Семен Франк
      De profundis
      Из сборника "Из глубины"
      III
      <...> Более глубокое определение источника зла, погубившего Россию, приходится отметить в лице нарастающего сознания гибельности социалистической идеи, захватившей широкие круги русской интеллигенции и просочившейся  могучими  струями  в  народные массы. Действительно, Россия произвела такой грандиозный и ужасный по  своим  последствиям эксперимент всеобщего распространения и непосредственного практического приложения  социализма  к  жизни, который не только для нас, но,  вероятно,  и  для  всей  Европы обнаружил все зло, всю внутреннюю нравственную порочность этого движения. На примере нашей судьбы мы начинаем понимать, что на Западе социализм лишь потому не оказал разрушительного влияния и даже, наоборот, в известной мере содействовал  улучшению  форм  жизни,  укреплению  ее. нравственных основ, что этот социализм не только извне сдерживался  могучими  консервативными  культурными силами, но и изнутри насквозь был ими пропитан; короче  говоря,  потому,  что  это  был не чистый социализм в  своем  собственном  существе, а всецело буржуазный, государственный, несоциалистический социализм. У нас же,  при  отсутствии всяких внешних и внутренних преград  и  чужеродных  примесей,  при  нашей склонности, к логическому упрощению идей и прямолинейному выявлению их действенного существа, социализм в своем чистом виде разросся пышным махровым цветом и в изобилии  принес  свои ядовитые плоды. Вопреки всем распространенным  попыткам  затушевать идейную остроту нынешнего  конфликта,  необходимо  открыто  признать, что  именно  самые крайние из наших социалистических партий  ярче и последовательнее всего выражают существо  социализма - того  революционно-бунтарского социализма,  который  выявил  свой  живой  облик  в  40-х годах.  Ибо  с позднейшим проникновением социализма в широкие народные массы и превращением его в длительное партийное движение в рамках европейской буржуазной  государственности  четкость  и резкая выразительность  этого  живого облика постепенно стушевывалась  и  смягчалась.  Уже  так  называемый  "научный социализм"  содержал  непримиренную  двойственность между  разрушительным,  бунтарским отрицанием культурно-социальных  связей  европейского общества и широко-терпимым,  по  существу  консервативным,  научно-эволюционным отношением к этим связям. Позднейшее же  растворение  социализма  в  мирное  экономическое и  политическое движение  улучшения  судьбы  рабочего класса оставило от антинационального, противогосударственного и чисто разрушительного существа социализма едва ли не одну пустую фразеологию, лишенную всякого действенного значения. Внешне побеждая, социализм на Западе был обезврежен и внутренне побежден ассимилирующей и воспитательной силой давней государственной, нравственной и научной культуры. У нас же, где социализм  действительно  победил все противодействия и  стал  господствующим  политическим умонастроением интеллигенции и народных  масс, его торжество с неизбежностью привело к крушению государства и к разрушению социальных связей и культурных сил, на которых зиждется государственность.
      Против этого понимания причин нашей катастрофы нельзя возражать, в духе рассмотренного нами выше ходячего объяснения, указанием, что по существу своему русские народные массы совсем не подготовлены к восприятию социализма и по духу своему не социалистичны. Конечно, наши рабочие стремились не к социализму, а просто к привольной жизни, к безмерному увеличению своих доходов и возможному сокращению труда; наши солдаты отказались воевать не из идеи интернационализма, а просто как усталые люди, чуждые идеи государственного долга и помышлявшие не о родине и государстве, а лишь о своей деревне, которая далеко и до которой  "немец  не  дойдет"; и в особенности столь неожиданно обращенные в "эсэров" крестьяне делили землю  не  из  веры  в  правду  социализма,  а  одержимые яростной  корыстью  собственников. Все это фактически бесспорно,  но  сила  этого  указания  погашается  более глубоким  уяснением самого  морально-психологического существа социализма. Ибо эта внутренняя ложь, это несоответствие между величием идей и грубостью прикрываемых ими реальных мотивов, столь драстически, с карикатурной  резкостью  обнаружившееся  в наших условиях,  с  необходимостью  вытекает  из  самого  существа социализма. Революционный социализм, утверждающий возможность  установления  правды  и счастья на земле механическим путем политического переворота и насильственной "диктатуры",- социализм, основанный на учении  о  верховенстве хозяйственных интересов и о классовой  борьбе, усматривающий в корыстолюбии высших классов единственный источник всяческого зла, а в таком  же  по  существу корыстолюбии низших классов - священную  силу,  творящую  добро и правду,этот социализм  несет в себе имманентную необходимость универсального  общественного  лицемерия,  освящения низменно-корыстных  мотивов  моральным пафосом благородства  и бескорыстия. И потому и здесь не следует умалять  значения  чисто идейного и сверхиндивидуального  начала:  нас  погубили  не  просто низкие, земные, эгоистические  страсти  народных  масс, ибо эти страсти присущи при всяких условиях большинству людей и все же  сдерживаются  противодействием  сил религиозного, морального  и  культурно-общественного  порядка;  нас погубило  именно  разнуздание этих страстей через прививку  идейного яда социализма, искусственное накаление их до степени фанатической исступленности и одержимости и искусственная морально-правовая атмосфера, дававшая им свободу и безнаказанность. Неприкрытое, голое  зло  грубых  вожделений никогда не может стать могущественной  исторической  силой;  такой  силой  оно становится лишь, когда начинает соблазнять людей лживым обличием добра и бескорыстной идеи.
      Не подлежит, таким образом, сомнению, что революционный социализм, в своей чистой, ничем не смягченной и не нейтрализованной эссенции, оказался для нас ядом, который, будучи впитан народным организмом, неспособным выделить из себя соответствующих противоядий, привел к смертельному заболеванию, к гангренозному разложению мозга и сердца русского государства. Полное  осознание этого  факта  есть существенный, необходимый  момент  того покаянного самопознания, вне которого нам нет спасения. Разрушительность социализма в последнем счете обусловлена его материализмом - отрицанием в нем единственных подлинно зиждительных и  объединяющих сил общественности именно органических  внутренне-духовных  сил  общественного  бытия. Интернационализм-отрицание  и осмеяние организующей духовной силы национальности и национальной государственности, отрицание самой идеи права как начала сверхклассовой и сверхиндивидуальной справедливости  и  объективности  в  общественных  отношениях, непонимание  зависимости  материального и морального прогресса  от  внутренней  духовной  годности  человека, от его культурной воспитанности в личной и общественной  жизни,  механический  и  атомистический взгляд на общество  как  на  арену  чисто  внешнего  столкновения разъединяющих,  эгоистических  сил,- таковы  главные из  отрицательных  и  разлагающих мотивов этого материализма.  Поскольку  можно зрелище гибели собственной  родины  созерцать  с  точки  зрения  чисто  научной любознательности, в нем можно усмотреть грандиозный эксперимент сведения к нелепости материалистического понимания  исторической  жизни.  Ибо  здесь  показано воочию, что практический материализм, при отсутствии самодовлеющих сил духовного порядка, есть фактор не бытия  и  развития  общества,  а  лишь  его  крушения и разложения. <...>