Средства для распознавания добрых дел и худых (злых, дурных) — Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или заповеди Божии.
 
      В Священном Писании о внутреннем законе говорится:
      

иже являют

(они показывают, что)

дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим

(о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую). (Рим. 2, 15.)
      Хотя и есть в людях внутренний закон, но дан еще и внешний. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им внешне, посредством заповедей.
      

Что убо закон? Преступлений ради приложися

(он дан по причине преступлений). (Гал. 3, 19.)
      Внешне людям дан Закон Божий следующим образом. Когда происшедший от Авраама народ еврейский чудесно был освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную им землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал Закон через вождя израильтян пророка Моисея.
      Главные и всеобщие заповеди этого Закона — следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях, или каменных досках:
 
1. 

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене

.
2. 

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужишь им

.
3. 

Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе

.
4. 

Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, день же седмый — суббота — Господу Богу твоему

.
5. 

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли

.
6. 

Не убий

.
7. 

Не прелюбы сотвори

.
8. 

Не укради

.
9. 

Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна

.
10. 

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего

(Исх. 20, 1-17).
 
      Заповеди эти даны народу израильскому, но и нам следует поступать по ним, потому что в сущности они есть тот же Закон, который, по словам Апостола Павла,

написан в сердцах

у всех людей, дабы все поступали по нему.
      Господь Иисус Христос учил поступать по десяти заповедям. Он повелевал для приобретения Жизни Вечной сохранять заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали (Мф. 19, 17; 5, 1-48).

      Десять заповедей были разделены на две скрижали. Это значит, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода обязанностей.
 
      Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос:

кая

(какая)

заповедь больши есть в Законе?

 — Он отвечал:
      

«Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго

(ближнего)

твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию

(на этих двух заповедях)

весь Закон и пророцы висят

(утверждаются)» (Мф. 22, 36-40).
 
      Все люди являются нашими ближними. Потому что все — создания Единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.
      Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе,

никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю

(Еф. 5, 29).
      В любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть следующий порядок. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого, и более всего. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним.
      

Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя

(Ин. 15, 13).
      А любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу.
      

«Иже любит отца или матерь паче

(более, нежели)

Мене,

 — говорит Иисус Христос, —

несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь

(дочь)

паче Мене, несть Мене достоин»

(Мф. 10, 37).
 
      Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.
      Обязанности по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях.
      Это следующие обязанности. В первойзаповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй — избегать ложного богопочитания. В третьей — не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.
 
      Обязанности к ближним предписываются в последних шести заповедях.
      Это следующие обязанности. В пятойзаповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестойзаповеди — не вредить жизни ближних. В седьмой — не вредить чистоте нравов их. В восьмой — не вредить их собственности. В девятой — не вредить им словом. В десятой — даже не желать вредить им.
      Что касается обязанностей (по отношению) к самим себе, то они заключаются в заповеди о должностях к ближним (об обязанностях по отношению к ближним), потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.

      Словами

«Аз есмь Господь Бог твой»

Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.
 
      Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности.
      1. Нужно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
      2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома.
      3. Нужно читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых отцов.
      Словами

«Да не будут тебе бози инии разве Мене»

предписывается общаться и прилепляться (стремиться к соединению) к Единому Истинному Богу, или благоговейно почитать Его.
 
      Следующие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию:
      1. Веровать в Бога.
      2. Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.
      3. Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его.
      4. Надеяться на Бога.
      5. Любить Бога.
      6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
      7. Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.
      8. Прославлять Бога как Всесовершенного.
      9. Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.
      10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.
 
      Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:
      1. Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.
      2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.
 
      Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против нее.
      1. Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия,

говорят в сердцы своем: несть Бог

(нет Бога). (Пс. 13, 1)
      2. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.
      3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.
      4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.
      5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.
      6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
      7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
      8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.
      9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
      10. Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
      11. Любовь твари паче (более чем) Бога.
      12. Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.
      13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
 
      Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.
      В Священном Писании так говорится о человекоугодии:
      

аще бо бых еще человеком угождал

(если бы я и поныне угождал людям),

Христов раб не бых убо был

(не был). (Гал. 1, 10.)
      Священное Писание говорит о человеконадеянии:
      

сия глаголет Господь: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем

(и плоть делает своей опорой),

и от Господа отступит сердце его

(Иер. 17, 4-5).
      Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя.
      

«Иже хощет по Мне ити

(кто хочет идти за Мной), — говорит Господь Иисус Христос, —

да отвержется себе»

(Мк. 8, 34).
        
Отвергнуться себяозначает, по объяснению святителя Василия Великого, следующее:
 
«Сам себе отрицается той, иже (тот, кто) совлечеся ветхаго человека с деяньми его, тлеющаго в похотех прелестных (истлевающего в обольстительных похотях). Отрицается и всех пристрастий мирских, яже препятствовати могут намерению благочестия. Совершенное отвержение в том состоит, еже и к самой жизни безпристрастну быти, и осуждение (размышление о) смерти имети, во еже бы (чтобы) на себе не надеятися»
 
(Пространные нравственные ответы, 8).
 
      Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут.
      

Зане, якоже избыточествуют

(по мере того, как умножаются)

страдания Христова в нас, тако Христом избытучествует и утешение наше

(2 Кор. 1, 5).
      Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, совершенно соответствует и правильное почитание Ангелов и святых человеков, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.

      Во второй заповеди говорится о кумире. В самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари: небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.