В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Великий пост и Пасхальное время

Франсиско Карвахал

В общении с богом

Молитвенные размышления на каждый день. Том 2. Великий Пост, Страстная Неделя, Пасха

Великий Пост – Пепельная Среда

1. Обращение и покаяние

1. Побуждать к обращению сердца, особенно в период Поста.

2. Дела покаяния: частая исповедь, умерщвление плоти, милостыня…

3. Великий Пост – это время особой близости к Господу.

1.1 Начинается Великий Пост, период покаяния и духовного обновления, готовящий христиан к празднованию Пасхи Христовой[1]. Церковные богослужения непрестанно побуждают нас к внутреннему очищению, к началу новой жизни.

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив…, – взывает к нам пророк Иоиль[2] в первом чтении сегодняшней Литургии. А в момент посыпания головы пеплом священник напоминает нам слова Книги Бытия, сказанные Адаму после того, как он согрешил: Memento homo, quia pulvis es… Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься.[3]

Memento homo… Помни, человек… И все же, несмотря на все напоминания, время от времени мы забываем, что без Бога мы – абсолютно ничто. Без Бога от человеческого величия остается лишь та горсточка пепла на подносе, стоящем на краю алтаря, которым в Пепельную Среду Церковь помечает нас, как если бы мы из этого пепла состояли[4].

Господь хочет, чтобы мы отвратились от земных дел и обратились к Нему. Он хочет, чтобы мы отказались от греха, который провоцирует наше преждевременное старение и убивает нас. Он хочет, чтобы мы приникли к источнику жизни и радости. Сам Иисус Христос – это величайшая благодать на протяжении всего Великого Поста. Он Сам открывается нам в дивной простоте Евангелия[5].

Открыть сердце Господу, обратиться – это значит быть готовым жить согласно Его ожиданиям, быть искренним по отношению к самому себе, не пытаться служить двум господам[6], любить Бога от всей души и изгнать из своего сердца всякий добровольно совершаемый грех. Каждый из нас должен поступать именно так, при этом принимая во внимание свои особые обстоятельства, связанные с работой, состоянием здоровья, семейным положением и т. д.

Иисус требует от нас сердца сокрушенного, готового признать свои падения и грехи и покаяться в них. Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши…[7] Господь ждет от нас искреннего покаяния в грехах, что, прежде всего, должно выразиться в таинстве исповеди, а также в небольших ежедневных жертвах и других делах, совершаемых в духе любви: Обращение означает поиск с нашей стороны прощения и силы Божией, даруемой в Таинстве Примирения, и, таким образом, готовность постоянно начинать сначала, ежедневно продвигаться вперед[8].

Чтобы пробудить в нас дух покаяния, Церковь на сегодняшней литургии предлагает нам молиться словами 51(50) – го псалма, в котором царь Давид выразил свое раскаяние и который стал любимой покаянной молитвой столь многих святых. Поможет он и нам, если мы скажем Иисусу:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня.

Ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

Тебе, Тебе единому согрешил я,

и лукавое пред очами Твоими сделал.

Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

и дух правый обнови внутри меня.

Не отвергни меня от лица Твоего,

и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Возврати мне радость спасения Твоего,

и Духом владычественным утверди меня.

Господи, отверзи уста мои,

и уста мои возвестят хвалу Твою.

Бог услышит нас, если мы от всего сердца будем повторять следующее молитвенное воззвание: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

1.2 Истинное обращение выражается в поступках. Стремление исправиться должно проявиться в нашем отношении к работе или к учебе, в семейной жизни, в небольших жертвах, приносимых Господу. Все это будет приятно нашим близким и сделает наш труд более результативным. Кроме того, следует тщательно готовиться к исповеди и часто приступать к ней.

Господь требует от нас особого самоограничения, которое мы с радостью приносим Ему. Это пост и воздержание, которые, умерщвляя тело и его чувственность, укрепляют дух; душу возносят к Богу; одолевают похоть, дают новые силы для сопротивления страстям, побуждают сердце искать исключительно того, что угодно Богу[9].

В нашем Катехизисе мы читаем: Периоды и дни покаяния на протяжении литургического года (время Великого Поста, каждая пятница в память смерти Господа) являются в Церкви особым временем практики покаяния. Эти периоды больше всего подходят для духовных упражнений, покаянных богослужений, паломничеств покаянного характера, а также для добровольных самоограничений, таких, как пост и милостыня, и для того, чтобы по-братски делить с другими благотворительные и миссионерские дела.[10]

Во время Великого Поста Церковь требует от нас такого покаяния (воздержание от мяса, начиная с 14-ти лет, полномасштабный пост с 18-ти до 59-ти лет), которое приблизит нас к Господу и принесет особое благословение нашей душе; Она также требует от нас давать милостыню, причем делать это от всего сердца. Таким образом, мы сможем оказать существенную помощь нуждающимся или, по мере наших возможностей, поддержать какую-либо апостольскую или пастырскую инициативу. Дела милосердия столь многообразны, что позволяют всем без исключения христианам принять участие в служении любви. Таким образом, не только люди зажиточные, но и те, кто имеет средний достаток, а также и вовсе бедные имеют возможность помогать нуждающимся. При этом совокупные усилия всех в том, что касается совершения добра, имеют одинаковую ценность, хотя не все могут быть одинаково щедрыми.[11]

Отказ от привязанности к материальным благам, умерщвление плоти и воздержание очищают нас от грехов и помогают нам встретить Господа в нашей повседневной жизни. В то же время, если кто-то, ища Господа, хочет и далее следовать своим страстям, может искать Его день и ночь неустанно, но не найдет никогда[12]. Основным полем аскетического подвига должны стать наши повседневные обязанности: приверженность порядку, пунктуальность в том, что касается рабочего дня, тщательность в работе и т. д.; общаясь с другими людьми, следует найти возможность преодолеть свой эгоизм, создать вокруг себя атмосферу доброжелательности… Умерщвление плоти – соль нашей жизни. И лучшее умерщвление плоти – это борьба с ее вожделениями, похотью очей и гордостью житейской. Самопожертвование проявляется во всем, вплоть до мелочей и малых дел, наполняющих наши дни. Мы выбираем себе такие умерщвления, которые не умерщвляют других, а делают нас более чуткими, более внимательными ко всем людям. Если ты обидчив, если ты думаешь только о себе и унижаешь других, если не умеешь отказаться от лишнего, а порой и от необходимого, если горюешь, когда жизнь идет не так, как тебе хотелось бы, – то уверяю тебя, что ты не понял истинного смысла христианского умерщвления. Но ты все понял правильно, если стремишься стать “всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор 9,22).[13]

1.3 Мы не можем допустить, чтобы этот день минул, не пробудив в нашей душе глубокого и действенного желания нового обращения, дабы мы, как некогда блудный сын, вернулись к Богу. Во втором чтении святой Мессы апостол Павел напоминает нам, что мы переживаем весьма благоприятное для обращения время, и его следует использовать в полной мере. Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами… Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения[14]. И Господь взывает к нам в глубине наших сердец: Обратитесь! Ищите Меня всем сердцем!

Ныне мы переживаем время, когда наше стремление начать все сначала во Христе будет поддерживаться особым даром Божественной благодати, свойственным начавшемуся ныне литургическому периоду. Поэтому Великий Пост, оставаясь временем покаяния и умерщвления плоти, является также временем радости и надежды.

Когда кто-то из нас убедится, что ему плохо, он тут же должен подумать: это от того, что я недостаточно близок ко Христу. Если кто-то из нас обнаружит в себе склонность к пессимизму, должен поступить аналогично; обвинять всех вокруг – это ошибка, напрасная трата времени[15]. Иногда своего рода апатия, подавленное настроение могут быть спровоцированы усталостью, болезнью, но, чаще всего, они – следствие нежелания принять то, чего хочет от нас Бог, следствие неумения сладить со своими страстями, малой заботы о ближних, словом, следствие нашей духовной черствости.

Стремясь приблизиться ко Христу, мы всегда будем иметь лекарство против ожесточения сердца и силы, чтобы преодолеть даже неизлечимые, на первый взгляд, недуги. Если кто-то говорит, что он неисправимо ленив, что он не имеет выдержки, что он не способен доводить до конца начатое дело, он тут же должен подумать: Я недостаточно близок ко Христу. Поэтому всякий раз, когда мы обнаруживаем в нашей жизни недостаток чего-либо, какой-либо духовный недуг, нам тут же следует испытать свою совесть: если у меня отсутствует выдержка, я далек от Христа; если у меня нет радости, я далек от Христа. Мне следует отказаться от мысли, что всему виной моя работа, моя семья, мои родители или мои дети… Истинная причина всего – это то, что я далек от Христа. А Христос говорит мне: “Обратись! Ищи Меня от всего сердца!” (…) Пришло время, чтобы каждый из нас почувствовал, как Христос торопит его. Те из нас, кто склонен постоянно откладывать это решение, должны знать, что время пришло. Начинается Великий Пост. Будем рассматривать его как время преображения и надежды.[16]

Великий Пост – Четверг после Пепельной Среды

2. Ежедневный крест

1. Если нет Креста, нет и христианства. Крест Господень – источник радости и мира.

2. Крест в повседневных делах.

3. Жертвовать свои неприятности. Самоотречение в мелочах.

2.1 Вчера начался Великий Пост, а Евангелие сегодняшней Литургии напоминает нам, что следование за Христом связано с принятием собственного Креста: Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной[17].

Господь обращается ко всем и поучает о ежедневном Кресте. Слова Иисуса сохраняют свое значение и сегодня. Эти слова обращены ко всем, кто выражает желание следовать за Христом, поскольку христианства без Креста не существует. Конформизм, трусость, отсутствие самоотверженности не могут быть отличительными чертами христиан. Господь сам ставит нам условия: Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником[18]. Христианство, из которого кто-то хотел бы устранить крест добровольной аскезы и покаяния под тем предлогом, что подобные практики – это обскурантизм, ничтожный пережиток Средневековья, несовместимый с эпохой гуманизма, было бы христианством не имеющим силы, христианством только по названию. Такое христианство не сохранило бы верности Евангелию, не побуждало бы людей следовать Христу[19]. Оно стало бы христианством, в котором нет ни Спасения, ни Спасителя.

Одним из наиболее ярких свидетельств того, что в душу вкралось равнодушие к духовной жизни, является отказ нести свой Крест, отказ от самоограничения в мелочах, отказ от всего того, что тем или иным образом предполагает жертву и самоотречение.

С другой стороны, бегство от Креста означает также отказ от святости и радости, поскольку одним из плодов, созревающих в душе христианского аскета, является как раз способность вступать в общение с Богом и людьми, а также способность сохранять бодрое расположение духа среди приходящих скорбей и трудностей. Тот, кто отвергает аскезу, является рабом своих страстей и не способен мыслить о вечном.

В нашем Катехизисе мы читаем: Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без жертв и без духовной борьбы. Духовный прогресс требует аскезы и умерщвления плоти, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости Заповедей Блаженства.[20]

Не имея духа жертвенности и самоотверженности, невозможно расти духовно. Святой Иоанн Креста утверждает, что главной причиной того, что так мало людей достигает высокой степени единения с Богом, является их неспособность совершать труд истинного покаяния и умерщвлять плоть. Тот же святой пишет: Если кто-то стремится к обладанию Христом, пусть никогда не пытается добиться этого иным путем, нежели путем Креста.[21]

Мы, однако, не должны забывать, что самоотречение неразрывно связано с радостью, поскольку, когда наше сердце очищено и научено смирению, оно гораздо глубже способно воспринимать Бога и других людей. В этом и состоит величайший парадокс христианской аскезы. На первый взгляд кажется, что готовность принять страдания, а тем более – добровольное желание пострадать – должно сделать христиан весьма печальными существами, людьми, которым постоянно плохо.

На самом деле, все обстоит совершенно иначе. Самоотречение только тогда повергает нас в печаль, когда нам угрожает чрезмерное себялюбие и одновременно – отсутствие доверия к Богу и любви к Нему. Истинная жертва всегда приносит радость, несмотря на испытываемую боль, и счастье от того, что удалось исполнить волю Божию и делом доказать любовь к Нему. Истинные христиане живут quasi tristes, semper autem gaudentes, как бы пребывая в печали, на самом деле, однако, всегда радуясь.[22]

2.2 Крест каждого дня. “Nulla dies sine cruce!” – ни дня без Креста! Ни дня без бремени и ига Христова. Запомните, что радость Воскресения есть плод и следствие Голгофской скорби. (…) Путь нашего личного освящения каждый день проходит через Крест. Но этот путь не мрачен, ибо нам помогает Сам Христос, – а рядом с Ним нет места печали. Я люблю повторять: “In laetitia, nulla dies sine cruce!” – С душой, исполненной радости, ни дня без Креста![23]

Крестом Господним, который нам следует нести ежедневно, конечно же, не является крест, обусловленный нашим эгоизмом, завистью, ленью и т. п., им не являются конфликты, спровоцированные тем ветхим человеком, который все еще живет в нас, или же нашими беспорядочными желаниями. Это – не Крест Господень, он не освящает.

Мы не раз сталкиваемся с крестом в виде значительных финансовых трудностей, тяжелой, доставляющей нам много страданий болезни, смерти близкого человека: не забывай, что для ближних Господа неотвратим и Его Крест. Отдавая себя в руки Божии, помни, что иногда Он позволяет страданиям войти в нашу жизнь. Приготовься испить из чаши скорби, одиночества, противоборства, наветов, наговоров, насмешек. Из чаши, которую нам подносят как чужие, так и свои – ибо Господь желает привести нас в соответствие со Своим Образом, сотворить в нас Свое Подобие. Поэтому Он не противится и тем, которые называют нас безумцами и принимают за глупцов. Наступило время полюбить пассивное умерщвление плоти – то умерщвление, которое мы для себя не выбирали, которое нам даровано[24]. Господь даст нам силу нести этот Крест с благодарностью и исполнит нас невообразимыми дарами благодати. Мы поймем, что Бог дарует нам Свои благословения различным образом. Часто Он приглашает нас, как Своих близких друзей, разделить с Ним ношу Креста, т. е. стать соискупителями человечества.

Ситуация, когда мы сталкиваемся с Крестом ежедневно в форме мелких неприятностей, является вполне нормальной. Эти неприятности могут касаться нашей работы, отношений с другими людьми. Это могут быть внезапно возникшие непредвиденные обстоятельства, тяжелый характер человека, с которым мы вынуждены ежедневно общаться, планы, которые нам приходится менять в последнюю минуту, инструменты, которые ломаются именно тогда, когда они особенно нужны, неприятности, которые доставляют нам жара, мороз или шум вокруг нас, недоразумения, легкое недомогание, которое значительно снижает нашу работоспособность…

Повседневные неприятности мы должны принимать невозмутимо, принося их в жертву Господу спокойно, без жалоб и ропота, поскольку именно жалобы часто свидетельствуют о нежелании нести Крест. Если мы должным образом принимаем эти неожиданно возникающие на нашем жизненном пути неприятности, то они помогают нам стяжать столь необходимый нам дух истинного покаяния и возрастать в добродетелях терпения, любви и великодушия – т. е. в святости. Если же неприятности будут восприниматься нами с недовольством, они легко смогут стать для нас причиной бунта, нетерпения и разочарования.

Многие христиане не в состоянии радоваться в конце дня не потому, что им пришлось пережить большие испытания, но в силу своего неумения освящать усталость и мелкие неприятности в течение этого времени. Добровольно принятый Крест, будь он велик или мал, производит мир и радость среди скорбей и изобилует плодами заслуг, достойных жизни вечной. Со своей стороны, человек, который не принимает Креста, легко разочаровывается и испытывает настроения бунта, следствием чего является печаль и дурное настроение. Нести Крест – это нечто весьма великое. Это значит мужественно идти навстречу всем жизненным испытаниям, не впадая в отчаяние и страх. Это означает, что трудности, которых в нашей жизни всегда будет более чем достаточно, сами становятся для нас источником моральной энергии. Это означает, что мы становимся восприимчивыми к человеческому страданию и, наконец, то, что таким образом мы учимся любить[25]. Христианин, который в своей жизни систематически бежит от необходимости приносить жертвы, никогда не встретится с Богом и не будет счастлив. Ведь он бежит от собственной святости.

2.3 Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя… Мы не только должны принимать Крест, неожиданно возникающий на нашем жизненном пути, но и искать иных, добровольных форм самоотречения, дабы таким образом поддерживать в себе дух покаяния, которого требует от нас Господь. Ежедневные и постоянные аскетические упражнения, заранее запланированные небольшие самоограничения и жертвы весьма полезны для прогресса в духовной жизни.

Те самоограничения, которых мы сами ищем из любви к Богу, могут сыграть ни с чем несравнимую роль в борьбе с ленью, эгоизмом, себялюбием и т. д. Одни из них сделают более эффективным наш труд, поскольку мы будем больше внимания уделять деталям, будем более пунктуальны, упорядочены, будем трудиться с большей интенсивностью и бережливо относиться к орудиям труда. Иные, такие как умение сохранять веселое расположение духа в трудной ситуации, уважительное отношение к другим людям, способность облегчить их усилия, вежливость по отношению к ним, услужливость в ситуациях повседневной жизни, дадут нам возможность проявить любовь к ближним, с кем мы вместе встречаемся, живем и работаем. Есть самоограничения, которые помогут нам преодолеть своекорыстие, отразить многочисленные искушения, приходящие извне и изнутри, справиться с излишним любопытством. Эти самоограничения и жертвы могут касаться употребляемой пищи, косметики, одежды и т. п. Они вовсе не обязаны быть значительными. Куда важнее другое: навык их постоянного применения из любви к Богу.

Поскольку природе человека свойственно избегать всего, что требует усилий, мы должны быть весьма внимательны в этом отношении, и не ограничиваться одними лишь добрыми намерениями. По этой причине иногда может оказаться весьма полезным записывать наши ежедневные жертвы, чтобы впоследствии использовать их, испытывая свою совесть. Следует еще принять во внимание, что наиболее угодны Богу те жертвы, которые связаны с делами апостольства и любви к ближнему, а также с добросовестным исполнением наших повседневных обязанностей.

В конце нашего размышления скажем Иисусу, что мы готовы следовать за Ним, принимая Крест уже сегодня и во все последующие дни.

Великий Пост – Пятница после Пепельной Среды

3. Время покаяния

1. Пост и разные формы покаяния в учении Иисуса Христа и жизни Церкви.

2. Почитание пресвятого человечества нашего Господа во время богослужения Крестного Пути.

3. Источник небольших жертв – это наш повседневный труд. Примеры. Пассивное самоотречение. Значение духа покаяния и умерщвления воображения, разума и памяти.

3.1 Евангелие сегодняшней Литургии повествует нам о том, как ученики Иоанна Крестителя спрашивали Иисуса: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? [26]

Пост был тогда и остается теперь типичным проявлением покаянного духа, которого Бог требует от человека. В Ветхом Завете со все большей выразительностью открывается религиозное значение покаяния как личного акта благочестия, цель которого – любовь и предание себя Богу[27]. Если пост сопровождается молитвой, он является средством выражения смирения перед лицом Божиим: постящийся человек стоит перед Богом с сознанием полной от Него зависимости и полного к Нему доверия. В Священном Писании мы находим много примеров того, как перед началом важной миссии люди, уповающие на Бога, постились и совершали различные дела покаяния[28], дабы испросить прощение грехов[29], прекращение бедствий[30], обрести необходимую для исполнения миссии благодать[31], подготовиться к встрече с Богом[32] и т. п.

Иоанн Креститель, вполне сознающий спасительное значение поста, учил своих учеников постоянно прибегать к этой важнейшей покаянной практике. В этом отношении у него было много общего с благочестивыми и любящими Закон фарисеями, которые недоумевали, почему Иисус не призывает поститься Своих апостолов. Господь, однако, вступается за Своих учеников: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Согласно учению пророков, Жених – это Сам Бог, являющий Свою любовь людям[33].

Христос в данном эпизоде еще раз подтверждает Свою Божественность и называет Своих учеников сынами чертога брачного и Своими друзьями. Они не нуждаются в посте, пока Он с ними. Однако, когда отнимется у них жених, тогда будут поститься. Если Иисус не присутствует видимым образом, необходима аскеза, чтобы увидеть Его духовным зрением.

Учение Ветхого Завета о покаянии – это только тень того, что должно наступить. Покаяние – это требование духовной жизни, подтвержденное всем религиозным опытом человечества. Это – особое измерение Божия Откровения, которое во Христе и Церкви обогащается новыми аспектами, становится несравненно более глубоким и полноценным[34].

Первое время Церковь прибегала к покаянным практикам в духе непосредственных установлений Иисуса. Деяния Апостолов сообщают о совершении обрядов, сопровождаемых постом. Во время своего миссионерского служения, требовавшего величайшей самоотверженности, апостол Павел не ограничивался теми испытаниями, которые выпадали на его долю в силу сложившихся обстоятельств, будь то жажда, голод или гонения. Кроме того, он часто постился[35]. Церковь всегда была верна покаянной практике, устанавливая определенные дни литургического года, в которых верные должны были поститься, а также рекомендуя им эту благочестивую практику в пастырских проповедях и беседах.

Однако же пост – это только одна из форм покаяния. Существуют и иные формы умерщвления плоти, к которым мы должны прибегать, поскольку они облегчают нам диалог и примирение с Богом. Кто держит свою плоть “в ежовых рукавицах”, отказывая ей во всем, что запрещено, а иногда даже в том, что дозволено, тот истинно любит Бога и свою душу, и даже саму плоть, поскольку именно таким образом обеспечивает ей вечное блаженство[36].

Нам следует задуматься, насколько силен в нас дух покаяния, стяжать который требует от нас Матерь Церковь. Это требование является особенно актуальным в период Великого Поста, в который мы только что вступили.

3.2 Покайтесь, – взывал Иисус в самом начале Своего общественного служения. Тот же призыв звучал в устах Иоанна Крестителя, а затем, в самом начале существования Церкви, – в устах апостолов. И мы, христиане современной эпохи, очень нуждаемся в покаянии, чтобы искупить множество грехов, своих и чужих. Там, где нет духа истинного покаяния и обращения, близкие отношения с Иисусом невозможны. В этом случае мы по-прежнему остаемся рабами греха. Мы не должны отказываться от покаяния по причине страха, скептицизма в отношении его результативности, из-за нечувствительности к духовной стороне жизни. Покаяние страшит тебя?… Покаяние, ведущее к Жизни вечной? – Но неужели ты не видишь, как люди, цепляясь за эту, земную жизнь, подвергают себя мучениям кровавых хирургических операций?[37]. Избегать покаяния – это значит избегать святости, а, следовательно, избегать самого спасения!

Стремление быть со Христом заставляет нас принять Его приглашение страдать вместе с Ним. Великий Пост побуждает нас внимательнее присмотреться к событиям Страстей и Смерти Иисуса, сделать их предметом нашего размышления. В пятницу Великого Поста, когда мы заново погружаемся в атмосферу Страстной Пятницы Искупления, мы можем думать о событиях этого дня, собранных воедино в традиционном богослужении Крестного Пути. Поэтому Святой Хосемария Эскрива советует нам: Крестный Путь – вот это и впрямь суровое и животворное благочестие! Приучись вспоминать по пятницам четырнадцать событий Страстей Господних – и поверь мне, что ты наберешься сил на всю неделю.[38]

Благодаря этой благочестивой практике, мы имеем возможность созерцать пресвятую природу Христа, Который явился нам как человек, страдающий физически, но одновременно не лишенный ореола Божественности. Сопровождая Иисуса на Его Крестном Пути, мы можем заново пережить главные моменты Искупления мира. Мы увидим Христа, приговоренного к смерти, приемлющего Крест и вступающего на путь скорби, которым предстоит пройти и нам. Всякий раз, когда Иисус падает под тяжестью Креста, нам следует ужаснуться. Ведь это наши грехи, грехи всех людей, являются неподъемной ношей для Господа. При этом нас должно охватить желание обращения: Изможденное тело Иисуса шатается под тяжестью огромного Креста. Вселюбящее сердце с трудом, поддерживает жизнь в истерзанном теле.(…) Страшная боль пронизывает душу Иисуса, и Господь от истощения лишается чувств. Ты и я не в силах сказать ни слова: ведь мы уже знаем, почему так тяжел Крест Иисуса. Мы оплакиваем свое убожество и черную неблагодарность человеческого сердца. В глубинах души зарождается истинное покаяние, которое спасет нас от греха, одолевающего нас. Иисус упал, чтобы мы восстали – раз и навсегда.[39]

Созерцание Страстей Христовых и добровольные аскетические упражнения, совершаемые во время Великого Поста, в надежде слиться с потоком Христовой любви, пробудят в нас также дух апостольства. Христос отдал Свою жизнь, чтобы приблизить нас к Богу.

3.3 Полем для аскетических упражнений, которых ждет от нас Господь, является наша повседневная жизнь. Чаще всего, речь идет о небольших жертвах, связанных с началом дня: встать с постели в определенное время, побеждая при этом свою лень; быть пунктуальным; довести до конца начатое дело во всех его деталях; терпеливо переносить неудобства, связанные со слишком жаркой либо слишком холодной погодой; уметь улыбаться, даже когда мы чувствуем себя измученными и усталыми; проявлять умеренность в еде и питье; заботиться о сохранности и хорошем состоянии вещей, которыми мы владеем и используем; не настаивать во что бы то ни стало на своей правоте… Но, чтобы достичь этого, необходимо следовать следующему совету: Если ты действительно хочешь покаяться, радостно и самозабвенно, то, прежде всего, отстаивай время, посвященное каждодневной молитве – тайной, щедрой, долгой. Старайся молиться в определенное время, а не “когда попало”. Не уступай в этих мелочах. Стань рабом ежедневного культа – и, уверяю тебя, радость станет постоянной.[40]

Кроме пассивного самоотречения, связанного со смиренным принятием вторгшихся в нашу жизнь болезненных испытаний, существует и активное самоотречение. В этом случае мы сами ищем себе испытаний, “умерщвляем” себя самих. Особое значение для развития духовной жизни и обретения чистоты сердца имеют умерщвления наших чувств. Прежде всего это – умерщвление воображения, когда мы отказываемся от того внутреннего диалога, к которому побуждает нас наша фантазия, и стараемся заменить его диалогом с Богом, живущим в нашей душе, если только она пребывает в состоянии благодати. Подобным образом мы поступаем и тогда, когда пытаемся обуздать в себе склонность глубоко переживать неприятные события, мелкие обиды (чаще неумышленные). Если этого не сделать, себялюбие и гордыня запустят глубокие корни в нашей душе, лишат нас покоя и ощущения присутствия Божия. Важно также умерщвление памяти, когда мы избегаем ненужных воспоминаний, которые отнимают у нас много времени и, будучи причиной многих искушений, могут представлять серьезную опасность. Умерщвление разума – это умение сконцентрироваться на наших обязанностях в данную минуту, а также способность отказаться от своего мнения, дабы в полной мере жить в смирении и любви к ближнему. В конечном счете, речь идет об освобождении от вредных привычек, несовместимых со статусом человека, принадлежащего Богу.

Ныне мы примем решение повсюду сопровождать Господа во все дни поста, созерцая Его пресвятую природу в стояниях Крестного Пути. Будем размышлять о том, как Он добровольно следует путем страданий нашего ради Спасения.

Великий Пост – Суббота после Пепельной Среды

4. Спасать погибшее

1. Иисус приходит как Целитель, чтобы излечить наши души. Для лечения необходимо смирение.

2. Христос исцеляет наши болезни. Плодотворность таинства покаяния.

3. Уповать на Господа в минуту слабости. Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Надежды, связанные с апостольством.

4.1 Евангелие, читаемое на сегодняшней святой Мессе, повествует нам о призвании мытаря Матфея: о том, как Господь обратился к нему, и о том, как Матфей дал немедленный ответ. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.[41]

Новый апостол захотел выразить свою благодарность Иисусу, и поэтому устроил угощение, которое Лука называет большим. И там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Там были все его друзья.

Фарисеи соблазнились. Они спросили у учеников: Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Мытарей считали грешниками из-за больших доходов, связанных с их профессией, а еще потому, что они поддерживали общение с язычниками.

Иисус же обратился к фарисеям со следующими, исполненными утешения словами: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию[42].

Иисус хочет даровать Свое Царство всем людям. Его миссия носит вселенский характер. Поскольку диалог спасения не принимал во внимание ни заслуги тех, кто принимал в нем участие, ни плоды, которые должен был принести (…), постольку справедливым будет, чтобы и наш диалог не был связан никакими ограничениями.[43]

Иисус приходит ко всем нам, ибо все мы являемся больными и грешными. Никто не благ, как только один Бог[44]. Мы все должны прибегать к милосердию и прощению Божию, дабы иметь жизнь[45] и обрести спасение. Человечество не делится на два лагеря: людей, оправданных благодаря своим собственным усилиям, и грешников. Мы все постоянно нуждаемся в Господе. Тот, кто думает, что он не нуждается в Боге, не получит спасения и обречен коснеть в своих немощах.

Слова Господа, Который являет Себя нашим Целителем, побуждают нас к смиренной и доверительной молитве о прощении наших грехов и грехов тех людей, которые как бы хотят жить в постоянном отдалении от Бога. Сегодня мы обращаемся к Господу вместе со святой Терезой: Ох, о какой же неприятной вещи я прошу Тебя, мой истинный Боже: чтобы Ты любил того, кто не любит Тебя, чтобы Ты отворил двери тому, кто не стучится в них, чтобы Ты даровал спасение тому, кому нравится быть больным и кто не желает излечиться от болезни! Ты говоришь, Господь мой, что Ты пришел, дабы искать грешников. Не взирай на нашу слепоту, мой Боже, но на то обилие крови, которую пролил нас ради Твой Сын; пусть среди столь великого зла засияет Твое милосердие; вспомни, Господи, что мы – дело рук Твоих[46]. Если мы подобным образом, со смирением обратимся к Иисусу, Он несомненно будет милостив к нам и ко всем тем, кого мы стараемся приблизить к Нему.

4.2 В Ветхом Завете Мессия представлен как Пастырь, который придет, чтобы с любовью и терпением заботиться о своих овцах, исцелять среди них раненных и больных[47]. Он придет, чтобы взыскать погибшее, призвать грешников, отдать Свою жизнь для искупления многих[48]. Так, как пророчески было сказано о Нем: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Ранами Его мы исцелились[49].

Христос – это лекарство против наших болезней. Мы все больны, а поэтому нуждаемся во Христе. Он Врач, лечащий нас от эгоизма, если мы позволяем Его благодати проникнуть в глубины наших душ[50]. Мы должны прибегать к Нему, как больные – к врачу, при этом не скрывая того, что на самом деле у нас болит, и искренне желая вылечиться. Он показал нам, что самая опасная болезнь – лицемерие: гордыня, скрывающая личные грехи. Поэтому с Иисусом-Врачом надо быть искренним до конца. Только высказав всю правду, можно продолжить: “Domine, si vis, potes me mundare”, Господи! если хочешь (а Ты хочешь всегда), можешь меня очистить (Мф 8,2). Господи, Ты знаешь мою слабость. И я осознал ее и страдаю. Мы показываем Ему наши раны, быть может, уже гноящиеся: “Господи! Ты, исцеливший столько душ, помоги и мне признать Тебя божественным Врачом, когда Ты пребываешь в моем сердце после причастия, или когда я созерцаю Тебя, ждущего нас в дарохранительнице.[51]

Временами Господь непосредственно действует в нашей душе: Хочу, очистись[52], иди с миром, будь смиреннее, не унывай. В другой раз говорит: пойдите, покажитесь священникам[53]: в таинстве покаяния, в котором душа всегда может найти нужное лекарство.

Размышляя о действии этого таинства сознание Церкви увидело в нем, помимо черт судебного процесса, еще и терапевтические, целительские черты. Это связано с тем фактом, что Евангелие часто показывает Христа как Целителя, а дело Его искупления часто, уже со времен христианской древности, называется ”medicina salutis”. ”Хочу исцелять, а не обвинять” – говорит Блаженный Августин, ссылаясь на пастырскую покаянную практику. Именно благодаря лекарству исповеди, сознание собственной греховности не перерождается в отчаяние[54]. Все кончается ощущением глубочайшего мира, огромной радости.

Мы можем быть уверены, что Бог всегда придаст нам бодрости и поможет нам начать все заново. Это Он руководит сражением, а вождь на поле брани скорее оценит такого воина, который, вначале обратившись в бегство, затем возвращается в строй и с жаром атакует неприятеля, нежели такого, который, хотя и не отступил, но и не совершил никакого героического поступка[55]. Освящается не только тот, кто никогда не падал, но также и тот, кому всегда удавалось встать. Зло заключается не в наличии недостатков, поскольку недостатки имеем мы все, но в примирительном к ним отношении, вместо того, чтобы побеждать их. Христос исцеляет нас, а потом помогает нам сражаться.

4.3 Если когда-нибудь у нас окончательно опустятся руки из-за какой-то духовной болезни, которая может показаться нам неисцелимой, не забудем слов утешения, сказанных Иисусом: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Существует лекарство от любой болезни. Оно всегда находится рядом с нами, особенно в трудных ситуациях, независимо от того, сколь глубоко было наше падение, сколь огромна была наша нужда. Достаточно быть по-настоящему искренним.

Не будем забывать об этом и тогда, когда в нашем личном апостольском служении мы встречаем кого-то, имеющего неизлечимо больную душу. Всегда найдется такой человек. Быть может, Господь ждет от нас еще более усердной молитвы и самоотречения, еще большего понимания и сочувствия.

Могут быть исцелены все твои болезни – говорит Бл. Августин. – Но скажешь: их так много. Однако Врач куда сильнее, чем все они. Для Всемогущего нет неизлечимой болезни; только позволь лечить себя, возьми себя в руки[56].

Мы должны прибегнуть к Иисусу, подобно тем толпам людей, которые окружали Его. Как прибегали к Нему слепые, хромые, парализованные, горячо желавшие исцелиться у Него. Эти исцеления возвещали исцеление более радикальное: победу над грехом и смертью через Его Пасху.[57]

Только тот, кто осознает свою нечистоту, испытывает глубокую потребность очиститься; только тот, кто знает о своих болезнях, ощущает потребность исцеления. Мы должны ощущать беспокойство из-за тех слабостей, которые, в свете испытания совести, особенно нуждаются в лечении.

Однажды Матфей оставил свой прежний образ жизни ради того, чтобы начать новую жизнь вместе со Христом. Ныне мы можем помолиться вместе со Св. Амвросием Медиоланским: Я, также как и он, хочу оставить свой прежний образ жизни и идти за Тобою одним, Господи, излечивающий раны мои. Кто может отлучить меня от любви Божией, которая явлена была в Тебе?… Я прикован к вере, я прибит к ней гвоздями; я прикован к ней святыми узами любви. Все заповеди Твои будут подобны железу, прижигающему раны, которое я постоянно буду носить на своем теле. Такое лечение причиняет боль, но позволяет избежать заражения. Устрани, Господи Иисусе, гной грехов моих. И когда я буду связан с Тобою узами любви, устрани зараженное. Приди тотчас, чтобы подсечь многочисленные и тайные страсти; вскрой раны мои, чтобы болезнь не охватила всего тела… Я нашел Врача, живущего на небесах, но раздающего лекарства на земле. Только Он может исцелить мои раны, потому что Сам их не имеет; только Он может устранить боль из сердца и страх из души, потому что знает сокровенное[58].

Многие из друзей Матфея, которые участвовали в совместной с Иисусом трапезе, осознали, что Он любит их и понимает. Все это – благодаря сердечности, проявленной по отношению к ним. Иисус наверняка оказал им особые знаки внимания. Впоследствии они от всего сердца покаялись и приняли Его учение, которое побудило их во многом изменить свою жизнь. Они составили частицу первой христианской общины в Палестине. Друзья Матфея встретили Иисуса во время трапезы. Иисус использовал любую возможность, чтобы принести людям спасение. Таким же образом должны вести себя и мы, совершая наше апостольское служение.

Первое Воскресенье Великого Поста

5. Искушение Христа

1. Господь допускает нам быть искушаемыми, чтобы мы возрастали в добродетелях.

2. Искушение Иисуса. Диавол испытывает и нас подобным образом.

3. Господь всегда с нами. Оружие, которым мы можем победить.

5.1 Великий Пост напоминает нам о сорока днях, проведенных Иисусом в пустыне для подготовки к годам проповедничества, которые достигают своей кульминации в Распятии и славе Воскресения. Сорок дней молитвы и покаяния. И в конце – рассказ, который предлагается нам в Евангелие, читаемом на сегодняшней Литургии, для молитвенных размышлений об искушении Христа (ср. Мф 4,1-11). Бог, дающий Себя искушать, позволяющий лукавому действовать. Событие, полное тайны, которую человеку понять не дано, но о которой мы можем размышлять, прося Господа открыть нам содержащиеся в ней поучения[59].

Диавол впервые открыто вмешивается в жизнь Иисуса. Он подвергает нашего Господа испытанию. Может быть, он хочет убедиться воочию, наступило ли уже мессианское время. Иисус позволил ему действовать подобным образом, чтобы дать нам пример смирения и научить нас бороться с искушениями, которые довлеют над нами в течение всей нашей жизни. Поскольку все, что Господь делал, Он делал для того, чтобы дать нам поучение, – говорит Св. Иоанн Златоуст, – Он восхотел также удалиться в пустыню и там вступить в бой с диаволом, дабы крещеные, которые терпят великие искушения после крещения, не тревожились по этому поводу: ведь именно этого и следовало ожидать[60].

Иисус захотел на собственном примере продемонстрировать ту истину, что никто из нас не может ощущать себя свободным от великого искушения. Искушение нашего Господа – это также искушение рабов Его, причем каждого из них – индивидуальным образом. Масштаб, разумеется, иной. Диавол, конечно же, не предложит мне или вам все царства мира. Он хорошо знает рынок и, как хороший продавец, предлагает как раз то, что, по его мнению, клиент может взять. Я допускаю, что он, и притом с достаточным основанием, полагает, что абсолютное большинство из нас можно купить за пять тысяч фунтов стерлингов в год, а очень многих – и за меньшую сумму. Он не пытается также столь явным образом диктовать нам свои условия, хотя его предложения всегда приходят к нам в привлекательной упаковке. Но как только он видит, что удобный момент настал, он, не медля ни минуты, подсказывает нам, каким именно образом мы можем приобрести то, что мы желаем, соглашаясь при этом на неверность по отношению к себе самим и, не раз, на неверность по отношению к нашей католической вере[61].

Господь, как напоминает нам об этом префация сегодняшней Литургии, Своим примером учит нас, каким именно образом нам следует преодолевать искушения и извлекать необходимый урок из выпавших на нашу долю испытаний. Он допускает искушение и промыслительно использует его, чтобы очистить тебя, чтобы сделать тебя святым, чтобы в большей мере оторвать тебя от привязанностей к вещам мира сего, чтобы привести тебя туда, куда хочет Он, и таким путем, каким хочет Он, чтобы сделать тебя счастливым в той жизни, которая вовсе не будет выглядеть благополучной, а также, чтобы выработать в тебе такие качества, как зрелость и снисходительность, обеспечить действенность твоих апостольских усилий, а прежде всего, – чтобы сделать тебя смиренным, очень смиренным[62]. Блажен человек, – говорит апостол Иаков, – который переносит искушение; потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его[63].

5.2 Диавол искушает нас, используя при этом потребности и слабости человеческого естества.

Проведя сорок дней и сорок ночей в молитве и посте, Иисус наверняка был очень ослаблен и ощущал голод, подобно всякому человеку в таких обстоятельствах. Именно в этот момент искуситель подошел к Нему с предложением превратить лежащие поблизости камни в хлеб, в котором Господь наш так нуждался.

Однако Иисус не только отвергает пищу, которую требует Его тело, но и удаляет от Себя тяжелейшее искушение: использовать Свою божественную власть, чтобы, так сказать, решить личную проблему. Щедр Господь, Который, уничижив Себя и приняв все последствия вочеловечения, не пользуется Своей божественной властью, чтобы избежать усилий и трудностей. Он учит нас быть мужественными, любить труд и ценить благородство, без которого невозможна самоотдача как с человеческой, так и с божественной точки зрения[64].

Этот евангельский фрагмент учит нас также, какими бдительными мы должны быть по отношению к самим себе и по отношению к тем, кому мы должны помогать в минуты слабости, усталости, в трудные периоды их жизни, поскольку именно в такого рода обстоятельствах диавол умножает свои усилия, чтобы направить нашу жизнь на пути, противные воле Божией.

Во втором искушении берет Его диавол в святой город, и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ”Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею”. Иисус сказал ему: написано также: “не искушай Господа Бога твоего”.

Это было весьма тонкое искушение: если откажешься, то этим докажешь, что не вполне доверяешь Богу; если согласишься, то вынудишь Его послать Своих ангелов, чтобы они служили твоим личным интересам – дабы они спасали тебя. Диавол не знал, что в этом случае Иисус не нуждался бы ни в каких ангелах.

Подобное же предложение, и почти в идентичном контексте, Иисусу пришлось выслушать в конце Его земной жизни: Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него[65].

Христос отказался творить ненужные чудеса, чудеса из праздности или тщеславия. Мы также должны быть бдительны и отвергать подобные искушения. Желание самовозвышения может возникнуть даже в связи с самыми святыми делами; мы должны быть осторожны к ложной аргументации, мнимо основанной на Священном Писании, и не просить, а тем более не требовать, доказательств и чудесных знамений для того, чтобы уверовать. Ведь Господь дает нам вполне достаточное количество благодатных даров и свидетельств, указывающих нам верный путь в нашей повседневной жизни.

Во время последнего искушения диавол показал Иисусу всю земную славу и могущество, о котором может только мечтать человек. Показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: ”все это дам Тебе, если пав, поклонишься мне”. Иисус прогоняет искусителя раз и навсегда.

Диавол всегда обещает больше, нежели может дать. Счастье – это не такой дар, который он в состоянии предоставить. Всякое искушение всегда заканчивается огромным разочарованием. Диавол использует наши амбиции, чтобы испытывать нас. Наибольшую опасность таит в себе желание главенствовать любой ценой; постоянное стремление к удовлетворению своих амбиций в том, что мы делаем или планируем. Наше собственное ”я” не один раз может оказаться худшим из идолов.

Мы не можем также преклонять колени перед материальными благами, превращая их в ложных, порабощающих нас божков. Если материальные блага отдаляют нас от Бога и наших братьев, они перестают быть благами.

Мы должны постоянно бодрствовать и быть готовыми к борьбе, поскольку, несмотря на то, что мы сказали Господу, будто хотим только Его славы, подспудное стремление к славе человеческой все еще живо в нас. Иисус обращается также и к нам: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно этого мы желаем и об этом просим: служить Богу, следуя полученному от Него призванию.

5.3 Господь всегда с нами. Он не оставляет нас во время искушения. Он говорит нам: Мужайтесь: Я победил мир[66]. Мы возлагаем на Него все наши надежды, ибо веруем, что без Него, самостоятельно, немногого добьемся: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе[67]. Господь свет мой и спасение мое: кого мне бояться?[68]

Мы можем противостоять искушению, будучи предельно самоотверженными в труде, в любви к ближнему, проявляя внимание по отношению к нашим чувствам и эмоциям. Кроме аскезы нужна и молитва: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение[69]. Мы должны противостать искушению, избегая даже малейшего повода ко греху, ибо кто любит опасность, тот впадет в нее[70], всегда должным образом используя время, старательно исполняя свои профессиональные, семейные и общественные обязанности.

Чтобы победить искушение мы должны часто с упованием повторять прошение молитвы ”Отче наш”: не введи нас во искушение, дай нам сил, чтобы мы могли противостоять ему. Поскольку Сам Господь вкладывает в наши уста это прошение, мы должны часто повторять его. Мы побеждаем искушение, если открыто признаемся в нем нашему духовному руководителю. Ведь открыть свое искушение почти всегда означает победить его. Кто раскрывает свои искушения духовному руководителю, может быть уверен, что Бог даст ему благодать, необходимую для их преодоления.[71]

Мы всегда можем рассчитывать на благодать Божию, дабы победить всякое искушение. О каком человеке идет речь? – ставит вопрос Иоанн Павел II. – О человеке во власти похоти или о человеке искупленном во Христе Иисусе?… Христос искупил нас! Это означает, что Он даровал нам возможность осуществить всю полноту истины нашего существования; что Он освободил нашу свободную волю от власти похоти[72]. Чтобы чаще побеждать в духовных битвах, будем чаще приступать к таинствам, которые являются источником благодати, в особенности же – к таинствам Евхаристии и исповеди.

Первая неделя Великого Поста – Понедельник

6. Существование и деятельность диавола

1. Диавол существует и действует в людях и обществе. Его деятельность – таинственна, но реальна и эффективна.

2. Кем является диавол. Его могущество ограничено. Победить его можно лишь с Божией помощью.

3. Иисус Христос – победитель диавола. Следует возлагать упование на Него. Сила святой воды.

6.1 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору… Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана – читали мы во вчерашнем Евангелии[73].

Диавол существует. Об этом свидетельствует все Священное Писание, от Книги Бытия до Апокалипсиса включительно. В притче о плевелах Господь утверждает, что враг посеял между пшеницею плевелы[74]. В притче о сеятеле приходит лукавый и похищает посеянное в сердце[75].

Некоторые люди, склонные к поверхностному оптимизму, полагают, что зло – это случайное несовершенство в мире, постоянно меняющемся к лучшему. История человечества однако подвержена негативным влияниям со стороны диавола. Также и в наше время имеют место проявления могучего воздействия злого духа, которые невозможно объяснить одним лишь человеческим несовершенством. Диавол сеет опустошение во всем человечестве. Несомненно, вся история человечества полна ожесточенной борьбы против сил тьмы – борьбы, которая началась от сотворения мира и, по слову Господню, продолжится до самого последнего дня[76]. Таким образом, диавол производит неисчислимые бедствия духовной природы, а опосредованно – и природы физической, как в отдельных индивидуумах, так и во всем обществе[77].

Действие сатаны имеет таинственный, но, вместе с тем, реальный и осязаемый характер. Христиане осознавали это, начиная с первых веков своей истории. Апостол Петр предостерегал первых христиан: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою[78].

С пришествием Иисуса Христа могущество диавола было ограничено, поскольку Господь избавил нас от власти сатаны[79]. Вследствие дела искупления, совершенного Христом, диавол может причинить настоящий вред только тем, кто по своей воле разрешит ему сделать это, соглашаясь на совершение зла и отдаляясь от Бога.

Во многочисленных евангельских отрывках Господь являет Себя нам как победитель диавола, как Тот, Кто способен освободить множество людей от диавольской одержимости. В Иисусе – наша надежда. Он не допустит, чтобы мы были искушаемы сверх силы[80]. Диавол будет стараться соблазнить дух человеческий, побудить его нарушить заповеди Божии, постепенно помрачая сердца тех, кто стремится служить Богу, чтобы они забыли об истинном Боге и служили ему так, как если бы он сам был истинным Богом[81]. Он делает это тысячью различных способов. Однако Господь предоставил нам средства для преодоления всех искушений. Никто не грешит по необходимости. Теперь, во время Великого Поста, задумаемся как следует о смысле сказанного.

Освободив нас от сатанинского влияния, Бог, кроме того, дал нам ангела, миссия которого – охранять нас и помогать нам. Прибегай к Ангелу Хранителю в годину испытаний – и он защитит тебя от беса, и озарит святым вдохновением[82].

6.2 Диавол является существом индивидуальным, реальным и конкретным, имеющим духовную и невидимую природу. Вследствие собственного греховного выбора он навсегда отделился от Бога. Диавол и прочие демоны были сотворены Богом как добрые по своей природе; злыми они стали по собственной инициативе, – учат нас отцы IV Латеранского Собора. Диавол – отец лжи[83], отец греха, несогласия, ненависти, несовершенства и зла, которые имеют место на земле[84]. Он – хитрый ненавистный змей, завистью которого смерть вошла в мир[85], он – враг, сеющий семена зла в сердце человека[86]. Он – единственное существо, которого нам следует опасаться, если мы не находимся в мире с Богом. Единственной его целью, от которой он никогда не откажется, является наша погибель. Всякий день он старается достичь ее, используя при этом все находящиеся в его распоряжении средства. Все началось с восстания против Бога и Его Царства, когда он незаконно присвоил себе принадлежащие одному лишь Богу права и попытался повредить домостроительству спасения, извращая при этом порядок всего творения. Эту его позицию отражают слова искусителя, обращенные к нашим прародителям: ”Будете как боги”. Таким образом злой дух старается привить человеку стремление к соперничеству с Богом, неподчинения и оппозиции по отношению к Нему, т. е. все то, что стало главным побудительным импульсом его собственного существования[87].

Диавол является первым сеятелем зла и несогласия, всевозможных расколов, возникающих в семье и обществе. Предположим, например, – говорит кардинал Джон Генри Ньюман, – что на улицах большого города вдруг водворится тьма. Можно представить себе, какая начнется сумятица, какой хаос. Прохожие, экипажи, автомобили, лошади – все смешается. Вот именно в таком состоянии и находится мир. Злой дух, действующий в сынах противления, князь мира сего, как говорит апостол Павел, ослепил неверующих и вот, они вынуждены спорить и ссориться, ибо оставили путь свой, а так как они не видят ничего, один сталкивается с другим, один говорит одно, другой – другое[88].

Производя искушения, диавол использует обман, смущает людей обещанием мнимых благ и фикцией счастья. Однако следствием искушения всегда являются горечь и одиночество. Ведь без Бога не существуют и не могут существовать ни истинное благо, ни истинное счастье. Вне Бога – только тьма, пустота и глубочайшее отчаяние. Однако могущество диавола ограничено, и он также подчинен господству и власти Бога – единого истинного Царя вселенной. Внутренний мир человека должен иметь великую ценность в царстве духов, раз ангелы имеют обязанность хранить его. Бог же избрал его жилищем Себе. Злые и добрые духи не имеют свободного доступа к нему – утверждает Св. Эдита Штайн. Так обстоит дело и с диаволом.

Диавол, как и всякий ангел, не может проникнуть в глубины нашего духа, если только мы сами этого не захотим. Нечистые духи не могут знать наших мыслей. Они лишь могут догадываться о них на основании видимых признаков и исследуя наши склонности, наши слова либо предметы, на которых мы сосредотачиваем наше внимание. Однако то, что не было выражено нами вовне, то, что остается в сокровенной глубине наших душ, является совершенно недоступным для них. Даже те мысли, которые они сами внушают нам, наше добровольное согласие принять их, реакция, которую они в нас возбуждают – все это в силу самой природы нашей души не может быть им известно… Все это может быть познано ими посредством наших движений и внешних проявлений[89].

Диавол не в состоянии в такой степени овладеть нашей свободной волей, чтобы побудить ее совершить зло. Является вполне достоверным, что диавол не может соблазнить никого, разве что тот добровольно, по своей воле согласится последовать за ним.[90]

Святой Жан Мария Вианней утверждает, что диавол является огромным псом на привязи, который лает, производит много шума, однако укусить может лишь тех, кто приближается к нему[91]. Подводя итог скажем, что никакое человеческое могущество не может сравниться с его могуществом; лишь могущество Божие способно низложить его, и лишь свет Божий может сорвать маску с его коварных замыслов. Душа не в состоянии одолеть диавола без молитвы, она не сможет разоблачить его коварства без самоотвержения и смирения.[92]

6.3 Деяния Святых Апостолов подводят итог жизни Иисуса следующим образом: Он ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом[93]. И апостол Иоанн объясняет причину Воплощения следующим образом: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.[94]

Христос является истинным победителем диавола. Ныне князь мира сего изгнан будет вон, – скажет Иисус во время Тайной Вечери. Бог решил по-новому и окончательно войти в человеческую историю, послав Своего Сына в нашей плоти, чтобы через Него избавить людей от власти тьмы и сатаны[95].

Несмотря на это, диавол все еще имеет некоторую власть в мире вследствие того, что люди не принимают плодов Искупления. Он имеет власть над теми, кто так или иначе добровольно предает себя в его руки, предпочитая царство тьмы царству благодати. Заметим, что сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь – сильная, поскольку тварь исключительно духовная, – но, тем не менее, тварь: он не может помешать созиданию Царства Божия.[96]

Мы должны черпать глубочайшую уверенность в осознании того факта, что Господь Бог оставил нам так много благодатных средств, которые делают возможным постоянную и успешную борьбу со злом, и жизнь на земле в мире и радости, свойственных истинным христианам. К числу этих средств принадлежат молитва, аскеза, частая исповедь и Причастие, любовь к Пресвятой Деве Марии. В присутствии Матери нашей мы всегда в безопасности.

Эффективным средством против происков диавола является также святая вода. Ты спрашиваешь, почему я так настойчиво советую тебе ежедневно прибегать к помощи святой воды. – Я мог бы назвать тебе много причин, но хватит и той, которую привела Святая Тереза: “Ни от чего так не бегают бесы, как от святой воды[97].

Иоанн Павел II учит нас, что когда мы молимся, мы должны более всего думать о том, что выражено в последнем прошении молитвы ”Отче наш”: Не введи нас во искушение. Избавь от лукавого. Не допусти нам, Господи, впасть в неверность, к которой толкает нас тот, кто был неверным от начала[98]. Самым лучшим доказательством того, что мы хотим на место диавольского non serviam поставить наше личное Serviam: буду служить Тебе, Господи, является наше особое усилие в период этого Великого Поста верно исполнять все то, что Бог ожидает от нас.

Первая неделя Великого поста – Вторник

7. Помощь Ангелов Хранителей

1. Существование Ангелов Хранителей. Благочестие первых христиан.

2. Как они могут нам помочь.

3. Любовь к Ангелам Хранителям. Богослужение, посвященное им.

7.1 Евангелист Матфей заканчивает свое повествование об искушении Господа нашего следующими словами: Тогда оставляет Его диавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему.[99]

Задержимся на вмешательстве ангелов в жизнь Иисуса: так мы лучше поймем их роль и ангельскую миссию в жизни любого из людей. Церковное Предание описывает Ангелов Хранителей как великих друзей, данных Богом каждому человеку и сопровождающих его на жизненном пути. Вот почему Церковь призывает нас молитвенно общаться с ними непрестанно.

Представляя эти эпизоды из жизни Христа для наших размышлений, Церковь напоминает нам, что во время Великого Поста рядом с осознанием нашей греховности и нашего ничтожества, рядом с жаждой очищения свое место занимает и радость. Ибо Великий Пост – время как силы духа, так и внутренней радости. Мы должны наполняться мужеством: ведь благодать Господня нам не изменит. Бог будет рядом и пошлет Своих Ангелов, наших спутников и благоразумных советников, сотрудников во всех наших начинаниях[100].

Священное Писание и Предание называют ангелами тех чистых духов, которые во время принципиального испытания их свободы оказались на стороне Бога, Его Славы и Царства[101]. Им было поручено заботиться о людях. В Послании к Евреям мы читаем: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?[102]

Догматом церковного вероучения является тот факт, что все люди, крещены они или нет, имеют своего Ангела Хранителя. Его миссия начинается с момента зачатия и продолжается вплоть до смерти. Святой Иоанн Златоуст утверждает, что во время Страшного Суда все ангелы соберутся вместе, чтобы дать свидетельство о своем служении, которое они исполняли по приказанию Бога с целью спасения каждого человека.[103]

В Деяниях Апостолов мы встречаем многочисленные эпизоды, свидетельствующие о вмешательстве ангелов, а также о том доверии, которое имели по отношению к ним первые христиане[104].

Это доверие к ангелам и почитание их нашими первыми братьями по вере особенно ярко продемонстрировано в описании освобождения апостола Петра из темницы: И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил Его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною[105].

И освобожденный Петр отправился в дом Марии, матери Марка, где многие собрались и молились.

Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода; и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот. а те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его[106]. Это повествование свидетельствует как об огромной сердечности первых христиан по отношению к Петру, так и об их естественной вере в Ангелов Хранителей. Смотри, как реально и доверчиво первые христиане относились к своим Ангелам… – А ты?[107]

Мы, естественно, также должны с доверием относиться к ангелам. И тогда мы будем удивлены, сколь большую помощь они могут оказать нам в борьбе с диаволом. Нас надежно охраняют добрые ангелы, посредники Божией любви, к которым мы, наставляемые традицией, взываем словами следующей молитвы: “Ангел Божий, хранитель мой, которому я вверен по благости Божией. Просвещай меня, храни, руководи и веди. Аминь[108].

7.2 И се, Ангелы приступили и служили Ему. Миссия ангелов – помогать каждому человеку в достижении его сверх-природной цели. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего, – говорит Господь Моисею – хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое я приготовил тебе[109]. А Катехизис Тридентского Собора поясняет: Как родители, когда их дети отправляются в далекое и опасное путешествие, дают им в спутники надежных людей, заданием которых является заботиться о них и хранить от опасностей, подобным образом и во время нашего путешествия в небесное отечество Отец Небесный каждому из нас дает ангелов, чтобы мы, укрепленные их силой и содействием, освободились от сетей, коварно приготовленных нашими врагами и сумели отразить их страшные атаки, обращенные против нас. Он хочет, чтобы мы, сопровождаемые такими хранителями, шли прямым путем, так, чтобы никакое препятствие, воздвигнутое на нашем пути врагом, не смогло бы поколебать нас в нашем стремлении к небу[110].

Кроме того, Ангелы Хранители призваны помогать людям перед лицом искушений и опасностей, внушать им добрые мысли. Они – наши заступники и несут нам помощь всякий раз, когда мы призываем их. Святые ходатайствуют за людей, в свою очередь Ангелы Хранители не только молятся за людей, но также служат им. Если блаженные в небе лишь заступаются за людей, Ангелы Хранители не только заступаются, но также непосредственно вмешиваются в их жизнь. Они являются как заступниками за людей по отношению к Богу, так и слугами Божиими по отношению к людям.[111]

Ангел Хранитель может обеспечить также материальную помощь, если она служит сверх-природной цели или духовному благу других людей. Будем же без колебаний просить его о благодати, связанной с мелкими земными благами, в которых мы ежедневно нуждаемся: чтобы найти место для стоянки автомобиля, не опоздать на автобус, сдать экзамен и т. п. Ангелы могут особым образом помочь нам в апостольском служении, борьбе с искушениями и диаволом, а также в молитве. Ангелы не только приносят пред лице Божие наши дары, но и приносят нам дары от Бога. Именно они, как бдительные пастыри, дают нашим душам пищу, которой являются добрые вести и вдохновения, поскольку через их посредство ее дает нам Господь. Они охраняют нас от волков, т. е. бесов.[112]

Мы должны относиться к Ангелу Хранителю как к нашему лучшему другу. Он постоянно бодрствует над нами и всегда готов прийти на помощь, если мы попросим его об этом. Очень плохо, если вследствие забвения, сердечного холода или невежества мы не ощущаем близости Ангела Хранителя, не знаем о его верной дружбе, не просим его о помощи, когда находимся в нужде. В момент искушения либо переживаемых трудностей мы никогда не одиноки. С нами всегда Ангел Хранитель. Он будет рядом вплоть до того мгновения, когда мы оставим этот мир.

В конце земной жизни, как свидетельствует об этом церковное богослужение в молитве на исход души, Ангел Хранитель будет сопровождать нас на суд Божий.

7.3 Доверяй своему Ангелу Хранителю. – Обращайся с ним, как с близким другом – он и есть твой близкий друг, – и он сумеет оказать тебе множество услуг в обычных, повседневных делах.[113]

Чтобы Ангел Хранитель оказал нам помощь, необходимо каким-то образом сообщить ему о наших намерениях и желаниях. Несмотря на высочайшее совершенство их природы, ангелы не имеют силы Божией и Его безграничной мудрости, а поэтому не способны читать в глубине наших сердец. Достаточно, однако, мысленно поговорить с ними, и они поймут нас, и даже сумеют понять наши сокровенные желания лучше, чем мы сами сможем их выразить. Поэтому близкая дружба с Ангелом Хранителем имеет столь важное значение.

Кроме дружеских чувств, мы должны питать к нашему Ангелу Хранителю чувство глубочайшего почтения. Ведь он постоянно находится в присутствии Божием, видит Бога лицом к лицу, и одновременно – пребывает с нами.

Богослужение в честь Ангела Хранителя станет хорошим средством в наших отношениях с Богом, в работе, в общении с людьми, окружающими нас, в больших и малых конфликтах, могущих возникнуть в течение дня. В период Великого Поста следует обратить особое внимание на сцену в Гефсиманском саду, где Ангел утешал Христа в Его пресвятом человечестве.

Надо уметь общаться с Ангелами. Скажи Своему Ангелу Хранителю, скажи ему сейчас, что ты имеешь сердце сокрушенное, ибо духовные воды Великого Поста не только увлажнили поверхность твоей души, но и глубоко проникли в нее. Попроси его принести в дар Господу эту добрую волю, которую благодать вырастила из нашего убожества, как лилию из навоза. “Sancti Angeli, Custodes nostri: defendite nos in proelio, ut non pereamus in tremendo iudicio”, Святые Ангелы Хранители, защищайте нас в битве, чтобы мы не погибли на Страшном Суде[114].

Будем молить Пресвятую Деву Марию, Regina Angelorum – Царицу Ангелов, – дабы Она научила нас общению с Ангелами, особенно в период нынешнего Великого Поста.

Первая неделя Великого Поста – Среда

8. Исповедание грехов

1. Исповедь – встреча со Христом.

2. В таинстве исповеди мы должны просить о прощении наших грехов. Черты хорошей исповеди: ”сжатая, конкретная, ясная и полная”.

3. Свет и благодать, полученные в таинстве исповеди. Значение внутреннего расположения.

8.1 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века[115] – читаем мы во входном антифоне сегодняшней Мессы.

Великий Пост является подходящим периодом, чтобы позаботиться о должном принятии таинства исповеди – этой встречи со Христом, встречи всегда исключительной, всякий раз иной. Господь принимает нас как Пастырь Добрый, лечит нас, очищает, укрепляет. В этом таинстве сбывается обещанное Господом через пророков: Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.[116]

Когда мы приступаем к этому таинству, нам следует думать о Христе. Это Он должен быть в центре исповеди. Слава и любовь Божия значат при этом больше, нежели наши грехи. Мы должны смотреть скорее на Иисуса, а не на самих себя; скорее на Его благость, а не на нашу нищету. Ведь духовная жизнь – ничто иное, как диалог любви, собеседником в котором всегда является Бог.

Возвращающийся в отчий дом блудный сын – а мы находимся как раз в его ситуации, когда решаемся исповедоваться, – отдает себе отчет в собственной греховности: Я не достоин называться сыном Твоим; однако же, приближаясь к отцовскому дому, он с глубоким чувством видит вновь с детства знакомые очертания самого дома, двора, хозяйственных построек… А вот и до боли знакомая фигура отца, приближающаяся к нему. Наступает важнейший момент: встреча. Любая исполненная истинного сокрушения исповедь – это приближение к святости Божией и осознание сокровенной правды о себе самом, правды, которая может быть затемнена и искажена грехом; освобождение подлинной человечности и, таким образом, новое обретение утраченного блаженства от того, что я – спасен, блаженства, которое большинство наших современников уже не способны ощущать[117]. Мы должны стараться осознать свою сокровенную жажду Бога и приблизиться к Нему. Ведь Он именно этого ожидает от нас.

Нам следует желать встретиться с Господом один на один, причем так скоро, как это возможно. Желать этого так, как желали апостолы, когда несколько дней не видели Его. Нам следует желать оставить пред Его стопами всю ту боль, которую причиняет нам вид наших слабостей, ошибок, несовершенств, грехов, как во время исполнения наших профессиональных обязанностей, так и в отношениях с другими людьми, в любви, в апостольском служении, в делах благочестия.

Это усилие, посредством которого во время исповеди мы сосредотачиваемся на Иисусе, имеет огромное значение. Именно таким образом мы сможем избежать рутины и извлечь из глубины души то, что больше всего тяготит нас и что может стать явным лишь в свете Божией любви. Вспомни милосердие Твое, Господи, и милость Твою, которая от века.

8.2 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня.[118]

Многократно в течение нашей жизни мы просили о прощении, и многократно Господь прощал нас. В конце каждого дня, во время вечернего испытания совести, мы можем сказать Ему: Помилуй меня, Боже… Каждый из нас знает, насколько мы нуждаемся в милосердии Божием.

Будем же приступать к исповеди, чтобы просить о прощении прегрешений наших, как просят о милостыне, которую мы не заслуживаем. Будем приступать с доверием, полагаясь не на свои заслуги, но на Его милосердие, вечное и бесконечное, всегда готовое прощать: Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже[119]. Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies.

Он требует от нас лишь того, чтобы мы исповедали свои грехи в простоте и смирении, чтобы мы признали свою вину. Поэтому мы приступаем к исповеди, в первую очередь, с той целью, чтобы лицо, замещающее Самого Бога и действующее от Его имени, даровало нам разрешение от грехов, а не для того, чтобы нас поняли и утешили. Мы идем просить о прощении. Поэтому исповедание грехов не заключается в их простом перечислении, так как тут вовсе не требуется дать подробный отчет о своих падениях. Требуется, однако, подлинным образом взять на себя вину за свои падения. Обвинять же себя следует под воздействием глубочайшего убеждения в том, что то, что случилось однажды, никогда не должно повториться. Обвиняя себя, мы не должны искать себе оправданий, затушевывать свои прегрешения или уменьшать свою за них ответственность. Господи, многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня.

Святой Хосемария Эскрива дает нам очень простой практический совет: пусть наша исповедь будет сжатой, конкретной, ясной и полной. Исповедь сжатая обходится без лишних слов. Используются слова точные, простые. Они нужны, чтобы со смирением сообщить, что именно было сделано либо упущено. И все это – без ненужного многословия, ничего не приукрашивая. Излишнее многословие часто свидетельствует о желании, сознательном или подспудном, избежать прямого и искреннего контакта. Следовательно, нужно как можно более тщательно производить испытание совести.

Примечания

1

Ср. II Ват. Собор, Sacrosanctum concilium, 109

2

Иоиль 2,12

3

Быт 3,19

4

J. Leclerq, En suivant l?annee liturgique.

5

Иоанн Павел II, Проповедь в Пепельную Среду, 28.II.1979

6

Ср. Мф 6,24

7

Иез 36,31-32

8

Иоанн Павел II, Послание Novo incipiente, 8.IV.1979

9

Св. Франциск Сальский, Проповедь о Посте.

10

Катехизис Католической Церкви, 1438

11

Св. Лев Великий, Проповедь 6 на Великий Пост. Литургия часов. II Чтение в Четверг после Пепельной Среды.

12

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 1,3

13

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 9

14

2 Кор 5, 20-26

15

A.M. Garcia Dorronsoro, Tiempo para creer.

16

Там же

17

Лк 9,23

18

Лк 14,27

19

J. Orlandis, Ocho bienaventuranzas.

20

Катехизис Католической Церкви, 2015

21

Св. Иоанн Креста, Живой огонь любви, II, 7

22

2 Кор 6,10.

23

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 176

24

Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 301

25

Павел VI, Выступление, 24.III.1967

26

Мф 9,14-15

27

Павел VI, Апостольская Конституция Paenitemini, 17.II.1966

28

Cр. Есф 4,16

29

Cр. 3 Цар 21,27

30

Cр. Иф 4,9-13

31

Cр. Деян 13,2

32

Cр. Исх 34,28; Дан 9,3

33

Cр. Ис 54,5

34

Павел VI, Апостольская Конституция Paenitemini, 17.II.1966

35

Cр. Деян 13,2

36

Блаженный Иосиф Себастиан Пельчар

37

Св. Х. Эскрива, Путь, 224

38

Там же, 556

39

Св. Х. Эскрива, Крестный Путь, Стояние III.

40

Св. Х. Эскрива, Борозда, 994

41

Лк 5,27 32

42

Лк 5,31 32

43

Павел VI, Энциклика Ecclesiam Suam, 74

44

Мк 10,18

45

Ин 10,28

46

Св. Тереза Авильская, Вопль души к Богу.

47

Ср. Ис 61,1; Иез 34,15 16

48

Лк 19,10

49

Ис 53,4 5

50

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 93

51

Там же

52

Мф 8,3

53

Лк 17,14

54

Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconsiliatio et pоenitentia, 31

55

Св. Григорий Великий, Проповедь на тему воскресных евангельских фрагментов, 4,4

56

Св. Августин, Толкования псалмов, 102

57

Катехизис Католической Церкви, 1505

58

Св. Амвросий, Комментарий к Евангелию от Луки, 5, 27

59

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 61

60

Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от Матфея, 13,1

61

R.A. Knox, Pastoral Sermons

62

S. Canals, Ascetica Meditata

63

Иак 1,12

64

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 61

65

Мф 27,42

66

Ин 16,33

67

Флп 4,13

68

Пс 27(26),1

69

Мф 26,41

70

Сир 3,25

71

B. Baur, En la intimidad con Dios

72

Иоанн Павел II, Энциклика Veritatis splendor, 103

73

Мф 4,8 11

74

Мф 13,25

75

Мф 13,19

76

II Ват. Собор, Пастырская конституция Gaudium et spes, 37

77

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 13.VIII.1986

78

1 Петр 5,8 9а

79

II Ват. Собор, Конституция Sacrosanctum Consilium, 7

80

Ср. 1 Кор 10,13

81

Св. Ириней Лионский, Против еретиков, 5

82

Св. Х. Эскрива, Путь, 567

83

Ин 8,44

84

Ср. Евр 2,14

85

Ср. Прем 2,24

86

Ср. Мф 13,28 39

87

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 13.VIII.1986

88

Джон Генри Ньюман, Проповедь на второе воскресенье Великого Поста – Мир и грех

89

Иоанн Кассиан Римлянин, Конференции с отцами, 7

90

Там же

91

Св. Жан Мария Вианней, Проповедь об искушениях

92

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 3,9

93

Деян 10,38

94

1 Ин 3,8

95

II Ват. Собор, Декрет Ad gentes divinus, 3

96

Катехизис Католической Церкви, 395

97

Св. Х. Эскрива, Путь, 572

98

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 13.VIII.1986

99

Мф 4,11

100

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 63

101

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 6.VIII.1986

102

Евр 1,14

103

Святой Иоанн Златоуст, Золотая цепь, том III, стр. 238

104

Ср. Деян 5,19 20; 8,26; 10,3 6

105

Деян 12,7 11

106

Деян 12,13 17

107

Св. Х. Эскрива, Путь, 570

108

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 20.VIII.1986

109

Исх 23,20

110

Римский Катехизис, IX, 4; ср. Катехизис Католической Церкви, 336

111

G. Huber, Moj aniol pojdzie przed toba, Krakow 1983, s. 60.

112

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 2,3

113

Св. Х. Эскрива, Путь, 562

114

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 63

115

Пс 25(24),6

116

Иез 34,15 16

117

Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia, 31, III

118

Пс 51(50),3 4

119

Пс 51(50),19

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.