Осторожно поворачивая вату или тряпочку, она касается ею стенок влагалища, не пропуская ни одного участка. Эго крайне важно, так как если она не коснулась какого-либо участка влагалища, проверка не имеет никакого значения. Чтобы облегчить себе эту задачу, желательно поставить одну ногу на какое-либо возвышение (например, на невысокий стул).

Закончив проверку, женщина внимательно осматривает вату или тряпочку — нет ли на ней следов крови. Если их нет, значит, проверка удалась, и после захода солнца она начинает отсчет «семи чистых дней». Если женщина заметила хотя бы малейший след крови, то может повторить проверку свежей тряпочкой или ватой, и даже не один раз, пока тряпочка или вата не будет абсолютно чистой, но при одном обязательном условии: последнюю проверку необходимо закончить до захода солнца.

Если не удалось закончить всю процедуру до этого времени, ее надо повторить на следующий день в это же время.

4. Желательно проводить эту проверку следующим образом: перед самым заходом солнца как можно глубже заложить во влагалище чистую белую тряпочку (старую, много раз стираную и поэтому мягкую) и оставить ее там до цет гакохавим, потом вынуть и спрятать в надежном месте, а утром, при свете дня, внимательнейшим образом осмотреть. Если это сделать трудно или если есть опасение, что оставленная во влагалище тряпочка вызовет раздражение и в результате на ней окажутся пятна крови, надо обратиться за советом к раввину.

5. Проведя «границу чистоты», женщина надевает чистое белое белье и застилает постель белым свежим постельным бельем. В крайнем случае ей следует очень внимательно проверить постельное белье, которым была застелена кровать до проверки, нет ли на нем какого-нибудь подозрительного пятна.

6. В пятницу «границу чистоты» следует провести еще до зажигания субботних свечей. Тем не менее, если в силу каких-либо обстоятельств сделать это невозможно, «границу чистоты» разрешается провести и после зажигания свечей, но обязательно до захода солнца.

7. Если время проведения «границы чистоты» совпадает с субботой или праздником, женщина должна подмыться водой, нагретой накануне, или даже холодной, и только рукой, не используя при этом губку или тряпочку (см. 81:23).

В населенном пункте, в котором нет эйрува, Женщине запрещается выходить из дома, если у Нее во влагалище заложена тряпочка для проверки (хотя, согласно Галахе, она имеет право во время менструации выходить на улицу, подложив специальную прокладку для впитывания менструальной крови).

8. В каждый из «семи чистых дней» женщина проверяет себя дважды: утром, сразу после того, как встает с постели, и перед заходом солнца, причем тряпочку или вату, которой она проверяет себя, следует рассматривать при свете дня. Кроме того, она каждый день осматривает свое нижнее белье и постельные принадлежности, нет ли на них пятен, о которых было сказано выше (145:3).

В самом крайнем случае достаточно одной проверки в первый из «семи чистых дней» (кроме проверки во время проведения «границы чистоты») и одной — в последний. В какое именно время дня были сделаны эти проверки — утром, в полдень или перед заходом солнца, — не имеет значения. Но если женщина пропустила хотя бы одну из этих проверок или произвела ее не очень тщательно, весь период «семи чистых дней» считается сомнительным, и ей необходимо проконсультироваться с раввином.

Если в середине периода «семи чистых дней» женщина решила не ходить в миквэ, но потом передумала, ей не нужно снова отсчитывать «семь чистых дней» — важно, чтобы в послед ний, седьмой день, она хотя бы один раз проверила себя. (Такая ситуация может возникнуть, например, если женщина провела «границу чистоты» и уже начала отсчет «семи чистых дней», а ее муж вдруг должен срочно уехать из города на несколько дней, и поэтому она прекратила счет; однако затем по каким-либо причинам поездка мужа была неожиданно отменена, и в тот день, когда жена могла пойти в миквэ, он будет находиться дома.) 9. Прекрасный обычай — вести отсчет «семи чистых дней» вслух, как «Сфират гаомер». А именно: каждый день женщина произносит: «Сегодня — такой-то день после начала моего отсчета». Когда она должна говорить это — после утренней проверки или после вечерней, — зависит от обычая, принятого в данном месте.

10. Если в середине периода «семи чистых дней» женщина во время проверки обнаружила кровь (или на белье — пятно, из-за которого она снова становится нечистой), весь отсчет аннулируется. Тем не менее, Галаха не требует снова отсчитывать пять «дней нечистоты»: в тот же самый день перед заходом солнца женщина проводит «границу чистоты», и если это удается — начинает новый отсчет «семи чистых дней».

Даже если в самом конце седьмого дня, непосредственно перед тем, как пойти в миквэ, женщина обнаружила кровь, она имеет право гут же попытаться провести новую «границу чистоты». А если она обнаружила у себя кровь уже после возвращения из миквэ (но, разумеется, до интимной близости с супругом), ей необходимо подождать до следующего дня и перед заходом солнца снова сделать попытку провести «границу чистоты», не отсчитывая пяти «дней нечистоты».

11. Разрешается проводить «границу чистоты» в период семи траурных дней после смерти близкого родственника (когда интимная близость запрещена).

12. Женщина, успешно завершившая счет «семи чистых дней», остается запрещенной для своего мужа до тех пор, пока не очистится так, как предписывает Тора — то есть пока не окунется в воды миквэ; никакое купание — в ванне, в бассейне, под душем — не делает ее ритуально чистой. Более того, даже если она погрузилась в воды миквэ, но без соблюдения всех предписанных правил, — она остается нечистой.

13. Прежде, чем погрузиться в воды миквэ, женщина обязана подготовиться к этому следующим образом.

а) Необходимо устранить с тела все, что может воспрепятствовать свободному доступу воды. Следует снять кольца и серьги, вынуть вставные зубы и все, что можно снять. Надо остричь ногти на руках и на ногах и тщательно вычистить под ними грязь; промыть глаза, прочистить уши и нос, а также полость рта.

б) Кровь или лимфа, засохшая на ране, заноза, выступающая из кожи, катышки грязи на теле, засохшие бородавки и мозоли являются препятствием для свободного доступа воды и должны быть удалены.

в) Женщина, недавно прошедшая операцию, после которой на месте шва остались нитки, обязана обратиться к раввину с вопросом, может ли она очиститься в миквэ.

г) Важно тщательно вымыть все тело, обращая особое внимание на места, где обычно скапливается грязь. Любые пятна — чернильные, от жира, красок и т. п. — являются препятствием для доступа воды.

д) Следует вымыть голову и тщательно расчесать волосы. Не рекомендуется слишком сильно мылить голову или пользоваться такими моющими средствами, от которых волосы слипаются. В принципе, мыть волосы холодной водой запрешено, так как после этого их трудно расчесать. В крайнем случае, если женщина все же вымылась холодной водой, но потом тщательно расчесала волосы, ей разрешается окунуться в воды миквэ.

е) Наилучшее исполнение заповеди — это начать подготовку к погружению в воды миквэ в самом помещении миквэ, в седьмой «чистый день», еще засветло и, не торопясь, продолжить подготовку до наступления ночи, чтобы окунуться в воды миквэ после цет гакохавим. если женщина подготовилась дома, то, когда она приходит в помещение миквэ, ей все равно необходимо еще раз тщательно расчесать волосы, внимательно осмотреть все тело, чтобы убедиться, что на нем нет ничего, что может помешать свободному доступу воды, и принять душ. Если обстоятельства не позволяют начать подготовку засветло, разрешается сделать это после наступления ночи, но без спешки, с соблюдением всех правил.

ж) Если время, когда женщина должна посетить миквэ, — это ночь с пятницы на субботу (или первая ночь праздника), то она обязана совершить всю необходимую подготовку еще днем, до наступления субботы, а в промежуток времени между началом субботы и погружением в воды миквэ следить за тем, чтобы к ее телу не пристало ничего, что может помешать свободному доступу воды. В этом случае лучше всего подготовиться дома, зажечь субботние (или праздничные) свечи и лишь затем пойти в миквэ. Если же женщина совершает всю подготовку в помещении миквэ, то свечи зажигает ее муж (произнося при этом благословения). Если по каким-либо причинам он этого сделать не может, женщина поступает следующим образом. Она зажигает свечи задолго до захода солнца и, чтобы получить возможность сделать все, что необходимо для подготовки к омовению в водах миквэ после зажигания свечей, высказывает вслух условие: «Я не принимаю на себя святость субботы до тех пор, пока не наступит ее время». (В этом случае желательно, чтобы ее муж, наоборот, принял на себя соблюдение субботы тогда, когда она зажгла свечи.) з) Если время посещения миквэ приходится на ночь после окончания субботы (или праздника), вся подготовка должна быть проведена в пятницу (или накануне праздника). Тем не менее, после окончания субботы женщина должна вымыть голову и искупаться еще раз (а потом расчесать волосы). В течение всей субботы ей надо следить за тем, чтобы не запачкаться чем-нибудь, а если это все же случайно произошло, то немедленно отмыть это место на коже. Если в субботу она ела мясо, то перед тем, как отправиться в миквэ, ей следует самым тщательным образом вычистить зубы и прополоскать рот.

и) Случается, что между подготовкой к погружению в воды миквэ и самим погружением проходит целых два дня. Например, если «семь чистых дней» заканчиваются в ночь с праздника на субботу, или с субботы на праздник, или — за пределами Страны Израиля — в ночь между двумя днями праздника. В этом случае женщине следует, в общем, поступать так же, как описано в предыдущем пункте.

Только непосредственно перед самым посещением миквэ она должна вымыть на теле те места, где обычно скапливается грязь, — даже водой, которая была нагрета в праздник, а также внимательно осмотреть и проверить все тело. Если в зубах застряли остатки пищи, их надо удалить зубочисткой, но очень осторожно, чтобы не поранить десну и не вызвать даже малейшее кровотечение. Особо сложная проблема, к которой надо относиться с максимальной серьезностью, это сохранение в течение двух дней волос в расчесанном состоянии.

к) Когда «семь чистых дней» заканчиваются в ночь на Йом-Кипур или на Девятое ава (когда мыться запрещено), подготовку к омовению надо совершить накануне, а ночью, после окончания поста, снова вымыться и только после этого отправиться в миквэ.

14. Между окончанием подготовки к погружению в воды миквэ и самим погружением запрещается что бы то ни было есть. Если путь от ванной или душевой до бассейна миквэ женщина проходит босиком, то перед погружением в воду она обязана осмотреть ступни ног, чисты ли они.

15. До погружения в воду женщина должна посетить туалет.

16. Принято, что днем перед посещением миквэ женщина не ест мяса. Однако если день посещения миквэ совпадает с субботой или праздником, когда есть мясо означает исполнить заповедь, ей разрешено его есть. Тогда вечером, прежде чем пойти в миквэ, она обязана тщательно вычистить зубы (как было сказано выше, п.

13з).

17. Женщина погружается в воды миквэ только ночью — безразлично, сразу ли после окончания семи чистых дней" или даже какое-то время спустя (если в силу каких-то обстоятельств она не сделала этого вовремя). Если же по каким-либо причинам она вынуждена пойти в миквэ днем, то ей следует предварительно проконсультироваться с раввином и получить указания, как себя вести.

18. Если муж находится дома, жена не имеет права переносить свое очищение в водах миквэ на более поздний срок после окончания «семи чистых дней». Если муж собирался уехать из дома в ту ночь, когда его жена должна идти в миквэ, он обязан перенести поездку на следующий день —разве что у него есть неотложные дела или он уезжает ради исполнения заповеди. Но и в таких исключительных случаях он должен предварительно получить разрешение жены. Точно так же, если жене необходимо куда-нибудь уехать накануне того дня, когда она должна идти в миквэ, она обязана получить на это согласие мужа.

19. Если женщина хочет перенести посещение миквэ на более поздний срок, который оказывается ночью на субботу или праздник, она обязана спросить раввина, имеет ли она на это право.

20. Если на теле есть рана, повязку с которой невозможно снять, необходимо посоветоваться с раввином, как поступить.

21. Как весь процесс подготовки к погружению в воды миквэ требует неторопливости и тщательного соблюдения всех правил, так и само погружение должно быть совершено без спешки и с соблюдением всех предписаний. Поэтому женщине запрещается входить в воду, если она боится, что кто-нибудь из посторонних может ее увидеть — так как в этом случае она постарается окунуться побыстрее и может допустить какое-либо упущение, из-за которого ее очищение не будет засчитано.

22. При погружении в воды миквэ должны быть соблюдены следующие условия.

а) Женщина заходит в воды миквэ после ванны или душа, не вытирая тела. В крайнем случае, если она из-за чего-то задержалась, и тело уже просохло, ей следует войти в воду как можно глубже и, зачерпывая ее ладонями, смочить голову и ту часть туловища, которая остается над водой, и в особенности — глаза, подмышки, складки на коже и т. п., — то есть места, к которым вода может не получить свободного доступа.

б) Во время погружения положение тела должно быть таким, чтобы вода имела свободный доступ к любой его части. Поэтому нельзя сжимать губы, открывать рот больше обычного, зажмуривать глаза или, наоборот, открывать их шире обычного, сжимать кулаки, прижимать одну ногу к другой. Запрещается совершать омовение вытянувшись «по стойке смирно», сидя или скорчившись.

в) Согласно букве Галахи, женщина обязана совершать погружение, наклонясь вперед свободно и непринужденно — так, как она наклонялась бы над колыбелью ребенка, причем руки и ноги должны находиться в свободном, естественном положении, как во время ходьбы.

Однако согласно указанию Любавичского ребе р. Менахема-Мендла (Цемах-Цедека), женщина должна погрузиться на дно бассейна миквэ в горизонтальном положении, «как рыба». Поэтому принято, что женщина погружается в воду несколько раз, соблюдая оба предписания. А именно: первый раз — в свободном полусогнутом положении (1-й способ); потом она выпрямляется и, обняв себя обеими руками ниже уровня груди, произносит благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам погружаться в воды миквэ» (причем, произнося благословение, она не должна смотреть в воду).

Сразу после этого она погружается снова, но уже в горизонтальном положении (2-й способ).

Кроме этих двух погружений, которые обязательны по букве Галахи, многие женщины совершают дополнительные погружения, число которых зависит от обычая (девять-десять раз), причем каждый раз также чередуют оба указанных способа.

23. Работница миквэ должна досконально знать законы, касающиеся очищения женщины в миквэ после «семи дней нечистоты», обладать опытом, необходимым для оказания помощи женщинам, готовящимся к погружению в миквэ, и следить за тем, все ли они делают так, как того требует Галаха. Когда женщина погружается в воду, у края бассейна обязательно должна стоять работница миквэ или другая знающая законы женщина и следить за тем, чтобы погружение было совершено с соблюдением всех правил, а главное — чтобы женщина погрузилась полностью и на поверхности воды не осталось ни единого волоска с ее головы.

Принято, что женщина, наблюдающая за погружением, говорит: «Правильно окунулась!». Согласно нашим священным книгам, эти слова в то же мгновение повторяют на Небесах, благодаря чему женщина, очистившись, удостаивается счастья иметь хороших детей.

24. После очищения в водах миквэ женщина не должна принимать ванну или мыться под душем, так как, согласно постановлению мудрецов Торы, это возвращает ее к состоянию ритуальной нестоты. Поэтому до интимной близости с мужем (или — если по каким-либо причинам близости не было — до следующего утра) она не должна мыться.

25. Чрезвычайно важно, кого встретила женщина сразу после очищения. Поэтому принято, чтобы работница миквэ, наблюдавшая за погружением, или подруга очистившейся встречали ее при выходе из миквэ и слегка дотрагивались до нее.

Талмуд говорит, что р. Йоханан, который был необыкновенно красив, старался встретить женщин, возвращающихся из миквэ, чтобы, как он сам говорил, «у них рождались дети такие же красивые, как я».

Если первое, что увидела женщина, выйдя из миквэ, было нечистое животное (кошка, собака, осел и т. п.) или нееврей, она должна возвратиться в миквэ и окунуться еще раз.

26. Если физическое состояние женщины требует, чтобы во время погружения в воды миквэ ее кто-то поддерживал, то помогающая ей другая женщина обязана погрузить руки в воду и поддерживать окунающуюся, не прижимая к ней своих рук, чтобы не мешать свободному доступу воды к ее телу.

27. Законы скромности требуют, чтобы женщина тщательно скрывала, что идет в миквэ, от всех, кроме своего мужа. Вернувшись из миквэ, она обязана ему сказать: «Я окунулась».

28. Погружение в воды миквэ считается недействительным в следующих случаях.

а) Если женщина погрузилась в воды миквэ не дождавшись наступления цет гакохавим в последний из «семи чистых дней».

б) Если перед погружением в воду она не вымыла мылом тело и голову и не расчесала волосы.

в) Если она забыла остричь хотя бы один ноготь, даже если под ним не было грязи.

г) Если она перед погружением в воду забыла проверить, не осталось ли на ее теле чего-нибудь, что может воспрепятствовать свободному доступу воды. Даже выйдя из воды, тщательно проверив все тело и не найдя ничего подозрительного, она все равно остается нечистой.

д) Если во время погружения она стояла на каком-либо предмете, воспринимающем ритуальную нечистоту (например, если на дне бассейна миквэ разложены резиновые маты или дно покрыто илом, следует обратиться к раввину с вопросом, можно ли окунаться там).

е) Если, погружаясь в воду, женщина плотно сжала рот, сильно зажмурила глаза, сжала руки в кулаки, плотно сдвинула ноги или с силой прижала друг к другу пальцы рук или ног.

ж) Если во время погружения в воду волосы попали ей в рот.

з) Если при погружении в воду какая-либо часть тела осталась над водой — даже всего-навсего один волосок с ее головы.

и) Если женщина погрузилась в воду, выпрямившись «по стойке смирно», скорчившись или в положении сидя.

Во всех этих случаях она обязана как можно скорее погрузиться в воды миквэ повторно. Но если уже прошла ночь, она должна обратиться за советом к раввину, как ей теперь поступить.

29. Законы Торы о ритуальной чистоте вообще и законы о чистоте семейной жизни в частности относятся к тем заповедям, которые недоступны человеческому разуму и которые мы обязаны исполнять только потому, что они — выражение воли Всевышнего.

Несмотря на данные статистики, свидетельствующие, что, с точки зрения медицины и соблюдения правил гигиены, законы о чистоте семейной жизни приносят огромную пользу, любые попытки объяснить их смысл путем рациональных рассуждений априори являются лишь частичными, заведомо неполными. И, тем не менее, в наших священных книгах мы находим определенные намеки, дающие внимательному читателю материал для размышлений. Так, автор книги «Сефер гахинух» затрагивает вопрос: каким образом погружение в воду может очищать от ритуальной нечистоты, то есть явления чисто духовного порядка? Упоминая рассказ Торы о сотворении мира, автор «Сефер гахинух» указывает, что в самом начале Творения весь мир был скрыт водою и "дух Всесильного [30] парил над водою" (Брейшит, 1:2). С головой погружаясь в воды миквэ, человек возвращается к первоначальному состоянию мира, когда в нем просто не было места для ритуальной нечистоты; он как бы припадает к своему праисточнику, исключающему саму возможность существования скверны. Таким образом, погружаясь в воды миквэ, человек как бы проходит процесс своего сотворения заново."И пусть он, —пишет автор книги «Сефер гахинух», — осознает и прочувствует сердцем, что точно так же, как он обновился телом, он должен обновиться душой и стараться поступать только правильно и более тщательно придерживаться путей Всевышнего, благословен Он!".