Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви
ModernLib.Net / Филарет Митрополит / Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви - Чтение
(стр. 5)
От кающегося требуются сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.
Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает
(2 Кор. 7, 10).
И егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них
(Иез. 33, 19).
О Сем
(то есть о Иисусе Христе)
вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь
(в Него) (Деян. 10, 43).
Есть еще подготовительные и вспомогательные средства для покаяния — это пост и молитва. Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника — епитимию. Слово это означает «запрещение» (2 Кор. 2, 6). Под этим наименованием, по необходимости, предписываются кающемуся некоторые особые благочестивые упражнения и некоторые лишения; их цель — освобождение от неправды греха и преодоление греховной привычки, как, например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи — отлучение от Святого Причащения на определенное время.
О Священстве
Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.
Тако нас да непщует человек
(каждый должен разуметь нас),
яко слуг Христовых и строителей
(домостроителей)
Таин Божиих
(1 Кор. 4, 1).
Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа
(которую он приобрел себе)
кровию Своею
(Деян. 20, 28).
Пасти Церковь — значит, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах. Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон. Между ними различие в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти Апостол Павел пишет Титу:
«Сего ради оставих тя е Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры»
(Тит. 1, 5). И Тимофею:
«Руки скоро не возлагай ни на когоже»
(1 Тим. 5, 22).
О Браке
Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.
То, что брак есть Таинство, видно из следующих слов Апостола Павла:
оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину
(и будут двое одна плоть).
Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь
(Еф. 5, 31-32). Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. Об этом именно сказал Господь Иисус Христос:
«Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий
(кто может)
вместити, да вместит»
(Мф. 19, 11-12). И Апостол говорит:
«Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают
(если не могут воздержаться, пусть вступают в брак)…
Не оженивыйся печется
(заботится)
о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене… Вдаяй браку
(выдающий замуж)
свою деву, добре творит: и не вдаяй, лучше творит»
(1 Кор. 7, 8-9, 32-33, 38).
О Елеосвящении
Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,
мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху
(Мк. 6, 13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова:
болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет
(восставит)
его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся
(простятся)
ему
(Иак. 5, 14-15).
Об одиннадцатом члене Символа веры
Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, — это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.
Сеется тело душевное, востает тело духовное
(1 Кор. 15, 44).
Подобает бо
(надлежит)
тленному сему облещися в нетление и мертвенному
(смертному)
сему облещися в безсмертие
(1 Кор. 15, 53).
Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево.
Ты еже сееши
(то, что ты сеешь),
не оживет, аще не умрет
(1 Кор. 15, 36). Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными.
Вси бо не успнем
(не все мы умрем),
вси же изменимся, вскоре
(вдруг),
во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии восстанут
(воскреснут),
нетленни, и мы изменимся
(1 Кор. 15, 51-52). Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира. Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный.
Яко и сама тварь свободится от работы истления
(от рабства тлению),
в свободу славы чад Божиих
(Рим. 8, 21).
Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем
(ожидаем),
в нихже правда живет
(обитает). (2 Пет. 3, 13.) Мир преобразится посредством огня.
Нынешняя небеса и земля
(содержимые)
тем же словом
(то есть Божиим)
сокровена суть, огню блюдома
(сберегаются огню)
на день Суда и погибели нечестивых человек
(2 Пет. 3, 7).
Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных — во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных — в противоположном тому состоянии. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием. Апостол Павел говорит:
«Прочее убо соблюдается
(а теперь готовится)
мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он
(тот),
Праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюбльшим
(возлюбившим)
явление Его»
(2 Тим. 4, 8). И еще:
«Всем бо явитися нам подобает
(должно)
пред Судищем Христовым, да приимет кийждо
(каждый),
яже с телом содела
(что он делал, живя в теле),
или блага или зла»
(2 Кор. 5, 10). Даруется им предначинание блаженства прежде Последнего Суда, согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Это предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. Особенно так бывает со святыми, как это дает понять Апостол Павел:
желание имый
(имею)
разрешитися и со Христом быти
(Флп. 1, 23). О душах, умерших с верой, но не успевших принести плодов, достойных покаяния, следует заметить то, что им для достижения блаженного Воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых, и добрые дела, с верой совершаемые в их память. Это учение основано на постоянном (неизменном, непрерывном) предании Кафолической Церкви, начала которого видны еще в Ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2 Мак. 12, 43). Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной литургии, начиная от литургии Апостола Иакова. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и Страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9). Святитель Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы «о иже во аде держимых» с надеждой для них «мира, ослабления (прощения) и свободы».
О двенадцатом члене Символа веры
Жизнь Будущего Века — это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.
Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем.
Не у явися
(еще не открылось),
что будем
(1 Ин. 3, 2).
«Вем
(знаю)
человека о Христе,
— говорит Апостол Павел, —
…восхищен бысть в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати
(которые человеку нельзя пересказать)» (2 Кор. 12, 2, 4). Такое блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним.
Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании
(как бы сквозь тусклое стекло, гадательно),
тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых
(1 Кор. 13, 12).
Тогда праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их
(Мф. 13, 43).
Будет Бог всяческая во всех
(все во всем). (1 Кор. 15, 28.)
И тело также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе.
Сеется в уничижении, восстает в славе
(1 Кор. 15, 43).
Якоже облекохомся во образ перстнаго
(и как мы носим образ земного, то есть Адама),
да облечемся и во образ Небеснаго
(то есть Господа нашего Иисуса Христа) (1 Кор. 15, 49).
Не все будут в равной мере блаженны. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах.
Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых
(1 Кор. 15, 41-42). Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами.
Иже не обретеся в книзе животней
(в книге жизни)
написан, ввержен будет в езеро огненное
(Апок. 20, 15).
И ее
(это)
есть вторая смерть
(Апок. 20, 14).
Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его
(Мф. 25, 41).
И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный
(Мф. 25, 46).
Добре ти есть со единем оком внити
(лучше тебе с одним глазом войти) в Царствие Божие, неже две оце имущу (нежели с двумя глазами)
ввержену быти в геенну огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает
(Мк. 9, 47-48).
Так строго поступят с грешниками не потому, что Бог хотел бы их погибели, но они сами погибают
зане
(за то, что)
любве истины не прияша, во еже спастися им
(для своего спасения). (2 Сол. 2, 10.) Размышления о смерти, о Воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.
Часть вторая.
О НАДЕЖДЕ
Понятие «христианская надежда» ее основание и средства
Надежда христианская есть успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на том, что
Господь Иисус Христос
есть
упование наше
, или основание надежды нашей (1 Тим. 1, 1).
Совершенно уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым
(в явлении Иисуса Христа). (1 Пет. 1, 13.) Средствами приобретения спасительной надежды являются молитва, истинное учение о блаженстве и действительное следование этому учению.
О молитве
Есть свидетельство слова Божия о том, что молитва является средством для приобретения спасительной надежды. Сам Господь Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое:
еже аще что
(если чего)
просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне
(Ин. 14, 13).
Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение. Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх. 14, 13). Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной, или умной и сердечной, — одним словом, внутренней молитвой, тогда как, наоборот, молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной. Может быть и наружная молитва, без внутренней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия. Но одной наружной молитвы для получения благодати не только недостаточно, наоборот, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву:
приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе
(тщетно)
же чтут Мя
(Мф. 15, 8-9). Но недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной.. как (недостаточно) человеку одной души без тела поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия, так как естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (1 Кор. 6, 20. Мф. 12, 34; 26, 39. Ин. 17, 1. Лк. 22, 41).
О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ
Есть такая молитва, которая может быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв. Это — Молитва Господня.
Молитва Господня — такая молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она читается так:
Отче наш, Иже еси на Небесех! [1] Да святится имя Твое, [2] да приидет Царствие Твое, [3] да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. [4] Хлеб наш насущный даждь нам днесь; [5] и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; [6] и не введи нас во искушение, [7] но избави нас от лукавого, Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь
(Мф. 6, 9-13).
Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, ее можно разделить на призывание, семь прошений и славословие.
О призывании
Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения.
Елицы
(тем, которые)
прияша Его, даде им область
(власть)
Чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския
(не от хотения плоти),
ни от похоти мужеския, но от Бога родишася
(Ин. 1, 12-13).
Говорить
Отче нашнужно всегда, хотя бы и молился кто-либо один. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех. В призывании следует говорить
Иже еси на Небесехдля того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.
О первом прошении
Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе. Свято имя Его
(Лк. 1, 49).
Оно может еще святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться. Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога.
Тако да просветится
(так да светит)
свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на Небесех
(Мф. 5, 16).
О втором прошении
Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божием, то есть о Царстве благодатном, которое, по Апостолу, есть
правда, и мир, и радость о Дусе Святе
(Рим. 14, 17).
Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще
царствует грех в мертвеннем теле их, во еже послушати его
(чтобы повиноваться ему)
в похотех его
(Рим 6, 12). Оно приходит сокровенно и внутренно.
Не приидет Царствие Божие с соблюдением
(приметным образом).
Се бо Царствие Божие внутрь вас есть
(Лк. 17, 20-21). Христианин может просить под именем Царства Божия Царства славы, то есть совершенного блаженства верующих.
Желание имый
(имею)
разрешитися и со Христом быти
(Флп. 1, 23).
О третьем прошении
Прошение
да будет воля Твояозначает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.
Этого нужно просить потому, что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство.
Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим
(сделать несравненно больше всего, чего мы просим)
или разумеем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в Церкви
(Еф. 3, 20-21). Мы просим исполнения воли Божией на земли именно так,
яко на Небеси, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные — все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.
О четвертом прошении
Хлеб насущный — это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить. Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями. Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как
насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано — не заботиться об этом. Повелевается просить насущного хлеба только
днесь, то есть на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога.
Не пецытеся убо на утрей
(не заботьтесь о завтрашнем дне),
утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его
(довольно для каждого дня своей заботы). (Мф. 6, 34.)
Весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех
(что вы имеете нужду во всем этом). (Мф. 6, 32)
Под именем «
насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души
насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода (свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).
Насущный хлебдля души — это слово Божие и Тело и Кровь Христовы.
Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе
(всяким словом),
исходящем изо уст Божиих
(Мф. 4, 4).
Плоть бо Моя истинно есть брашно
(пища),
и Кровь Моя истинно есть пиво
(питие). (Ин 6, 55.)
О пятом прошении
В Молитве Господней под словами «
долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, то есть все подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.
Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду. При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших — через ходатайство Господа Иисуса Христа.
Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех
(продавший Себя для искупления всех). (1 Тим. 2, 5-6.) Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения.
Аще бо отпущаете
(если вы будете прощать)
человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших
(Мф. 6, 14-15). Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии. Слова Молитвы Господней «
и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.
Аще убо
(если)
принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши
(вспомнишь),
яко брат твой имать нечто на тя
(имеет что-нибудь против тебя),
остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися
(примирись)
с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой
(Мф. 5, 23-24). Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре, или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога,
Аще возможно, еже от вас
(с вашей стороны),
со всеми человеки мир имейте
(Рим. 12, 18).
О шестом прошении
В Молитве Господней под наименованием «
искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.
Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.
Словами молитвы «
не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.
О седьмом прошении
Словами молитвы «
избави нас от лукаваго» мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы — диавола.
О славословии
К Молитве Господней присоединено славословие, во первых, для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в его власти и относится к его славе.
Слово «
аминь» означает «
истинно», или
«да будет»
. Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак. 1, 6).
УЧЕНИЕ О БЛАЖЕНСТВЕ
Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединятъ собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь:
«Что же Мя зовете: Господи, Господи, и не творити, яже глаголю?
(Лк. 6, 46).
Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех»
(Мф. 7, 21).
Страницы:
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
|
|
