабы.
      Стояла жара, повсюду удушье – воздуха нет. Улицы были забиты под завязку. Неимоверная засуха стояла в Саудовской Аравии. Медленно передвигались в своих сандалиях паломники, каждый что-то бормоча под нос. Повсюду густая толпа мусульман, не в прорез. Кто шел один, кто группой, стоял общий гул. Люди не спеша шли в Мекку на Хадж.
      В этот момент в толпе появился молодой мужчина. Он от этих верующих отличался своей внешностью. Он не был одет в белый балахон, не носил чалмы. Был в галстуке (!) черного цвета, на нем была желтая сорочка, в белых брюках в серую полоску. Люди его пропускали вперед, прищурив на нем взгляд. Выглядел он очень странно, и явно торопился. Это был Исаак Якубов. Действительно, он очень торопился попасть в Мекку. Уже был близок к ней, на горизонте показался город.
      Исаак вспомнил Сулеймана. «ДаА ведь он был частично прав. Прав же падла! Всякий раз, когда я пытался возвыситься, или сделать что-то хорошее, я встречал презрение; а как только я предавался гадким страстям, меня хвалили и поощряли.
      Честолюбие, властолюбие, алчность, надменность, гордость, гнев, месть – это все уважалось, даже восхвалялось. Отдаваясь этим страстям, я рос, и чувствовал, что мною довольны. Хотя ругали вслух, но в душе завидовали.
      Я знал это.
      «Ах, Сулейман! Я стал таким же, как он. Я в нем, я в нем, а он во мне!».
      Исаак стал так же думать, как Сулейман. Истиной была то, что жизнь есть бессмыслица, глупая шутка, кощунственный розыгрыш.
      И вдруг он вспомнил поступок Сулеймана в кафе «Шуша». Он закрыл глаза, сжался в себя как ежик.
      Как будто я жил-жил, шел – шел и пришел к пропасти и ясно увидел, что впереди нет ничего, кроме смерти. И нельзя остановиться, и назад нельзя, и закрыть глаза нельзя, чтобы не видать, что впереди нет ничего, кроме обмана, страданий и настоящей смерти – полного уничтожения.
      Видимо, этот всевышний, так называемый бог, потешается, глядя на меня, как целые 40 лет я жил, учился, развивался, возрастая телом и духом. 40 лет я жил, и ничего не понял. Мохаммед же в 40 лет стал пророком.
      Да уж, я не Мохаммед. Теперь я стоял у высокого обрыва, дошел до той вершины жизни, до пика той горы, где отовсюду я заметен, и ясно понимая, что ничего в жизни нет, и не было, и не будет. "А ему смешно" Исаак вспомнил «Воскресение» Толстого, где была указана восточная басня про путника, застигнутого в степи разъяренным зверем. Спасаясь от зверя, путник вскакивает в безводный колодец, но на дне колодца видит дракона, разинувшего пасть, чтобы его пожрать.
      И несчастный, не смея вылезть, чтобы не погибнуть от разъяренного зверя, не смея и спрыгнуть на дно колодца, чтобы не быть пожранным драконом, ухватывается за ветви растущего в расщелинах колодца дикого куста и держится на нем. Руки его ослабевают, и он чувствует, что скоро должен будет отдаться погибели, с обеих сторон ждущей его; но он все держится, и пока он держится, он оглядывается и видит, что две мыши, одна черная, другая белая, равномерно обходя стволину куста, на котором он висит, подтачивают его.
      Вот-вот сам собой куст обломится и оборвется, и он упадет в пасть дракону. Путник видит это и знает, что он неминуемо погибнет; но пока он висит, ищет он вокруг себя и находит на листьях куста капли меда, достает их языком и лижет их.
      И это не басня, а это истинная, неоспоримая и всякому понятная правда.
      Вспомните, как режут барана. Через пять минут баран умрет, а он, улучив момент, кушает листья, траву, зелень, которые ему подносят дети. Он голоден, он хочет есть, и так же человек. Люди разве не такие? Человеку скоро помирать, но он ворует, грабит, борется за власть, копит золото.
      Человек добровольно не может принять никакого счастья, потому что он не сможет быть счастлив под условием грозящего завтра нуля, ибо завтра все будет уничтожено. В этой идее заключается глубочайшее неуважение к человечеству, невыносимое оскорбление, презрение.
      Исаак опять вспомнил гомосексуальный поступок Сулеймана. Ему тоже захотелось этого.
      «НЕЕЕЕЕТ!!!! Нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет! Только ни это!
      Это то – чего простить нельзя! И все же тянет Нет! Гомиком я не буду! Нет!»
      Вдруг он резко остановился, развернулся, вытащил с кармана флакон, последний раз взглянул на толпу, улыбнулся. Потом медленно, но громко произнес:
      – Я хочу умереть живым! Вы слышите, живыыыым!!! Хочу другому свою жизнь продать! Именно продать, а не подарить.
      Затем, очень осторожно откупорил крышку – чпок – и одним махом налил содержимое себе на голову. Булькнула по волосам ароматная жидкость, растекаясь по лбу, капая на землю.
      Это казалось невозможным, но, тем не менее, это произошло. Проходившие мимо люди остановились около него. Стали принюхиваться, прислушиваться, присматриваться. Будто часовой – пограничник ночью заметил на границе чужого. Его окружила огромная толпа, кольцо стало смыкаться. И большая толпа паломников, чуть всполошившись, напала на Исаака как волки на свою добычу.
      В общем шуме нельзя было различить, кто что кричал. Все сбились в один клубок. За спинами паломников в последний момент Исаак вскинул вверх правую руку. Все! Его съели живьем. Молодой парень из Судана доедал шею и волосы Исаака, пожилой дядя из Бахрейна только что отведал его глаза и пальцы. Мавританец вырвал сердце Исаака, оно было бронзового цвета, и зубами выдергивал с него мясо. Доел, проглотил, потом сказал непонятные для окружающих слова:
      – Оф Хорошо! Шик! Все умирают, это уже было со всеми. И со мною тоже.
      Просто мы это не помним.
      Их было человек 20, не меньше. Они ножом, кинжалом сдирали, скоблили с Исаака кожу, как сдирают с картошки кожуру. Исаак, или то, что от него осталось, лежал на боку, припав ртом к булыжнику (видимо, хотел от боли грызть его), окровавленная его кожа висела с тела, распускалась как гирлянда в Новогоднюю ночь. А под кожей по окровавленному мясу ползали черные жуки. Изо рта и из зубов выползали темные черви.
      Со смаком поев еврея, как после хорошего обеда, паломники тут же встали на ноги. Вытерли рукавом рот, переглянулись и отвели взгляды.
      Разбежались в разные стороны, им было стыдно общаться между собой.
      Между тем, как толпа людоедов разошлась, на сцене появился сам Сулейман.
      Как он там появился, неизвестно. Он медленно подошел к обглоданному телу Исаака. Это были жалкие останки его тела. Уже огромные мухи подлетали к человечине, жужжали, увидев свежую добычу. Сулейман присел перед ним на корточки, стал рассматривать окровавленную челюсть. Проговорил вслух.
      – Да Смерть пришла и предложила поиграть в изломанные кости. Интересно, зачем он жил? Зачем страдал? Понял ли теперь он жизнь? Да, это ужас. Так страшно кончить свою жизнь. Нет, со мною так не будет, я так ужасно не умру. У меня будет легкая смерть, я умру в теплой постели, надо мной столпятся родственники, поддержат меня, и тепло проводят ТУДА. Нет, нет, я не умру так, как умер Исаак. Хотя, хрен знает, как умру я самЭ – эх Исаак Наверное, ты серьезно провинился перед Богом. И все же! Что за тупость? Что сделал с тобой Бог? И это – итоги его усилий! И этого мы должны бояться? И это его уровень? И этим он пугает нас? Как мне после этого верить в бога? – он испугался собственного голоса.
      Но не боись, Исаак, не боись. Я сберегу твои останки от стервятников и псов. Не дам сожрать им твои кости. Не посмеет никто их тронуть. Однако, я могу и прозевать. Ведь очень ловок иногда стервятник.
      Сулейман взглянул вслед паломникам, которые, отведав Исаака, удалялись прочь, изредка оборачиваясь назад. Он не выдержав, заорал им вдогонку во всю глотку:
      – Ненавижу я тебя, о человек! Ненавижу! Презренен ты и твой творец, который породил на свет такую мерзость! Моя цель: давить, пинать, душить, ебать, ебать, ебать, ебать тебя, о человек!!! Никогда у меня к людям не будет жалости и любви! Скорее, заяц будет гнаться за слоном, скорее замерзнет солнце, скорее по человечески заговорит осетр, чем я полюблю людей! Идите вы все в жопу – люди!!!
 
На Пасху, встречая свой праздник свободы,
Под низкие своды
Спустились они,
Казалось, звучали шаги в отдаленье,
И глухо дрожали крутые ступени
И тускло горели огни.
 

      Это была Офра. Она была испорченной, развратной, похабной, пошлой, но в тоже время талантливой женщиной. Она имела половые связи с такими людьми, как Туцкой, Хасмулатов, Керезовский. Всех она замучила, забодала. Часто применяла парик.
      Однажды Хасмулатов даже не узнал ее. Офра лежала в постели лицом к стене. Увидев красивый длинный парик до самой беленькой попы, Руслан Икранович набросился на нее как голодный леопард. Он насиловал ее как бешеный, и понял только под конец, что виноват во всем парик.
      Хитрила Офра, крутила, прибегала ко всяким тонкостям, чтобы держать при себе таких сильных мира сего. В общем, хорошая штука парик, товарищи.
      Покупайте парики, ребята! – из слов Хасмулатова.
      Но в отношение Офры Ходос есть еще одно замечание. Она прикидывалась еврейкой, хотя была арабкой. Везде твердила, что звать ее Офра, на самом же деле звали ее Фейруз.
 
      Воспоминания ее любовника, Егора Дайдара.
      «Бойкая была Фейруз. Приписывала евреям все гадости, хотя все это совершала сама Фейруз. "Хорошими делаааа – ми – прославиться нельзя'' – любила она повторять известную поговорку старухи Шапокляк из мультика «Крокодил Гена».
      И на русском говорила чисто. Видно, что училась в Москве, и жила в Баку.
      Такая звонкая, стройная, веселая – будь здоров! Помню, как делилась со мной она со своими философскими мыслями. Это я запомнил.
      Помню как вчера, сидели мы в квартире, поставила она горящую свечу.
      Играли в шахматы. Она играла не плохо. Ни в чем так не виден характер людей, как в игре. Затем посмотрела она в мою сторону, и начала.
      "Егоша, милый! Знай, лучше не поднимать руку на власть, если только не хочешь запачкаться в собственной крови. Правителей надо вербовать, найти дорогу к их сердцу. Если не получится, то к печени. Войну правителю объявляют только дураки.
      Как говорят, не кончай, тьфу не плюй в колодец, милый!'' Со стороны казалось, что это сеанс одновременной игры. И Егор Дайдар, и Фейруз очень быстро делали ходы, не долго думая, передвигали шахматные фигуры.
 
      – Разумеется, – говорила Фейруз, – надо ужесточить законы во что бы то ни стало, и сегодня хорошо там, где правит полиция.
      Только они находятся под истинной властью коронованных особ; задача монахов, раввин и мулл – усилить политическую силу. Королевская власть зависит от народа.
      Нельзя упускать нить, связывающую правителя с массами. Запад нуждается в оппозиции, это несомненно.
      Точно так же, как если бы футбольный клуб Бавария нуждается в бундеслиге в хорошем сопернике, конкуренте за золотые награды. Исключительно заинтересованы они в том, чтобы поддерживать друг друга, потому что чернь может добиться своего освобождения, только расколов их единство.
      Ох, хороший ход. Ты где так научился играть, а?
      – Да нет, я просто поссать зашел. Куда нам, татарам. Играй, играй, и не молчи. Говори.
      – Ничто так надежно не устрашает нацию, как страх перед богом, ничто так не пугает людей, как вечный адский огонь, грозящий неверным.
      Мы же, самая мощная нация этого мира, ни во что не ставим грозные окрики презренного Папы Римского, и плюем на них, и нам лучше держать наших рабов в постоянном страхе, так как это единственный способ угнетать народ.
      По примеру Макиавелли я хотела бы, чтобы пропасть между королем и чернью была не менее широка, чем между Аллахом и муравьем, чтобы одним мановением руки монарх мог превратить свой трон в остров в необъятном море крови. Он должен быть богом на земле, а его подданные в его присутствии имеют лишь право падать ниц.
      Любое общество нуждается в наличии личности, диктатуры. Не отыщется на свете такой идиот, который сравнил бы организм короля и простолюдина. Я склонна считать, что Природа вложила и в того и в другого одинаковые потребности, но ведь и лев и земляной червь имеют одни и те же потребности, однако служит ли этот факт признаком сходства между ними?
      Не забывай, что как только начнут терять Президенты свой авторитет, они приблизятся к презреннейшей толпе, и это будет первым шагом к их падению. Поэтому им надо постоянно работать с народом, быть ближе к толпе. В тоже время злоупотреблять этим нельзя ни в коем случае, иначе толпа обнаглеет. Ее надо держать на расстоянии. Шах! Шах тебе, Егор!
      – Вижу, вижу!
      – Ну вооот. А если власть правителя будет оставаться на недосягаемой и невидимой высоте, при одном упоминании его имени весь мир будет дрожать.
      Неуважение исходит от дешевой фамильярности, а фамильярность исходит от близости к людям и от – того, что они видят монарха ежедневно и привыкают к нему.
      Перед Наполеоном трепетала вся Европа. Трепетали перед ним, узником, сосланным на остров Святой Елены, нежели перед царем Александром, и немецкими и итальянскими вельможами, которые шатались по городам Европы, и утешали бедных и несчастных подданных.
      – Однако деспотизм тебе по душе – заметил Дайдар, – потому, что ты обладаешь большим талантом, но как он может полюбиться слабому существу?
      – Он полюбится каждому – ответила со спокойной убежденностью Фейруз, – и к этому склонно все человечество.
      Стремление к деспотизму – вот самое первое желание, которое внушила нам Природа. Это ее закон. Нужен диктат! Нужна тирания! Нужна деспотия!
      Нет никакого сомнения в том, что только ничтожные рабы, боящиеся собственной тени, выдумали равенство, наглым образом пытаются всучить его нам под видом естественного закона.
      Я же утверждаю: самое первое, самое глубокое и сильное желание в человеке – заковать в цепи своего ближнего и угнетать его изо всех сил.
      Малыш, который кусает грудь своей кормилицы, ребенок, который постоянно ломает свою игрушку, начальник, увольняющий подчиненного, командир, наказывающий солдата, боксеры, бьющиеся на смерть на ринге – все это склонность к разрушению, жестокости и угнетению – это самое первое, что Природа запечатлела в наших сердцах, и что она зависит от вида заложенной в нас чувствительности.
      Поэтому я полагаю самоочевидным тот факт, что все удовольствия, которые скрашивают жизнь человека, все наслаждения, которые способен он испытывать, – все это целиком и полностью выражается в его деспотизме по отношению к своим собратьям.
      На Востоке удовольствия содержатся в заточении – в гаремах, и это доказывает, что угнетение и тирания намного усиливают желание, и много приятнее удовольствие, когда получено оно через насилие.
      Когда люди поймут, что количество человеческого счастья определяет степень насилия, поскольку насилие взбудораживает нервы, тогда самым счастливым будет считаться самый грубый и жестокий человек. Ибо, как часто повторяет наш пророк Моисей, счастье заключается не в пороке и не в добродетели, но в том, под каким углом мы смотрим на то и на другое, и выбор зависит от нашей индивидуальной организации.
      Не блюдом, которое мне подают, вызывается мой аппетит – он заложен глубоко внутри меня и называется он потребностью моей души.
      Одна и та же пища у двух разных людей может вызывать совершенно разные эмоции. У голодного потекут слюнки, а у сытого появится отвращение, однако здесь надо различить реакции: в органах порочного человека порок вызывает более сильные ощущения, нежели в добром человеке добродетель.
      Неру имел доброе сердце, а Наполеон был дьяволом, несмотря на тот факт, что оба обладали чувствительностью – у них был просто разный темперамент и разные виды чувствительности, так что, без сомнения, Наполеон испытывал более яркие ощущения, чем Неру, и он намного был счастливее.
      Почему? Да потому что более сильные ощущения всегда доставляют человеку больше удовольствий, и сильная личность, благодаря своей внутренней организации, служит элементом скорее для всего злого, нежели для доброго, и скорее познает счастье, чем мягкий и миролюбивый человек, чья слабая организация не даст ему иных возможностей, кроме как уныло жевать презренную жвачку банальной порядочности.
      В чем достоинство доброты, если повсюду предпочитают люди ей порок, нарушают ее законы?
      Итак, Неру и Наполеон были настолько счастливы, насколько было это в их силах. Но все-таки Наполеон был счастливее, так как его удовольствия были несравненно живее, острее и глубже, между тем как Неру, раздавая нищим милостыню и свою зарплату, испытывал ощущения, бесконечно более слабые, чем Наполеон, который с треуголкой на голове сидя в Кремле, любовался тем, как горит Москва.
      Мне могут возразить, что Неру заслужил высшие божеские почести, а Наполеон – отвращение и ненависть. Как сказать!
      Меня интересует не воздействие, которое они оказали на потомков – тут речь о внутренних ощущениях, которые они испытывали в силу своих ген.
      Следовательно, я имею право заявить, что счастливейшим на земле человеком непременно будет тот, кто склонен к самым мерзким, самым вызывающим и преступным привычкам.
      – Получается, что самая добрая услуга, какую можно оказать молодым, – заметил Егор Тимурович, выслушав эту длинную речь, – это вырвать из их сердец семена добра, которые посеяла Природа или воспитание?
      – Совершенно верно: растоптать их и без жалости вырвать – отвечала Фейруз. – И даже если человек, в ком ты хочешь искоренить добродетель, утверждает, будто нашел в ней счастье, ты не должен колебаться и помочь заблудшему всеми средствами. Лучше уничтожить одного, чтобы разбудить многих – вот в этом и будет заключаться истинная услуга, за которую, рано или поздно, человечество тебя возблагодарит.
      Вот почему я предпочитаю читать всякие непристойные книги? Ибо полагаю их исключительно полезными для человеческого счастья и благополучия, двигателями прогресса философии. Они искореняют предрассудки и во всех смыслах ведут к обогащению внутреннего мира и человеческих знаний.
      Такие книги горят реальностью, тем, что есть на самом деле. Это сероводородные книги! Я уважаю того автора, кто имеет мужество открыто сказать правду; кто искренен с читателем. Я буду покупать его книги, рекламировать их на каждом шагу, буду их поощрять и распространять.
      Глупые писаки умничают, пишут всякую ахинею в надежде на то, что их оценят через век, а то и два. ИДИОТЫ!
      Вот подумай: если мужик войдет в половой контакт с ослом, или собакой, ну он зоофил – об этом никто не узнает. Правда? Ведь кто расскажет об этом? Не осел же, и не собака. Они животные. А вот стоит войти ему в интимный контакт с мужчиной, или парнем, то все! – он посеял страшные семена, и они чуть погодь, дадут всходы. Так же и книги. Написав сентиментальный роман про любовь – морковь, про елки – палки, писатель обречен на замалчивание, на забвение, пренебрежение и презрение. А отразив в книге жестокую реальность, то есть, то, что есть на самом деле, писатель взамен получает молву, кривотолки, шушуканья, критику, обсуждения. Эти книги пойдут по рукам, а не будут пылиться в книжных полках.
      Повторяю, книги должны быть сероводородными!
      Если бы я была диктатором, то с большим удовольствием держала бы в руках людей, давила бы на них, как давят говно. Это в интересах порядка, это необходимо.
      Я никогда не пойду против правящих партий, не пойду против сливок общества.
      – Однако если все, без исключения, смогут читать непристойные произведения, не будет ли это угрозой для избранных людей, которых, ты бережешь?
      – Это совершенно невозможно – категорически заявила Фейруз. – Если подобные книги и пробудят в слабой душе огонек – сильный человек со своей стороны найдет в нем подсказку, как еще больше его раздуть.
      Словом, раб, возможно, достигнет за десять лет того, чего добьется господин за одну ночь.
      – Фейруз! Тебя часто обвиняют в снисхождении, в том, что ты безнравственна, и говорят, будто никогда до этого не были столь низкими и распущенными люди, как после твоего появления на общественной арене.
      Оппа! Твоя ладья у меня! Береги своего шаха, он всегда беспомощен!
      – Это ты расскажешь своей бабушке. Да, может быть и так, ты прав, меня ругают, обвиняют, но в настоящее время я работаю над новой задачей, которая, надеюсь, поможет людям продвинуться в нужном направлении. Я имею ввиду новый вид Корана. Не думаю, что это какой-то страшный секрет, но пока не имею права посвятить тебя во все подробности. Ого! Атакуешь моего ферзя?
      – Да.
      – Молодец! Егорушка, скажу только, что жизненно важная задача политики любого правительства состоит в том, чтобы поощрять максимальное развращение нации.
      Любому правителю спокойно на душе, когда целыми сутками его народ пропадает в ресторанах, барах, ночных клубах, казино. Правителю это нравиться. Народ – де, хорошо живет, не буянит, не устраивает пикеты с целью его отставки.
      Пока человек истощает свое тело и душу в наслаждениях сладостного и губительного разврата, он не чувствует тяжести своих цепей, не раскроет он себя никогда!
      И его можно дурачить дальше, он даже этого не заметит. Ему будет не до этого.
      Целые народы живут и умирают, но так и не поймут политику правительства.
      Проходят века, а черный люд бежит за куском хлеба. Политика не для него!
      Истинной сущностью государственной власти является стократное умножение всех возможных средств оболванить и развратить народ.
      Публичные дома, ночные клубы, казино, всеобщая амнистия за все виды преступлений, совершенных в пылу разврата – вот средства держать в узде туземцев.
      А вы, претендующие на власть, в своем аппарате остерегайтесь доброты.
      Стоит лишь ей дать волю, как раскроются глаза ваших подданных.
      И ваши троны, которые стоят на зле и пороке, очень скоро рухнут. Ужасным для деспотов будет пробуждение свободного человека, и в тот день, когда перестанет купаться он в пороке, то начнет думать о том, чтобы стать господином.
      – А как же образ человека? А? Это же не по – человечески!
      – Человек? Какой человек? Нет! Ты не человек! Ты временное случайное сцепление частиц. Мы не люди, мы – низкосортные существа. Люди живут на другой планете, но не на Земле. Мы просто сами себя назвали людьми, но мы не люди. Точнее нелюди!
      Ты хоть знаешь, как себя называют бараны или рыбы? Уверяю тебя, они считают себя выше двуногих отродий, то есть нас. Для любого животного человек – это свирепое и неразвитое создание.
      Если бы люди для жизни представляли какой – то интерес, то жизнь так быстро с нами не расставалась бы. Жизнь нас удерживала бы в себе как можно больше.
      Однажды мне одна верующая дура сказала: ''Мне, мол, глаза и уши дал Господь бог, и я должна быть ему за это благодарна''.
      Какой идиотизм, Егор! Глаза и уши, говорит, дал господь бог, эти органы не я же себе создала. Это она так говорит, рассуждает, мыслит. Будто этими глазами, которые подарил ей Бог, она видит только хорошее, чистое, светлое, или ушами слышит прекрасную мелодию жизни, пение птиц. Нет!
      Вчера я услышала, как одну маленькую дочку по соседству изнасиловал ее отец, а недельку назад видела своими, вот этими глазами, как маленького мальчика избивали его сверстники. Их было человек пять. Повалили на асфальт, и так били его ногами, что малыш лежал весь в крови, только легонько хныкал. И что? Ведь и глаза и уши дал мне господь БОГ! Блин, ну нельзя ж быть такими олигафренами!
      Всю гадость и низость жизни человек видит именно глазами, и слышит ушами, которыми одарил его Господь. Не очень хороший подарок!
      Люди не поймут никак, никак не сообразят, что человек в жизни играет какую – то роль. Любой верующий человек уделяет своей персоне большое значение. Дескать, я должен выразить свою личную признательность самому Господу Богу, и поэтому он ударяется в религию. Какая ахинея!
      Жизнь – это то, как художник пишет на холсте огромную картину. На этой картине есть все. И горе, и радость, и лишения, и открытия. И художник пользуется многими красками, гуашью, тушью, маслом, тамне знаю еще чем.
      И вот человек – это всего лишь оттенок, капля какого-то цвета красок, которым пользуется художник. Вот и все!
      Ты благодаришь Бога, иль не благодаришь, ты молишься, не молишься, – все одно! Ты всего лишь определенный оттенок, капля красок, составляющих общую гамму какого-то эпизода на огромной картине жизни.
      Кто выдумал зубную пасту? Не Бог же, конечно. Ее производит на свет сам человек. Потом пользуется ею, чистит зубы, а затем, когда тюбик зубной пасты выжимается, он ее выкидывают. Так вот, от зубной пасты пользы и толка больше, чем от 90% людей, живущих на Земле. Какая польза для жизни, для общества (которую допустим, создал Бог) от бомжа иль алкоголика, от наркомана иль тунеядца, от шлюхи или бездарного политика, от тупых верующих? Какая? Я повторяю: человек даже избавляется от сегмента, предмета (зубной пасты), которым когда-то пользовался. Он выкидывает выжатый тюбик пасты и не вспоминает о нем, хотя он им пользовался до недавнего времени. Ты думаешь, всевышний нуждается во всех этих названных мною категориях людей? Естественно, что нет, не нуждается! Он их вообще не видит! И правильно делает!
      Если Бог использовал Эйнштейна и Шекспира как презерватив, выжал их как губку, а потом выкинул их за борт жизни, то какой толк от остальной серости, которая составляет 90%? Это просто напросто абстрактная картина жизни, вселенной.
      Э – эх! Нас, людей, прокляли! Все мы прокляты! Уже давно прокляты!
      Несколько тысячелетий. Обрати внимание, какая сила в этом проклятии!