В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Рядовое время: Недели I – XII

Необходимой для общения с ближними добродетелью является взаимное уважение, побуждающее нас видеть в людях неповторимые подобия Божии. Общаясь с Господом, христианин учится общению с человеком и начинает почитать в нем Образ Божий, помогая ему увидеть Образ Божий в себе[70]. Это касается и тех людей, которые, по разным причинам, неприятны или несимпатичны нам. Кроме того, помочь другому исправиться можно лишь уважая его: ведь тот, на кого мы смотрим сверху вниз, не станет слушать наших советов, упреков и замечаний.

Пример Иисуса побуждает нас относиться к провинившимся людям с искренней предупредительностью, быть снисходительными по отношению к ним, смотреть на них с симпатией, видеть в каждом человеке сочетание не только недостатков, но и добродетелей, что, в конце концов, дает повод для оптимизма. Таким образом мы сможем обнаружить нечто доброе в каждом человеке. Тот, к кому относятся с пониманием, охотнее открывает свою душу и позволяет себе помочь. Человек, руководствующийся добродетелью любви, легко поймет иных людей и никогда не забудет важнейший принцип: мы не имеем права судить о скрытых намерениях ближних; их знает один только Бог.

Черта, близкая к снисходительности, – это умение прощать. Чего бы стоила наша христианская жизнь, если бы наша любовь угасала при малейшем недоразумении, а мы сами тотчас отстранялись бы от тех, с кем вместе живем в семье или вместе трудимся. Нам необходимо ежедневное испытание совести, в центре которого важнейший вопрос: как я реагирую на текущие неприятности, связанные с совместной с другими людьми жизнью? Сегодня, в субботу, мы можем закончить наше размышление решением: ради любви к Пресвятой Богородице мы будем любить наших ближних, проявляя нашу любовь в большом и малом.

Второе Рядовое Воскресенье

Год A

7. Агнец Божий

1. Метафорическое и буквальное значение титула, отнесенного Иоанном Крестителем к Иисусу в начале Его общественного служения.

2. Надежда получить прощение. Испытание совести, раскаяние и решение исправиться.

3. Частая исповедь – лучшее средство для воспитания духовной чуткости и достижения святости.

7.1 Мы видели рожденного в Вифлееме Иисуса, Которого славословят пастухи и волхвы. Евангелие же этого воскресенья предлагает нам вновь отправиться на берега Иордана, где, спустя тридцать лет после Рождества Христова, Иоанн Креститель готовит народ к Его пришествию. Увидев идущего к нему Иисуса, Иоанн сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1,29). (…) Мы привыкли к словосочетанию Агнец Божий, однако оно остается словом чудесным, таинственным, преисполненным силы”[71]. Оно свидетельствует нам, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53,7) и несущий грех многих, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12,3–14)[72]. Какой же отклик это слово должно было найти в среде слушателей, хорошо знакомых с символикой пасхального агнца, кровь которого пролилась в ту ночь, когда евреи были освобождены от египетского рабства. Кроме того, всем иудеям были известны слова пророка Исаии, сравнивавшего страдания Раба Яхве (Отрока Господня), т. е. Мессии, с муками закланного ягненка[73]. Ежегодное пасхальное жертвоприношение агнца в Иерусалимском храме напоминало и об исходе из Египта, и о Завете, который Бог заключил со Своим народом. Все эти события были обетованием и предвосхищением истинного Агнца – Христа, принесшего Себя в Жертву на Голгофе ради спасения всего человечества. Ибо Он есть истинный Агнец, Который взял грехи мира. Своей смертью Он разрушил нашу смерть и воскресением восстановил нашу жизнь[74]. Со своей стороны, апостол Павел поучал первых христиан Коринфа, что Пасха наша, Христос, заклан за нас[75].

Выражение “Агнец Божий” часто становилось предметом подробного анализа в творчестве богословов и духовных писателей: это понятие имеет богатейшее теологическое содержание. В этом простом, доступном человеку образе отражена многозначная духовная реальность. Можно утверждать, что здесь мы имеем дело с одним из понятий, созданных Богом, дабы сообщить нечто очень важное о Самом Себе.

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, – провозглашает Иоанн Креститель. Этот грех мира – это всякий грех: и первородный грех, переданный от Адама его потомкам, и личные грехи всех людей во все времена. Христос – наша надежда на Спасение. Он Сам заключает в Себе призыв к надежде, призыв мощный и настойчивый: ведь Он пришел, чтобы исцелить наши греховные раны. Ежедневно, перед тем, как преподать святое Причастие, священник возносит Святую Частицу, в которой пребывает Иисус, и повторяет слова Иоанна Крестителя: Вот Агнец Божий… Пророчество Исаии однажды исполнилось на Голгофе и с тех пор актуализируется во время каждой святой Мессы. Об этом мы вспоминали в сегодняшней молитве над дарами: ибо всякий раз, когда воспоминается сие Жертвоприношение, совершается дело нашего искупления[76]. Церковь призывает нас возблагодарить Господа за то, что Он принял смерть ради нашего Спасения, и за то, что Он возжелал стать нашей духовной пищей.

С древнейших времен христианское искусство представляло Иисуса Христа – Бога и Человека – в образе пасхального ягненка. В иконографии Агнец-Христос стоит на Книге Жизни. Этот символ наглядно отображает основные истины веры: Иисус Христос искупил грех мира; Он был “заклан за нас”; Он преисполнен силы и мудрости; перед Ним – согласно Книге Откровения – падают ниц двадцать четыре старца[77]. Он возглавляет великое свадебное Торжество, Он встречает Свою Невесту, Он очищает одежды блаженных Своей кровью… и, только Он и никто иной может раскрыть книгу, запечатанную семью печатями. Он – Альфа и Омега, Начало и Конец, смиренный Искупитель и всемогущий Судия, способный воздать каждому по делам его.

Иисус дарует прощение. Он – Искупитель и источник Примирения. Его прощение – это не однократное событие, оно не относится лишь к некому абстрактному “человечеству вообще”. Он прощает каждого из нас всякий раз, как только мы в сокрушении приступаем к Нему. (…) Он прощает нас и восстанавливает нашу жизнь: Он вновь отверзает нам врата благодати и дает нам возможность следовать – с надеждой – предназначенным нам путем[78]. Будем же благодарить Господа ровно столько раз, сколько раз Он нас прощает. Попросим Его предоставить нам возможность как можно чаще приступать к источнику милосердия Божия – исповеди.

7.2 Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира! Иисус – непорочный Агнец, со смирением и кротостью приносящий Себя в жертву ради того, чтобы искупить грехи, преступления и неверность всех без исключения людей. Поэтому и присвоенный Ему титул звучит столь красноречиво. Ибо слово Агнец будучи применено ко Христу, имеет троякое значение. Оно указывает на кротость характера, чистоту и непорочность жизни и на жертву умилостивления[79].

Поражает настойчивость, с которой Господь призывает грешников к покаянию: Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее[80]. Он омыл нас от грехов наших Кровию Своею[81]. Иисус выделялся из среды Своих современников как раз Своим милосердием. Безграничный характер Христова милосердия вызывал возмущение у книжников и фарисеев, называвших Иисуса другом мытарей и грешников[82]. Противники Христа в недоумении разводили руками, когда Он простил грех женщине, совершившей прелюбодеяние, и сделал это так естественно и просто: Иди и впредь не греши[83]. Мысль о прощении доминирует и в притче о мытаре и фарисее[84]: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!, и в притче о блудном сыне… Впрочем, о милосердии Христа, проявлявшемся как в Его учении, так и в Его поступках, можно говорить бесконечно. Если Сам Господь прощает, можем ли мы потерять надежду на прощение? Если Сам Господь может предоставить нам благодать, необходимую для достижения святости, можем ли мы сомневаться, что получим ее? Эта мысль наполняет наши сердца радостью и миром.

В таинстве исповеди мы также получаем дары благодати, необходимые для борьбы с коренящимися в нашем сердце пороками, из-за которых мы часто впадаем в печаль и разочарование. Нам следует спросить себя: насколько мы способны воспринимать ту благодать, которую Господь приготовил для нас в таинстве покаяния? С этой целью мы рассмотрим три аспекта данного таинства: испытание совести, раскаяние в совершенных грехах и твердое желание исправиться.

Можно утверждать, что речь здесь о вере, т. е. о благодатной оценке наших поступков в свете наших обязанностей; о любви, т. е. о благодарении за полученные дары и горьком сожалении из-за отсутствия должной взаимности с нашей стороны; и о надежде, т. е. готовности в то время, которое еще отпущено нам Господом, с обновленным сердцем продолжить свой путь к святости. И как среди этих трех добродетелей наибольшая – любовь, так и в испытании совести важнейшее значение имеет раскаяние и сокрушение. Недостаток покаяния свидетельствует о том, что мы все еще духовно слепы, или же о том, что наше испытание совести не было вдохновлено Божией любовью. Если же мы истинно сокрушаемся о своих падениях…, в нашем сердце тут же родится конкретное и плодотворное решение исправиться[85].

Господи, научи меня сокрушению, укажи мне путь любви! Пусть мои собственные недостатки помогут мне еще сильнее возлюбить Тебя! Пусть Твоя благодать пробудит в моем сердце покаяние, как только мне случится упасть!

7.3 Иисус Христос призывает нас к святости и предоставляет в наше распоряжение все средства, необходимые для освящения. Он постоянно дает нам власть быть чадами Божьими, как гласит стих перед Евангелием сегодняшней Мессы. Эта освящающая человека “власть” есть дар от Агнца Божия[86]. Святость же достигается посредством постоянного и глубокого очищения сердца, что, в свою очередь, является условием приумножения любви к Богу. По этой причине практика частой исповеди – это внешний критерий духовной чуткости и любви к Богу. Напротив, пренебрежение исповедью, откладывание ее на более поздний срок или даже полный отказ от нее свидетельствуют о духовной лености, ожесточении сердца, нечувствительности к внушениям Святого Духа.

Нам необходимо продвигаться по избранному пути налегке, а для этого следует сбросить лишнюю ношу – груз наших падений. Каждая искренняя, от всего сердца, исповедь позволяет нам взирать на оставшуюся часть пути с радостью и надеждой. Всякий раз, когда мы прибегаем к этому таинству, нашего слуха касаются слова Христа: Развяжите его, пусть идет[87]. Здесь следует принять во внимание, что падения, упущения и повседневные грехи – это словно бы узы, которые связывают христианина и не позволяют ему уверенным шагом идти к избранной цели. Как погребенный Лазарь вышел из гроба все еще обвязанный пеленами, так и тот, кто отправляется на исповедь все еще остается в узах. И ради того, чтобы он освободился от своих грехов, Господь говорит Своим служителям: Развяжите его, пусть идет[88]. Таинство покаяния способно сокрушить все оковы, возложенные на нас дьяволом и мешающие нам следовать за Христом.

Исповедание обыденных грехов, не будучи строго обязательным, тем не менее, живо рекомендуется Церковью. Действительно, регулярная исповедь наших обыденных грехов помогает нам воспитывать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелить нас, продвигаться вперед в жизни Духа. Чаще получая в этом таинстве дар милосердия Отца, мы сами стремимся быть милосердными, как и Он[89]. Частая исповедь в совершенных грехах самым прямым образом связана со святостью и любовью к Богу: ведь в этом таинстве Господь внутренне облагораживает нас и учит нас смирению. И напротив, там, где процветают лень, разочарование, бездействие и нераскаянные повседневные грехи, появляется и духовное равнодушие. После хорошей исповеди душа становится просветленной и чистой. А, поскольку мы весьма слабы, лишь частая исповедь позволяет нам хранить свое сердце в чистоте и любви, помогает преодолеть духовное ожесточение, своекорыстие и леность.

Одна из основных причин, по которым необходимо часто приступать к исповеди, – это то, что она – если совершать ее должным образом – является лучшим средством от духовного равнодушия. Именно поэтому святая Церковь так настойчиво рекомендует частую, даже еженедельную исповедь[90]. Также и нам следует как можно чаще исповедоваться и делать это с должным расположением.

Христос, непорочный Агнец, пришел, чтобы очистить нас от грехов – не только от тяжелых падений, но и от мелких проступков, от недостатка любви в повседневной жизни. Спросим себя: приступаем ли мы к исповеди с любовью, делаем ли это так часто, как того хочет Господь?

Второе Рядовое Воскресенье

Год B

8. Значение добродетели чистоты для христианской жизни

1. Святая чистота – необходимое условие любви к Богу и апостольского свидетельства.

2. Для того, чтобы практиковать эту добродетель, нужна основательная подготовка. Проявления целомудрия в разных сферах жизни.

3. Средства, позволяющие достичь победы.

8.1 Закончившийся недавно период Рождества был посвящен, по преимуществу, тайнам сокровенной жизни Господа. В период же “рядового” времени мы размышляем о Его общественном служении. Мы видим, что, приступая к Своей миссии, Иисус ищет учеников и призывает их к служению Себе. Именно так действовал Бог Яхве в ветхозаветные времена. Об этом нам свидетельствует первое чтение сегодняшней Мессы о призвании Самуила[91]. Между тем, евангельский текст повествует о встрече Господа с тремя первыми учениками: Петром, Иоанном и Иаковом, которые позднее станут “столпами Церкви” [92].

Идти за Христом – тогда, как и сейчас, – означает отдать Ему свое сердце до самых сокровенных глубин, более того, отдать Ему саму нашу жизнь. Очевидно также, что, следуя за Христом, мы должны хранить святую чистоту и постоянно очищать свое сердце. Об этом нам напоминает апостол Павел во втором чтении[93]: Бегайте блуда… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. Никто не отстаивает достоинства человеческого тела так решительно, как это делает Церковь. Целомудрие – слава человеческого тела перед Богом и слава Божия в человеческом теле[94].

Целомудрие абсолютно необходимо – в зависимости от избранного образа жизни – как в браке, так и вне брака для того, чтобы верно следовать за Христом. Для достижения этой добродетели необходимы как помощь благодати, так и собственные труды и усилия. Раны, причиненные нашему разуму, воле и чувствам первородным грехом, не исчезают в момент Крещения. Они привносят в человеческое естество нестроение: душа на все лады сопротивляется Богу, а плоть не хочет подчиниться душе. Личные грехи бередят раны, оставленные первородным грехом. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным[95].

Примечания

1

Мк 1,14-20

2

Ср. Ин 1,35-42

3

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 45

4

Иоанн Павел II, Выступление на XII Всемирном Дне Молодежи в Париже, 23.VIII.1997

5

Св. Х. Эскрива, Борозда, 498

6

Мк 7,37

7

Св. Х. Эскрива, Борозда, 495

8

Св. Х. Эскрива, Послание, 15.Х.1948

9

Enchiridion Indulgentarium, 1

10

Св. Х. Эскрива, Борозда, 531

11

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 185

12

Мк 1,9-11

13

1 Ин 3,1

14

Ср. Мф 6,9

15

Ср. Мф 5,48

16

Гал 4,4-7

17

Иоанн Павел II, Переступить порог надежды, 1

18

Катехизис Католической Церкви, 239

19

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 185

20

Беседы с о. Эскрива, 102

21

Бл. Тереза Бенедикта Креста, Философ и кармелитка, Париж 1987

22

Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 245

23

Рим 8,17

24

Пс 2,8

25

Римский Миссал, Приготовление к Мессе.

26

M.B. Bernadot, De l?Eucharistie a la Trinite

27

Мк 1,35-39

28

Св. Августин, Исповедь, I, 1,1.

29

Св. Х. Эскрива, Кузница, 13

30

Св. Августин, Речь 87, 13

31

II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 14

32

2 Тим 4,2

33

Иоанн Павел I, Выступление, 27.VIII.1978

34

Ин 5,7

35

Кард. Дж. Г. Ньюман, Религиозное чувство

36

Лк 6,39

37

Ср. Св. Х. Эскрива, Путь, 108

38

Мк 1,40-45

39

Св. Беда Достопочтенный, Комментарий к Евангелию от Марка

40

Рим 6,9

41

Фрагмент гимна Adoro te devote

42

M.M. Philipon, Notre transformation en Jesus-Christ

43

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, III,76, 5, 3

44

Ин 1,26

45

Ин 1,11

46

Фрагмент гимна Adoro te devote

47

Катехизис Католической Церкви, 1394

48

Павел VI, Проповедь, 8.VIII.1976

49

Мф 11,28

50

Ин 6,37

51

Римский Миссал, Приготовление к Мессе.

52

Св. Х. Эскрива, Борозда, 680

53

Мк 2,1-12

54

Св. Амвросий, Изложение Евангелия от Луки

55

Ср. Рим 8,6-8

56

Св. Фома Аквинский, In X Libros Ethicorum Aristotelis ad Nichomachum expositio, 9, 13.

57

Св. Х. Эскрива, Послание, 11.III.1940

58

Ср. Ин 1,41

59

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q.177,1

60

Мк 2,16

61

Ин 11,11

62

Лк 2,51

63

Мф 7,9

64

Лк 7,12

65

Ин 19,26-27

66

Ин 19,27

67

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q.114,1

68

Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, III,1

69

Св. Х. Эскрива, Борозда, 429

70

Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 230

71

Иоанн Павел II, Проповедь, 18.I.1981

72

Катехизис Католической Церкви, 608

73

Ср. Ис 53,7

74

1-я Префация Пасхи

75

1 Кор 5,7

76

Второе рядовое воскресенье, Молитва над дарами

77

Ср. Откр 19

78

G. Redondo, Razon de la esperanza

79

Людовик Гранадский, Los nombres de Cristo

80

Мф 18,11

81

Откр 1,5

82

Мф 11,19

83

Ин 8,11

84

Лк 18,13

85

A. del Portillo, Послание, 8.XII.1976

86

Иоанн Павел II, Проповедь, 18.I.1981

87

Ин 11,44

88

Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 29,34

89

Катехизис Католической Церкви, 1458

90

B. Baur, La Confesion frecuente

91

Ср. 1 Цар 3,3-10

92

Ср. Ин 1,35-42

93

1 Кор 6,18-20

94

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 18.III.1981

95

Катехизис Католической Церкви, 2339.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.