Заключение
      Вы прочитали свидетельства. В разные века как историки, так и католические и протестантские авторы утверждают, что священный день богопоклонения был изменен в ранние века католической церковью. И в этом нет сомнения. Но настоящим предметом спора является не тот факт, что католическая церковь изменила день богопоклонения. Настоящий предмет спора - это больше чем спор о днях. Это спор о господстве.
      Давным-давно мятежный ангел, свергнутый с неба после упорной борьбы, объявил, что нет необходимости в послушании Закону Божьему. Он назвал Закон Божий несправедливым. "Какой в этом толк, - спрашивал он, - ограничить Адаму и Еве доступ к самому замечательному дереву в саду? В конце концов, дерево есть дерево, а фрукт есть фрукт. На самом деле это не имеет значения!" Послушавшись его голоса, наши прародители ввергли этот мир в бунт против Бога.
      На первый взгляд может показаться, что вся проблема в Едемском саду сводилась к деревьям и фруктам, но на самом деле все было гораздо сложнее. Дело было в отношениях, полных любви, между первыми людьми и Создателем. Эта любовь предполагала для Адама и Евы полное доверие к Нему и бесспорное послушание Его Закону. И разрыв этих отношений с Господом привел наших прародителей к нарушению Закона Божьего.
      Вот так, мой друг, и сегодня. Речь идет о гораздо более сложных вопросах, а не только о днях. Это вопрос о доверии. Это вопрос об отношениях с Богом.
      Когда каждый из нас узнает больше о Боге, Его любовь заставит нас сделать Его главным в нашей жизни, а это значит - главнее друзей, главнее семьи и даже главнее нашей Церкви, как это было с Мартином Лютером.
      Вы сами знаете, что Божий Дух побуждает вас принять решение. Пусть ваше решение будет взвешенным не только для этой жизни, но и для вечной жизни.
      Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную
      (Мф. 19:27-29).
      Глава 6
      Ответы на ваши вопросы
      ПРЕДЬВДУЩИЕ страницы этой книги мы посвятили субботе - священному дню покоя. Из Священного Писания мы узнаем, что седьмой день - это знак, знак преданности между любящим Богом и Его верными последователями. Он был установлен при создании и для всего человечества является символом Бога Творца (Быт. 2:1-3; Мк. 2:27, 28). И он должен почитаться Его людьми во все века (Исх. 31:13-18; Иез. 20:12, 20). Иисус соблюдал субботу, и это является примером Его поклонения и верности Его Отцу (Лк. 4:16). Он предсказал, что Его ближайшие последователи будут помнить этот вечный знак Его любви (Мф. 24:20).
      Любовь всегда проявляется в поведении. Десять Заповедей Божьих - это заповеди любви. Они показывают, как любящие Бога должны вести себя по отношению к Богу и друг к другу (Исх. 20:1-17; Ин. 14:15; Ин. 2:1-6). Будучи больше, чем узаконенное требование, символизирующее зависимость от закона. Божий день, суббота, - это динамичный символ преданности Иисусу Христу и свободы в Нем. Он напоминает о создании. Он сделал нас! Мы не эволюционировали. Мы - Его. В век, когда эволюционная теория овладела умами многих, суббота зовет нас к нашим "корням". Она красноречиво говорит о нашем наследии.
      Мы созданы любящим Богом, Который лично заинтересован во всех подробностях нашей жизни. Он не только создал нас, но, когда наши прародители усомнились в мудрости Закона Божьего, Он стал осуществлять план освобождения людей от зависимости греха. Наш отдых в субботу - это символ нашего покоя во Христе, освободившем нас от смертельного наказания греха. Как и во время отдыха от всех дел Своих на седьмой день создания Бог произнес "свершилось", так и на кресте Иисус торжественно произнес "совершилось!". В Послании к Евреям 4:9 утверждается: "Посему для народа Божия еще остается субботство". Суббота - это замечательный символ нашего искупления во Христе. Отдых в каждую субботу символизирует жизнь, полную доверия, послушания и преданности Христу, Который свершил наше спасение. Од искупил нас, чего мы сами не смогли сделать, вот поэтому мы отдыхаем в полной уверенности в свершении Его работы на кресте.
      Через века вечности мы будем славить Его, поклоняться Ему, каждую субботу ощущая Его присутствие. Написано:
      Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь (Ис. 66:23).
      Каждую субботу искупленные будут с радостью поклоняться своему Создателю, Искупителю и Господину. Субботнее поклонение будет для них глубочайшим наслаждением и высочайшим удовольствием.
      Вопросы и ответы о субботнем дне
      Возможно, и вы задумываетесь над вопросами относительно священного дня покоя. Здесь приведены наиболее часто задаваемые вопросы. Ответы на них найдены в Библии. Пожалуйста, изучите их с молитвой на устах, чтобы Дух Божий помог вам понять их.
      Вопрос 1: Говорится ли в Новом Завете о том, что ученики поклонялись в первый день недели?
      Ответ: Часто утверждалось, что ученики и ранняя Церковь чтили первый день недели как священный в честь воскресения Христа. Библия ясно говорит, что ученики соблюдали седьмой день как священный день покоя (Деян. 13:14, 42, 44; 17:2, 3; 18:1-4; Евр. 4:4-8). Во всем Новом Завете первый день недели упоминается только восемь раз, и шесть из этих текстов относятся к одному и тому же дню. Эти тексты приведены ниже:
      Мф. 28:1.
      По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. Мк. 16:2.
      И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца... Мк. 16:9.
      Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Лк. 24:1.
      В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие. Ин. 20:1.
      В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
      Пять текстов, приведенных выше, подтверждают тот исторический факт, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели. И совершенно ясно, что ни один из этих текстов не предлагает поклоняться в этот день и что ближайшие последователи Христа не считали первый день недели днем поклонения. Обратите внимание: Его тело бальзамировали в первый день после того, как "в субботу остались в покое по заповеди" (Лк. 23:56). Это говорит о том, что ученики были почитателями субботы.
      Теперь подробнее рассмотрим еще три текста. Ин. 20:19.
      В тот же первый день недели вечером, когда дверидома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им:
      мир вам!
      Говорит ли этот отрывок о том, что ученики собрались в первый день недели? Да. Но вопрос в том, почему они собрались? Какова была цель этого собрания? Ученики только что были свидетелями смерти своего Господина. Все их надежды разрушились. Страх и сомнения владели ими. Библия говорит, что они собрались вместе "из опасения от Иудеев", вот почему двери были заперты. Иисус появился перед ними, чтобы объявить о Своем воскресении и триумфе. Сегодня мы празднуем эту добрую весть о воскресении в служении крещения (1 Кор. 11:24-27; Рим. 6:2-20). Но нигде нет указания на то, чтобы поклоняться в первый день. 1 Кор. 16:2.
      В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
      Есть такие, которые понимают это как поддержку Павлом приношений в церковь в первый день недели. Они используют этот текст как аргумент в защиту соблюдения воскресенья. Внимательный анализ текста и контекст доказывают обратное. Апостол Павел выдвигает проект в пользу нуждающихся верующих в Иерусалиме (16:3). Он предлагает коринфянам христианам выделить определенную часть своего дохода для верующих в Иерусалиме в первый день недели. А причиной этого послужило то, что многие подводили свои финансовые итоги за прошедшую неделю утром в первый день недели, готовясь к новой трудовой неделе. В пятницу после полудня они закрывали свои лавки и мастерские и готовились к субботе. Затем в воскресенье они подводили итоги своей трудовой деятельности за прошедшую неделю. Павел просто просил откладывать немного денег каждую неделю, чтобы, когда он придет, дар для Иерусалима был бы готов. Слово "отложить" означает
      "оставить дома". Поэтому Павел просил их держать эти деньги до поры дома, а не делать специального церковного сбора, как предлагали некоторые. Этот текст показывает, что первому дню не придавалось особого значения, и уж тем более не было причин делать воскресенье днем поклонения. Деян. 20:7.
      В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
      Этот текст из Нового Завета рассказывает о единственном религиозном собрании в первый день недели. Автор пишет, что религиозное собрание имело место по той причине, что Павел намеревался отбыть на следующий день и поэтому собрал верующих на вечернее собрание в темное время первого дня недели (см. также ответ на вопрос 8). Новая английская Библия трактует это следующим образом:
      В субботу вечером, собравшись для преломления хлеба, Павел, который собирался отбыть на следующий день, обратился к ним и продолжал говорить до полуночи. Это собрание происходило в темное время первого дня недели. Как в Ветхом, так и в Новом Завете время рассматривалось от заката до заката. Поэтому собрание началось в субботу вечером. Верующие часто праздновали причастие вместе (Деян. 2:42-46). Символ жертвоприношения Христу значил для них все. Таким образом, прежде чем Павлу отбыть, они отпраздновали причастие снова. Согласно Деян. 20:11-14, Павел провел светлую часть дня, первого дня, путешествуя в Асе. Ясно, что он не придавал этому особого значения. Подводя итоги, можно сказать: нигде в Новом Завете нет указания для соблюдения воскресенья, не свидетельствуют об этом и ученики, не оставившие примера почитания воскресенья.
      Вопрос 2: Если мы не под законом, а под благодатию, так ли уж необходимо соблюдать субботу?
      Ответ: Апостол Павел ясно говорит, что христианин не "под законом", но "под благодатию" (Рим. 6:14).
      Что Павел имел здесь в виду?
      Когда Павел говорит, что христианин находится не "под законом", но "под благодатию", это вовсе не означает, что христианин может открыто и сознательно нарушать законы Божьи.
      Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак (Рим. 6:15).
      Что же тогда подразумевает Павел под выражениями "под законом" и "под благодатию"? Каково было отношение Павла к закону? В Послании к Римлянам 7:12 он говорит:
      Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
      По словам Павла, проблема не в законе. Он свят и добр. Но в чем же дело?
      Прежде всего Закон Божий выражает обязательные для всех людей нормы поведения и взаимоотношений. Он открывает нам вечные принципы небесного управления. Он определяет, что хорошо, а что плохо. В Послании к Римлянам 7:7 указывается: "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона". В Рим. 3:20 добавляется: "Ибо законом познается грех". Назначение Закона Божьего в том, чтобы показать норму морального поведения. Он также подчеркивает нашу вину в том, что мы не живем по этим Божьим стандартам. Таким образом, посредством закона
      ... заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3:19).
      Совершенная справедливость закона осуждает каждого из нас. Закон требует полного послушания, незапятнанной праведности и непоколебимой верности принципам Божьего Царства. Для Павла быть "под законом" означает стараться своими силами и своей властью, через свои заслуги спасти себя. А это, заявляет Павел, невозможно (Рим. 3:23- 28). Быть "под благодатию" означает принять условия, за которые Иисус Христос пошел на Голгофу ради нашего спасения. Это означает через веру принять тот факт, что сами мы не можем спастись. Христос умер за нас! Он жертвовал ради нас! Благодаря Его смерти мы можем жить.
      Согласно Павлу, существовало две системы: "система
      закона" и "система благодати". "Система закона" держится на норме, которой человеческие существа неспособны оставаться верными своими собственными силами. "Система благодати" дает прощение прошлому и силу для настоящего через Иисуса Христа, нашего Господа. Павел отрицает, что смерть Иисуса предполагает отказ от необходимости смирения. Он заканчивает свое замечательное рассуждение о благодати следующими словами:
      Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Римл. 3:31).
      Апостол не мог сказать яснее. Он отвечает на наш вопрос. Но разве благодать уходит с законом? Религиозные лидеры могут ответить: "Да". Апостол отвечает: "Нет!" Разве благодать исчезает в связи с необходимостью соблюдать субботу? То же можно сказать и о заповедях: "Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Логично, что если грешник, спасенный по благодати, с любовью соблюдает девять из десяти заповедей, он будет соблюдать все десять в знак смирения перед Господом.
      Вопрос 3: Действительно ли апостол Павел утверждает, что Десять Заповедей были пригвождены ко кресту?
      Ответ: Вопрос вызван отрывком из Послания к Ефеся-нам 2:15. Давайте прочтем его:
      Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир...
      Обсуждаемые законы или указания - это "правила". Закон Десяти Заповедей это вечный неизменный кодекс Божьей этики, это основа Его управления, основа завета Божьего с Его народом. В этих словах убеждение Павла, что правила или обряды, которые Бог дал Израилю как знак идентификации, предвещающий пришествие Мессии, становятся барьерами в осуществлении миссии Церкви. Это такие обряды, как обрезание, обряд мытья чашек и горшков, ежегодные празднества и система жертвоприношений, которые были специально утверждены Богом для подготовки евреев к пришествию Мессии.
      Извращая значение этих символов, многие евреи полагают, что символ - это уже заслуга. Вместо того чтобы задуматься над значением символа, они рассматривают внешнее исполнение его как достоинство. Отсюда следует, что эти обряды стали барьерами между ними и язычниками, которые не выполняли их.
      Когда пришел Христос, система жертвоприношений, знаменовавшая Его приход, была исполнена. Язычники, которые "были в то время без Христа", были "отчуждены от общества Израильского" и "чужды заветов обетования", стали "близки Кровию Христовою" (Еф. 2:12, 13). Разделяющая стена враждебности (см. Еф. 2:14, 15), или сеть правил и указаний, данных исключительно Израилю как признаки пришествия Мессии, была сломлена. Христос пришел! Все жертвы и обряды указывали на крест, а на кресте евреи и язычники нашли милость и прощение. В Христе все люди нашли прощение прошлого и силу для праведной жизни в настоящем. Итак, с чем же было покончено посредством креста? Определенно не с вечной, неизменной нормой Божьей морали, не с Его Законом - Десятью Заповедями. Крест положил конец всем законам, содержащим обряды исключительно для евреев. Эти правила нашли свое полное исполнение в Иисусе Христе.
      Вопрос 4: Так как Иисус провозгласил, что величайшей из заповедей является любовь, стоит ли беспокоиться о соблюдении Десяти Заповедей, если мы любим Бога и людей?
      Ответ: Законник забросал Иисуса прямыми вопросами. Пытаясь поймать Его в ловушку, он скептически спросил: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" (Мф. 22:36). Иисус дает прямой ответ, рожденный небесной мудростью:
      "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:
      "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40).
      Однако большинство людей не слышат в этом ответе Иисуса слов из Ветхого Завета. Законник, который спрашивает Иисуса, должен был бы знать ответ на' свой вопрос. Он изучал не гражданское право, а Священный Закон Божий. Он потратил жизнь на изучение Ветхого Завета. А Иисус процитировал краткое изложение закона, как оно представлено в книгах Второзаконие и Левит. Во Второзаконии 6:5 говорится:
      И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими.
      Левит 19:18 добавляет: "Люби ближнего твоего, как самого себя". Иисус не добавил ничего нового. Если бы мы свели закон до одного слова, этим словом было бы любовь. В двух фразах, закон - это "люби Бога" и "люби ближнего твоего".
      Закон Десяти Заповедей просто обобщает, каким должен быть любящий человек. Вот почему Иисус говорит в заключение: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:40). Любовь - это исполнение закона, а не отмена его (см. Рим. 13:10). Закон показывает, как любящий человек должен вести себя в определенных ситуациях. Любовь - это не какие-то неопределенные неземные сентиментальные эмоции. Она означает смиренное соответствие воле Божьей как манифесту в Его законах. Любовь - это значит свято принимать Божьи принципы жизни как манифеста Десяти Заповедях. Любовь всегда ведет к смирению, но не наоборот. Вот почему Иисус наставляет: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15).
      Вопрос 5: Действительно ли апостол Павел учит, что мы не должны судить друг о друге в зависимости от того, соблюдает ли каждый из нас субботу? Не является ли это индивидуальным мнением и пониманием?
      Ответ: Это очень хороший вопрос. Прежде чем мы ответим на него, важно вспомнить один очень важный библейский принцип. Изучая Библию, мы должны всегда позволить очевидному объяснить не совсем очевидное. Мы должны учитывать сотни четких, ясных текстов, трактующих определенную тему, когда сталкиваемся с одним таким, который, может быть, сразу трудно понять.
      Помня об этом, давайте обратимся к вопросу, о котором Павел пишет в Послании к Колоссянам 2:13-17:
      И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи (2:13), истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (2:14); отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (2:15). Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу (2:16): это есть тень будущего, а тело - во Христе (2:17).
      Что Павел имеет в виду, когда он говорит: "никто да не осуждает вас за... субботу" (2:16)7 Давайте разберемся в этих словах. В стихе 13 Павел пишет, что благодаря Иисусу мы подняты из духовной смерти в духовную жизнь. Иисус умер, чтобы мы жили. В стихе 14 выражение "истребив учением бывшее о нас рукописание" происходит от греческого "связан долгами", что эквивалентно нашему "я должен тебе".
      Если я одолжу у тебя 500 долларов, мое от руки написанное "IOU" (I ove you - я должен тебе) с моей подписью внизу свидетельствует о моем долге тебе. Таким же образом на нас лежит долг праведности Закону Божьему. Неспособность в жизни соответствовать нормам Закона Божьего означает смерть (см. Рим. 6:23). Мы "все согрешили" (Рим. 3:23), поэтому мы все заслуживаем смерти. Но Иисус вел совершенную жизнь, такую, какую все мы должны вести. И Он умер мучительной смертью, смертью, какую заслужили мы. Другими словами, Он заплатил наш долг. Он заплатил наш "IOU". Итак, мы свободны от наказания за нарушение закона (см. Рим. 8:1).
      Система жертвоприношения ягненка в Ветхом Завете - это зримая манифестация долгового обязательства, путь через святилище был и есть кровавый путь (см. Евр. 9:22; Лев. 17:11). Но Павел пишет, что "во Христе" исполнена
      система жертвоприношения (см. Кол. 2:16, 17). Исполнены и все правила жертвоприношения, указывающие на пришествие Иисуса Христа. Павел провозглашает, что "это есть тень будущего, а тело - во Христе" (2:17).
      Так что те освященные дни, о которых пишет Павел в стихе 16, должны означать те святые дни, которые являются тенью будущего. Возникает логический вопрос: о каких днях пишет Павел? Существует ли два вида священных дней покоя? Находим ли мы что-либо, подтверждающее это?
      Мы уже выяснили, что седьмой день, суббота, - священный день покоя, согласно Закону Божьему, Десяти Заповедям, - это не тень будущего. Это скорее напоминание о том, что уже произошло, напоминание о Создании. Заповедь гласит:
      Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седъмый - суббота Господу Богу твоему (Исх. 20:8-10). В стихе 11 ясно объяснена Божья заповедь. В нем говорится:
      Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седъмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. Седьмой день, суббота, - это вечный памятник истине о творении. Он напоминает нам, что мы не эволюционировали. Бог создал нас. Это потому, что Он Создатель, а мы - созданы, и Он достоин нашего поклонения.
      Поскольку суббота, согласно Десяти Заповедям, - это памятник тому, что уже было, о какой же субботе пишет Павел?
      В Послании к Евреям 10:1 Павел пишет:
      Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
      В этом тексте Павел пишет о законе жертвоприношения. Иезекииль (45:15-18) говорит нам, что приношение мяса, питья, празднование новомесячий, священных дней и церемониальных суббот - это часть закона о жертвоприношении, который указывает на пришествие Мессии. Итак, здесь говорится о другом типе суббот. На протяжении всей главы Бог наставляет Моисея по поводу празднеств и священных собраний, которые израильтяне должны соблюдать. В стихе 3 Бог напоминает Моисею о субботе, седьмом дне Закона Божьего, - это должен быть еженедельный священный день отдыха, день "священных собраний". В остальной части главы говорится об ежегодных обрядовых праздниках, которые Бог повелел отмечать израильтянам. Их семь: праздники Пасхи, опресноков, первых плодов, снопа потрясения, праздник труб, День примирения и праздник кущей.
      Давайте вкратце рассмотрим эти праздники. Еврейский сельскохозяйственный календарь делился на два времени года:
      весну и осень. Поэтому были весенние и осенние праздники. Пасха, праздник опресноков, первых плодов и снопа потрясения - это весенние праздники. Праздник труб, День примирения и праздник кущей - осенние праздники. Весенние праздники установлены Богом и указывают на Первое пришествие Иисуса. Осенние праздники указывают на события его Второго пришествия.
      Однако важно отметить, что на протяжении всего текста Книги Левит есть несколько ссылок на эти праздники, в которые созывались "священные собрания". Например, в Левит 23:4 описывается праздник труб как "священные собрания". Более современные переводы трактуют его как день отдыха. (В оригинале используется еврейское слово "суббота".) Стих 32 заповедует, что день искупления должен быть "субботой покоя". Так как праздник труб праздновался в первый день седьмого месяца, День искупления - на десятый день того же месяца, то оба дня никак не могли быть субботой, седьмым днем, о котором говорится в Десяти Заповедях.
      Левит 23:37, 38 помогает нам различить их. Читаем:
      Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, закалаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних, и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу.
      Израильтяне должны были соблюдать эти праздники в добавление к субботе, седьмому дню Господа. Эти праздники указывают на пришествие Мессии. Когда Иисус пришел, они были исполнены.
      Вот в чем был смысл слов Павла "никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие" или даже за семь ежегодных суббот, которые являются частью системы жертвоприношения и указывают на пришествие Христа. "Это есть тень будущего, а тело - во Христе". И, конечно, он не делает попытки отвергать седьмой день, субботу, заповеданную Законом Божьим.
      Вопрос 6: Если суббота - день Господень, почему выдающиеся религиозные деятели не соблюдают ее?
      Ответ: Вас может удивить, но этот вопрос уже задавался прежде (по крайней мере, одна из его версий). Давайте разберемся. У Иоанна 7:46-48 говорится:
      Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
      Очевидно, учения Иисуса произвели глубокое впечатление на служителей храма. Желая дать им отпор, фарисеи говорят им: "не поддавайтесь на обман, подождите религиозных лидеров. Если Иисус - Мессия, они скажут вам. Они будут первыми, кто поймет это". Вот это и были те самые религиозные лидеры, возможно, изучающие Священное Писание, кто отвергал учения Иисуса и пригвоздил Его ко кресту.
      Интересно отметить, что существовало три класса религиозных лидеров во времена Христа. Первый класс - это те, кто был невежественно слеп. Они не отвергали Мессию сознательно. В то же время они не совсем понимали, кто Он был (см. особенно Иак. 4:17, Деян. 17:30). Второй класс - это те, кто хотел быть слепым. Эта группа понимала, Кто был Иисус, но не хотела изменений, которые были необходимы, чтобы последовать за ним. Иисус не отвечал их эгоистичным ожиданиям Мессии (Ин. 9:41). Иоанн пишет: "Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (Ин. 12:43). Третий класс - это честные религиозные лидеры, которые искали истину. Эта группа вела работу, чтобы настроить благосклонно к Иисусу других лидеров. Никодим и Иосиф из Аримафеи оба принадлежали к этой группе. Многие из них смело публично выступали в защиту Христа. После Его смерти и излития Святого Духа в день Пятидесятницы автор Деяний пишет:
      И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере (Деян. 6:7).
      Сегодня также имеется три класса религиозных лидеров: невежественно слепых, намеренно слепых и честных искателей истины. Многие, принадлежащие к последней группе, еще не нашли ее. Но скоро под влиянием Святого Духа они найдут истину.
      Важно, однако, помнить, что Бог не спрашивает: "Что ваши религиозные лидеры делают?" Вместо этого Бог говорит: "Каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:12) и "Всем нам должно явиться пред судилище Христово..." (2 Кор. 5:10).
      Мой друг, каждый из нас несет личную ответственность перед Богом. И не имеет никакого значения, чем занимаются религиозные деятели в наши дни. Имеет значение только твое и мое отношение к Божьей истине. Если Бог лично осудит тебя за твое отношение к Его священной субботе, тогда твоя душа подвергается опасному риску. А когда Бог откроет истину, как ты поведешь себя?
      Вопрос 7: В Послании к Римлянам 14 Павел пишет, что правоверному христианину нет нужды считать один день более священным, чем другой (см. Рим. 14:5, 6). Идет здесь речь о субботе или о каком-нибудь другом дне?
      Ответ: Этот текст для многих является источником недоумения. Чтобы этого избежать, давайте проанализируем его.
      Павел пишет:
      Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога (Рим. 14:5, 6).
      Давайте сначала отметим, о чем в тексте не говорится. Два вопроса помогут нам в анализе. Говорится ли в тексте о субботе? Говорится ли что-нибудь о поклонении? Ответ ясен - нет. Автор предлагает благодарить Бога, но он не имеет в виду субботу или поклонение Богу. Поэтому неверно было бы предположить, что в тексте речь идет о субботе.
      О чем же тогда говорится в этом тексте? О каком дне идет речь? Какой день обсуждается? Текст предельно прост. В нем говорится:
      Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно.
      Павел пишет о том, как человек возвышает один день над другим. В этом отрывке не идет речь ни о субботе, ни о поклонении, ни о заповедях Божьих, - в нем содержится только личная оценка дня человеком. Павел обсуждает скорее мнение человека, чем Божью заповедь, начертанную рукой Бога на скрижали.
      Первый стих в этой главе дает нам ключ. Павел пишет:
      Немощного в вере принимайте без споров о мнениях (Рим. 14:1).
      Павел пишет тем, кто силен в вере, о тех, кто слаб в вере. Он советует сильным воздержаться от споров о мнениях.
      Одним из таких мнений было мнение о целесообразности употребления мяса, посвященного идолам (см. 1 Кор. 8). Большая часть мяса, продаваемого на рынке, была предложена идолам, которым поклонялись продавцы. Есть честные христиане евреи, которые верят, что употребление мяса, предложенного идолам, так же плохо, как и само идолопоклонство. Многие стали вегетарианцами не для того, чтобы сохранить свое физическое здоровье, но чтобы избежать духовного осквернения. Это стало предметом споров в римской церкви.
      В дополнение к спору о мясе. Некоторые все же верили, что пост вменяется в праведность (Лк. 18:12). Эти люди в определенные дни соблюдали пост. На тех, кто не соблюдал пост в эти дни, они смотрели свысока. Павел пишет:
      "Иной отличает день от дня..." (Рим. 14:5), а также: