Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его главотяжи и убрусцы в его отсутствие (чудеса происходили и от его платков и опоясаний). (Деян. 19, 12.) На этом примере мы видим, что святые и по кончине своей равно могут благотворно действовать через земные средства или предметы, получившие через них освящение.
Святой Григорий Богослов в Первом обличительном слове на Иулиана говорит:
«Не постыдился еси жертв, за Христа закланных, ниже (даже не) убоялся еси великих подвижников: Иоанна онаго, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и прочих, прежде и после оных (них) за истину пострадавших, иже и огню, и железу, и зверем, и мучителем, и настоящим бедствиям и возвещаемым, якоже (как бы) в чуждих телесех и безтелесии, усердно противустали. Чего ради? Да ниже словом предадут благочестие. Имже и великия чести, и торжества праведно учреждена суть. От нихже и демони прогоняются, и недуги врачуются. Ихже явления и ихже пророчества. Ихже едина телеса равномощна (равной силы) суть душам святых, егда или осязаема, или почитаема бывают. Ихже и капли крове, сии малые признаки страдания, равная действуют телесем (действуют так же, как и телеса)» (Собр. творений. Т. 1. С. 90).
Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Мощи святых аки (как) спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличная благодеяния источают». Как бы в объяснение этого он замечает: «Яко посредством ума и в телеса их вселися Бог» (Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 15. С. 3-4).
Церковь — Свята, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства.
Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе:
(посредством слова)
да представит ю Себе славну Церковь, неимущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна
(Еф. 5, 25-27).
В молитве Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос сказал:
«Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть… И за них Аз свящу Себе
(Я посвящаю Себя),
да и тии будут священи во истину
(освящены истиной)» (Ин. 17, 19).
Церковь — Свята, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть Святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и в этом отношении сохраняется Святой.
Измите злаго от вас самех
(из среды вас). (1 Кор. 5, 13)
Твердое убо основание Божие стоит, имущее
(имея)
печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй
(исповедующий)
имя Господне
(2 Тим. 2, 19).
Церковь называется
Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что
благовествование существует во всем мире и есть плодоносно и растимо
(возрастает) (Кол. 1, 5-6)
и что в Церкви христианской
несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь: но всяческая и во всех Христос
(Кол 3, 11),
Сущии от веры
(верующие)
благословятся с верным Авраамом
(Гал. 3, 9).
Важное преимущество Кафолической Церкви в том, что ей, собственно, принадлежат высокие обетования (обещания), что
врата адова не одолеют ей
, что Господь
пребудет с ней до скончания века
, что в ней пребудет
слава Божия о Христе Иисусе во вся роды века
, что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешитъ в истине веры или впасть в заблуждение.
«Несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святый, всегда действующий чрез верно служащих отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякаго заблуждения»
(Послание Восточных Патриархов о православной вере, чл. 12).
Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в Мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть
Глава Церкве, и Той есть Спаситель тела
, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, то есть членом Кафолической Церкви (Еф. 5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение
спасаетнас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Кафолической Церкви.
Следующие мысли и воспоминания нужно соединять с наименованием Церкви Восточной. В раю, насажденном на Востоке, создана была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании (обещании) о Спасителе. На Востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей, собственно Христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей Вселенной; и доныне православная кафолическая вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утвержденная, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Восточных Церквах и в единомысленных с Восточными, каковой является, благодатью Божией, и Всероссийская Церковь.
Церковь называется
Апостольскойпотому, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется также Православной, или Правоверующей.
Несте странни
(вы не чужие)
и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу
(сограждане святым и свои Богу),
наздани
(утверждены)
бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну
(имея краеугольным камнем)
Самому Иисусу Христу
(Еф. 2, 19-20).
Символ веры, называя Церковь Апостольской, наставляет твердо держаться учения и преданий апостольских и избегать такого учения и таких учителей, которые не основываются на учении апостолов. Апостол Павел говорит:
«Темже убо
(итак),
братие, стойте и держите предания, имже научистеся
(которым вы научены)
или словом, или посланием нашим
(2 Сол. 2, 15).
Еретика человека по первем и вторем наказании
(вразумлении)
отрицайся
(Тит. 3, 10).
Суть бо мнози непокориви, суесловцы и умом прельщени
(есть много непокорных, пустословов и обманщиков),
наипаче же сущии от обрезания
(особенно из обрезанных),
ихже подобает уста заграждати: иже вся домы
(целые дома)
развращают, учаще яже не подобает
(чему не должно),
сквернаго ради прибытка
(из постыдной корысти) (Тит. 1, 10-11).
Аще же и Церковь преслушает
(не послушает)
брат твой, буди тебе якоже
(будет тебе как)
язычник и мытарь
(Мф. 18, 17).
В Церкви существует учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения, — это церковная иерархия, или священноначалие.
Иерархия Христианской Православной Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от (времени) сошествия на апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства.
Тай дал есть овы убо
(Он поставил одних)
апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастири и учители, к совершению святых в дело
(на дело)
служения, в созидание
(для созидания)
тела Христова
(Еф. 4, 1-12).
Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор.
Главные части Вселенской Церкви подчинены православным Патриархам.
Меньшие православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.
Для того, чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, чего она требует от своих чад Это можно узнать из Священного Писания, из правил святых Апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов, святых отцов и их Церковных уставов.
О десятом члене Символа веры
В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается (утверждается) Крещением и иными Таинствами.
Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.
Таинств — семь.
1. Крещение.
2. Миропомазание.
3. Причащение.
4. Покаяние.
5. Священство.
6. Брак.
7. Елеосвящение.
Каждое из этих Таинств имеет свою духовную силу.
1. В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную.
2. В Миропомазании получает благодать, духовно возращающую (содействующую духовному росту) и укрепляющую.
3. В Причащении (человек) питается духовно.
4. В Покаянии врачуется от болезней духовных, то есть от грехов.
5. В Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств.
6. В Браке получает благодать, освящающую супружество, естественное рождение и воспитание детей.
7. В Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от (болезней) духовных.
В Символе веры упомянуто не обо всех Таинствах, а об одном Крещении, потому что в отношении Крещения было сомнение: не следует ли некоторых людей (например, еретиков) крестить вторично; нужно было решить этот вопрос, что и сделано в Символе веры, через который мы исповедуем едино Крещение.
О Крещении
Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую.
Аще
(если)
кто не родится водою и Духом, не может внити
(войти)
во Царствие Божие
(Ин. 3, 5).
Крещение началось следующим образом. На Иордане Пророк и Предтеча Спасов
Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во Грядущаго по нем веруют, сиречь
(то есть)
во Христа Иисуса
(Деян. 19, 4). Затем Иисус Христос примером Своим освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскресении Своем Он дал Апостолам торжественное повеление:
«Шедше убо научите вся языки
(народы),
крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»
(Мф. 28, 19).
Самое важное в священнодействии Крещения — это троекратное погружение в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».
Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера. Поэтому перед Крещением читается Символ веры.
Покайтеся, и да крестится кийждо вас
(каждый из вас)
во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа
(Деян. 2, 38).
Иже веру имет и крестится, спасен будет
(Мк. 16, 16).
Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.
Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить (именно) младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами и должно совершать Крещение.
То, что Крещение совершается вместо обрезания, видно из следующих слов Апостола, обращенных к верующим:
обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему Крещением
(погребены с Ним в Крещении). (Кол. 2, 11-12)
При Крещении бывают восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под свое попечение для утверждения его в вере (свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл. 2).
Над крещаемым бывает (совершается) заклинание для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как бы над своими пленниками и рабами. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати
ходят по веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления
(Еф. 2, 2).
Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Господь Иисус Христос дал верующим обещание:
именем Моим бесы ижденут
(будут изгонять бесов). (Мк. 16, 17.)
Совершаемое в подобном и в других случаях знамение креста имеет ту же силу, что и имя Иисуса Христа Распятого, с верой произнесенное движением уст; то же самое есть и знамение креста, с верой изображенное движением руки или каким-нибудь другим образом.
Святой Кирилл Иерусалимский пишет:
«Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он — великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов»
(Огласительное поучение, 13, 36).
Употребление крестного знамения ведет начало с времен апостольских (свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 2 и 5; Тертуллиан. О венцах, гл. 3; О Воскресении, гл. 8).
Белая одежда, в которую одевают по Крещении, обозначает чистоту души и жизни христианской.
На крещаемого возлагается крест для всегдашнего напоминания о заповеди Христовой и видимого на нее указания:
аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет Крест свой и по Мне грядет
(Мф. 16, 24).
Хождение крещаемого вокруг купели со светильником обозначает духовную радость, соединенную с духовным просвещением.
В Символе веры повелевается признавать
Крещение едино. Это следует понимать так, что крещение не повторяется.
Крещение не повторяется потому, что оно есть духовное рождение: рождается человек однажды, потому и крестится однажды.
Те, кто грешит после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещеные в своих, потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли ее.
Аще бо отбегше скверн мира в разум
(через познание)
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся
(опять запутываются в них)
побеждаеми бывают, быша им последняя горша
(хуже)
первых
(2 Пет. 2, 20).
Но и для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов — это покаяние.
О Миропомазании
Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным Миром частей тела во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.
О внутреннем действии этого Таинства говорится в Священном Писании у Апостола Иоанна:
и вы помазание имате от Святаго и весте вся
(и знаете все)…
И вы еже помазание приясте
(получили)
от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нем
(1 Ин. 2, 20, 27).
Подобным образом и Апостол Павел говорит:
«Извествуяй же
(утверждающий же)
нас с вами во Христа
(во Христе),
и помазавый нас
(есть)
Бог. Иже и запечатле нас и даде обручение
(залог)
Духа в сердца наша»
(2 Кор. 1, 21-22).
Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: печать дара Духа Святаго.
Что касается упоминания в Священном Писании о внешнем действии Миропомазания, то можно думать, что слова Апостола Иоанна относятся и к видимому помазанию; но более известно, что апостолы, для ниспосылания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение (Деян. 8, 14-17). Преемники же апостолов, вместо этого, стали употреблять Миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39. Свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 4).
О святом Мире следует заметить то, что освящать его предоставлено высшим священноначальникам как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для ниспосылания даров Святого Духа.
Помазание чела означает освящение ума, или мыслей.
Помазание персей — освящение сердца, или желаний.
Помазание очей, ушей и уст — освящение чувств.
Помазание рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина.
О Причащении
Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христовы для Вечной Жизни.
Это Таинство установлено следующим образом. Господь Иисус Христос перед самым страданием Своим в первый раз совершил его, предварительно представив в нем живое изображение Своих спасительных страданий; причастив апостолов, он дал им заповедь всегда совершать это Таинство.
О Таинстве Причащения по отношению к богослужению христианскому следует заметить то, что это Таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения.
Богослужение, за которым совершается Таинство Причащения, называется литургией.
Слово «литургия» означает «общественное служение». Но особенно название «литургия» усвоено богослужению, за которым совершается Таинство Причащения.
Следует заметить о месте, где совершается литургия: она должна быть совершаема непременно в храме, в котором трапеза (престол) или, по крайней мере, вместо трапезы антиминс, на котором совершается Таинство, должны быть освящены архиереем.
Храм называется церковью потому, что в нем для молитвы и Таинств собираются верующие, которые составляют Церковь.
Трапеза, на которой совершается Таинство Причащения, называется престолом, потому что на ней Иисус Христос как Царь таинственно присутствует.
В литургии основной порядок заключается в том, что, во-первых, приготовляется вещество для Таинства, во-вторых, верующие готовятся к Таинству, и, наконец, совершается само Таинство.
Та часть литургии, за которой приготовляется вещество для Таинства, называется проскомидией.
Слово «проскомидия» означает «принесение».
Первая часть литургии так называется в соответствии с обычаем древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Таинства. По той же причине этот хлеб называется просфора, что значит приношение.
Проскомидия как часть литургии состоит в воспоминании пророчеств и прообразований, а отчасти и самих событий, относящихся к Рождеству и страданию Иисуса Христа. При этом из просфоры вынимается часть, необходимая для совершения Таинства; также и необходимая часть вина, соединенного с водой, вливается в священный сосуд. При этом священнодействующий воспоминает всю Церковь: святых прославленных (канонизированных), молится о живых и умерших, о властях и о тех, кто, по вере и с усердием, принес просфоры, или приношения.
Хлеб для Таинства должен быть такой, какого требуют само наименование хлеба, святость Таинства и пример Господа Иисуса Христа и апостолов, — хлеб квасный, пшеничный.
То, что хлеб для Причащения, собственно, употребляется один, этим обозначается, по объяснению Апостола, то, что
един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго Хлеба причащаемся
(1 Кор. 10, 17).
Хлеб, приготовленный для Причащения, называется агнцем, потому что он являет собой образ страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете изображал Его агнец Пасхальный.
Агнец Пасхальный — это агнец, которого израильтяне, по повелению Божию, закалывали и ели в память избавления от гибели в Египте.
Вино для Таинства Причащения соединяется с водой потому, что это священнодействие совершается по образу страдания Христа, а во время страдания из раны, нанесенной в Его ребро, текли кровь и вода.
Ту часть литургии, за которой верующие приготовляются к Таинству, древние назвали литургией оглашенных, потому что к слушанию ее, кроме крещеных и допускаемых к Причащению, допускаются и оглашенные, то есть готовящиеся ко Крещению, а также и кающиеся, не допускаемые к Причащению.
Эта часть литургии начинается благословением, или прославлением Царства Пресвятой Троицы.
Эта часть литургии состоит из молитв, песнопений, чтения книг апостольских и Евангелия.
Она оканчивается повелением оглашенным выйти из церкви.
Та часть литургии, за которой совершается Таинство Причащения, называется литургией верных, потому что одни верные (верующие), то есть принявшие Крещение, имеют право быть за этим богослужением.
Важнейшим действием этой части литургии является произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства:
приимите, ядите: сие
(это)
есть Тело Мое… пийте от нея вси
(пейте от нее все)
: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета
(Мф. 26, 26-28); и затем — призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесенных хлеба и вина.
Это особенно важно потому, что при этом действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.
О слове «пресуществление» в «Изложении веры Восточных Патриархов» сказано, что словом «пресуществление» не объясняется, каким образом хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно, и существом хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино — самой Кровью Господней.
Подобно тому преподобный Иоанн Дамаскин о Святых и Пречистых Тайнах Господних пишет:
«Тело есть воистину соединенное с Божеством, еже (которое) от Святые Девы начало восприя, не яко (не как) вознесшееся Тело с Небесе нисходит, но яко самый хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию. Аще ли же образа (способа), како бывает, ищеши, довольно ти есть услышати, яко Духом Святым: имже образом и от Богородицы Духом Святым Себе Самому и в Себе Самом плоть Господь состави: ниже более что вем, но токмо яко (даже не знаю более того, что) Божие Слово истинное, действительное и всемощное есть, образ же неиспытанный (непостижимый)»
(Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 13. С. 7).
Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить ее покаянием во грехах, чему способствуют пост и молитва.
Да искушает
(испытывает)
же человек себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд
(суждение)
себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня
(о Теле Господнем). (1 Кор. 11, 28-29).
Тот, кто причащается Тела и Крови Христовых, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится причастным Вечной Жизни.
Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем
(Ин. 6, 56).
Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный
(Ин. 6, 54).
О том, как часто следует причащаться Святых Таин, следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых стремящихся к благоговейной жизни — четырежды в год или каждый месяц, а всех — обязательно раз в год (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 90).
Те, кто только слушает Божественную литургию, а не приступает ко Святому Причащению, могут и должны участвовать в литургии молитвой, верой и особенно непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел
сие творить в Его воспоминание
(Лк. 22, 19).
В то время за литургией, когда бывает шествие с Евангелием, совершается воспоминание Господа Иисуса Христа, явившегося проповедовать Евангелие. Поэтому и во время чтения Евангелия следует иметь такое внимание и благоговение, как если бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.
В то время за литургией, когда бывает шествие с приготовленными Святыми Дарами в алтарь, следует воспоминать шествие Иисуса Христа на вольное страдание, как жертвы на заклание, между тем как более двенадцати легионов (здесь — великое множество) Ангелов готовы были охранять Его как Царя своего.
Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися(Песнь на литургии в Великую Субботу).
В самое время совершения Таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре следует воспоминать Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с Апостолами, Его страдание, смерть и погребение.
После этого открыванием завесы, Царских врат и явлением Святых Даров обозначается явление Самого Господа Иисуса Христа после Воскресения.
Последним явлением Святых Даров народу, после которого они скрываются, изображается Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо.
Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Церкви христианской непременно продолжится всегда, до самого Пришествия Христова, по слову Апостола Павла:
елижды бо аще ясте
(всякий раз, когда вы едите)
Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет
(доколе Он придет). (1 Кор. 11, 26)
О Покаянии
Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении (то есть волеизъявлении) прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.
Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя: приходившим к нему он проповедовал
Крещение покаяния во отпущение грехов
; (и они) исповедовали
грехи своя
(Мк. 1, 4-5). Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал:
«Елика аще свяжете
(что вы свяжете)
на земли, будут связана на Небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех»
(Мф. 18, 18). По Воскресении же Своем действительно дал им эту власть, когда сказал:
«Приимите Дух Свят: имже
(кому)
отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся
(на ком оставите, на том останутся)» (Ин. 20, 22-23).
