Господь Иисус Христос был распят, тогда как Его учение и дела должны были во всех возбуждать благоговение к Нему. Это произошло потому, что иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ уважал Его за учение и чудеса больше, чем их, и потому они оклеветали Его и осудили на смерть.
 
      Сказано, что Иисус Христос распят при Понтийстем Пилате. Это сделано для того, чтобы обозначить время, когда он был распят.
      Понтий Пилат был римским правителем Иудеи, которая покорена была римлянами.
      Это обстоятельство достойно замечания потому, что через него видно исполнение пророчества Иакова:

не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и Той чаяние языков

(Быт. 49, 10).
      В Символе веры не только сказано, что Иисус Христос распят, но еще добавлено, что Он страдал, чтобы показать, что распятие Его было не одной видимостью страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но было подлинным страданием и смертью.
      Упомянуто и о том, что Он погребен. Это также относится к уверению в том, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу к Его гробу и запечатали гроб.
      Иисус Христос страдал и умер, будучи Богом. Но Он страдал и умер не Божественной, а человеческой природой и не потому, что не мог избежать страдания, но потому, что восхотел пострадать Он Сам сказал:
      

«Аз душу Мою полагаю

(отдаю),

да паки прииму ю

(ее).

Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область

(власть)

имам положити ю и область имам паки прияти ю»

(Ин. 10, 17-18).
      Сказано, что Иисус Христос распят за нас в том смысле, что крестной смертью Своей Он избавил нас от греха, проклятия и смерти.
      Об этом Священное Писание говорит так.
 
      Об избавлении от греха:

о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его

(Еф. 1, 7).
 
      Об избавлении от проклятия:

Христос ин

(нас)

искупил есть от клятви законныя

(закона),

был по нас клятва

(сделавшись за нас клятвой). (Гал. 3, 13.)
 
      Об избавлении от смерти:

понеже убо дети приобщишася

(причастны)

плоти и крови, и Той приискренне

(также)

приобщися техже, да смертию упразднит

(лишит силы)

имущаго державу смерти, сиречь

(то есть)

диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе

(через всю жизнь были подвержены рабству), (Ев. 2, 14-15.)
 
      Итак, крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти. И чтобы мы легче могли веровать этой тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, насколько можем вместить, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно (по естеству) есть глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новой, Всемогущей Главой людей, которых Он соединяет с Собой посредством веры. Поэтому как через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти через Иисуса Христа. Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.
 

Святым восхоте Бог сказати

(показать),

кое богатство славы тайны сея во языцех

(для язычников),

иже

(которая)

есть Христос в вас, упование славы

(Кол. 1, 26-27).

Аще бо единаго прегрешением

(преступлением)

смерть царствова единем

(посредством одного),

множае паче

(тем более)

избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся Единем Иисус Христом

(Рим. 5, 17).

Ни едино убо ныне осуждение

(нет ныне никакого осуждения)

сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим

(живущим),

но по духу. Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховнаго и смерти. Немощное бо закона, в немже немоществование плотию

(закон, ослабленный плотью, был бессилен),

Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха

(греховной),

и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в пас, не по плоти ходящих, но по духу

(Рим. 8, 1-4).
 
      Господь Иисус Христос пострадал за всех нас: со Своей стороны, Он принес Себя в жертву, точно за всех и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те из нас, кто, со своей стороны, добровольно принимает участие в страданиях Его,

сообразуяся смерти Его

(Флп. 3, 10).
      Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями.
      

«Аз,

 — говорит Апостол, —

законом закону умрох, да Богови жив буду, Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос; а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшего Себе по мне

(Гал. 2, 19-20).
      

Или не разумеете, яко елицы

(что все мы)

во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся!

(Рим. 6, 3).
      

Елижды бо аще ясте

(всякий раз, когда вы едите)

Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже

(пока не)

приидет

(1 Кор. 11, 26).
      

Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми»

(Гал. 5, 24).
 
      Распять плоть свою со страстями и похотями можно воздержанием от страстей и похотей и действиями, им противоположными. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, мы, однако, противимся этому желанию; вспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своих, и таким образом мы распинаем страсть гнева.

      Господь Иисус Христос явил самое первое доказательство того, что страдания и смерть Его спасительны для людей, тем, что Он воскрес и этим положил основание и нашему блаженному воскресению.
 
      

Ныне же Христос воста от мертвых, Начаток умершим бысть

(1 Кор. 15, 20).
 
      О том состоянии, в котором был Иисус Христос после смерти Своей и до Воскресения, говорится в следующем церковном песнопении:
 

«Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный»

.
 
      Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается духовная темница, то есть состояние душ, грехом отторгнутых от лицезрения Божия и соединенных с Ним света и блаженства (Иуд 1, 6. Октоих, глас 5, стихиры 2, 4).
      Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия.
      Об этом в Священном Писании есть следующее свидетельство:
 

зане

(потому что)

и Христос единою

(однажды)

о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда

(1 Пет. 3, 18-19).
 
      Слова Символа веры « воскресшаго в третий день по Писанием» взяты из Послания к коринфянам:
      

предах бо вам исперва, еже и приях

(я первоначально преподал вам, что и сам принял),

яко

(что)

Христос умре грех наших ради, по Писанием; и яко погребен бысть, и яко воста

(воскрес)

в третий день по Писанием

(1 Кор. 15, 3-4).
 
      Словами «по Писанию» обозначается то, что Иисус Христос умер и воскрес именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.
      Например, в 53-й главе книги пророка Исаии многими и подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа:

Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом

(Ис. 53, 5).
      О Воскресении Христовом Апостол Петр приводит слова псалма 15:

яко не оставиши души Моея во аде, ниже даси преподобному

(и не дашь святому)

Твоему видети истления

(Деян. 2, 27).
 
      В Писании Ветхого Завета есть указание и на то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день. Пророческий образ этого представлен пророком Ионой:

и бе

(был)

Иона во чреве китове три дни и три нощи

(Иона 2, 1).
 
      О том, что Иисус Христос воскрес, люди узнали следующим образом. Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали об этом, потому что Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был Его гроб, и при этом произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о Воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос, в самый день Воскресения Своего, явился многим: мироносицам, Апостолу Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец, всем апостолам, находившимся в доме, двери которого были закрыты. Потом Он многократно являлся им в продолжение сорока дней; в один из дней Он явился более чем пятистам верных одновременно (1 Кор. 15, 6).
      Иисус Христос по Воскресении Своем являлся апостолам в течение сорока дней потому, что в это время Он продолжал учить их тайнам Царства Божия (Деян. 1, 3).

      Указание на Вознесение Господне в шестом члене Символа заимствовано из следующих изречений Священного Писания:
      

Сшедый, Той есть и Возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая

(дабы наполнить все) (Еф. 4, 10);
      

такова имамы

(имеем)

Первосвященника, иже седе одесную Престола величествия на Небесех

(Евр. 8, 1).
 
      Иисус Христос вознесся на Небеса человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах.
      Сказано, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно понимать духовно, то есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

      Священное Писание так говорит о будущем Пришествии Христовом:
      

сей Иисус, вознесыйся от вас на Небо, такожде

(таким же образом)

приидет, имже образом видесте Его, идуща на Небо

(Деян. 1, 11).
      Это сказали апостолам Ангелы во время Вознесения Господня.
 
      О будущем Суде Его Священное Писание говорит так:

грядет час, в оньже

(наступит время, в которое)

вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота

(жизни),

а сотворшии злая в воскрешение суда

(Ин. 5, 28-29). Это слова Самого Христа Спасителя.
      Священное Писание так говорит о бесконечном (Вечном) Царстве Его:

Сей будет велий и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца

(Лк. 1, 32-33). Это слова Ангела, обращенные к Богоматери.
      Будущее Пришествие Христово будет весьма отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас

приидет в славе Своей, и вси святии Ангели с Ним

(Мф. 25, 31).
      Он будет судить всех людей без исключения.
      Он будет судить так, что совесть каждого человека откроется перед всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления.
      

Приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы

(осветит сокрытое во мраке),

и объявит советы

(намерения)

сердечныя, и тогда похвала будет комуждо

(каждому)

от Бога

(1 Кор. 4-5).
      Он, без сомнения, осудит нас и за худые слова или мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни.
      

Глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы

(скажут люди),

воздадят о нем слово

(ответ)

в День Судный

(Мф. 12. 36).
      Когда Господь Иисус Христос придет судить — это неизвестно, но надо жить так, чтобы мы всегда были к этому готовы.
      

Не коснит

(медлит)

Господь

(с исполнением)

обетования, якоже нецыи коснение мнят

(как некоторые считают это промедлением),

но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать

(вор)

в нощи

(2 Пет. 3, 9-10).
      

Бдите убо, яко не весте

(не знаете)

дне ни часа, в оньже

(в который)

Сын Человеческий приидет

(Мф. 25, 13).
      В слове Божием открыты некоторые признаки близкого Пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие Антихриста (Мф. 24).
      Антихрист — это противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2, 8).
      Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные (то есть праведные, святые) на Небесах. Первое называют царством природы, второе — царством благодати, а третье — Царством Славы.
      Слова Символа о том, что Царству Христову не будет конца, относятся к Царству Славы.

      Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и Сын Божий, то есть Истинным Богом.
 
      Об этом свидетельствует Священное Писание словами, которые сказал Апостол Петр в обличение Анании:

почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?

И далее:

не человеком солгал еси, но Богу

(Деян. 5, 3-4).
      Дух Святой называется Животворящим, и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь — людям.

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие

(Ин. 3, 5).
      О том, что Дух Святой исходим от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа:

«Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца Дух Истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне»

(Ин. 15, 26).
 
      Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. Во-первых, потому, что Православная Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры, поэтому преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем» (Точное изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 11. С. 4).
      Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос

повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа

(Мф. 28, 19).
      В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.
      Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет:

«Ни бо волею бысть когда человеком пророчество

(никогда пророчество не произносилось по воле человека),

но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы»

(2 Пет. 1, 21).
      Дух Святой говорил и через апостолов, по слову Апостола Петра:

«Открыся, яко не им самем, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам

(что ныне проповедано вам),

благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе»

(1 Пет. 1, 12).
      Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов.
 
      Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.
      Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам.
      

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?

(1 Кор. 3, 16).
      Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через Таинства.
      

Аще убо вы зли суще

(если вы, будучи злы),

умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче

(тем более)

Отец, Иже с Небесе, даст Духа Святаго просящим у Него

(Лк. 11, 13).
      

Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже

(которые)

сотворихом мы, но по Своей

(Его)

милости, спасе нас банею пакибытия

(омытием возрождения)

и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим

(Тит. 3, 4-6).
      Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис. 11, 1-3).

      Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами.
 
      Веровать в Церковь — значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.
      Церковь, которая видима, является предметом веры, тогда как вера, по Апостолу, есть обличение невидимых (уверенность в невидимом). Во-первых, хотя Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней (людям) благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь. Во-вторых, хотя Церковь видима, поскольку она пребывает на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости.
      Понятие о Церкви, пребывающей на земле и в то же время Небесной, утверждается на следующих словах Апостола Павла, обращенных к христианам:
      

приступисте

(вы приступили)

к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмами Ангелов, торжеству и церкви первородных

(к торжествующему собору и Церкви первенцев),

на Небесех написанных, и Судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к Ходатаю Завета Новаго Иисусу

(Евр. 12, 22-24).
 
      Мы удостоверяемся в пребывании благодати Божией в истинной Церкви, во-первых, через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истиныи Тело Свое, то есть Церковь, наполняющий благодатью и истиной (Ин. 1, 14-17); во-вторых, через то, что Христос Спаситель обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, согласно этому обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви (Ин. 14, 16). Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец

Того даде Главу выше всех Церкви

(поставил Его выше всего, Главой Церкви),

яже есть тело Его

(Еф. 1, 22-23). Тот же Апостол говорит пастырям Церкви:

«Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа

(которую приобрел)

Кровию Своею»

(Деян 20, 28).
      В том, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века, удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола:
      

созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей

(Мф. 16, 18);
      

Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь

(Мф. 28, 20);
      

Тому

(Богу Отцу)

слава в Церкви во Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь

(Еф. 3, 21).
 
      Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу — Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

Едино тело, Един Дух, якоже и звани бысте во единем уповании

(как вы и призваны к одной надежде)

звания вашего: Един Господь, едина вера, в Едино Крещение, Един Бог и Отец всех

(Еф. 4, 4-6).
      Иисус Христос есть Единый Глава единой Церкви. Апостол Павел пишет, что для Церкви как

здания Божия основания инаго никтоже может положити, паче лежащаго

(кроме положенного),

еже есть Иисус Христос

(1 Кор. 3, 9-11). Поэтому для Церкви как Тела Христова не может быть иной Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Церковь, которая должна пребывать во все роды (до скончания) века, требует и Главы, всегда пребывающего, а таковым является один Господь Иисус Христос. Поэтому и Апостолы называются не более как служителями Церкви(Кол. 1, 24-25).
      Единство Церкви налагает на нас обязанность

блюсти

(сохранять)

единение духа в союзе мира

(Еф. 4, 3).
      Церковь едина, однако есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская. Это частные Церкви, или части Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь Единого Главу — Христа и единый дух веры и благодати. Единство это выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах.
      Без сомнения, существует также единство между пребывающей на земле и Небесной Церквами как в их отношении к Единому Главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и согласно взаимному общению между той и другой.
      Средство общения Церкви, пребывающей на земле, с Церковью Небесной есть молитва веры и любви. Верующие, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной; и святые, находясь на высших степенях приближения к Богу, своими посредническими молитвами очищают, укрепляют и приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимой силой, или через свои явления, или иным образом.
      Правило Церкви, пребывающей на земле, — призывать в молитве святых Церкви Небесной — основано на Священном Предании, начала которого видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве:

«Господи Боже Авраама, Исаака и Израиля, отец наших»

, — тогда он воспоминает святых для укрепления своей молитвы (1 Пар. 29, 18). Точно так же и ныне Православная Церковь призывает

Христа, Истиннаго Бога нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и всех святых

. Святитель Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» (Поучение тайноводственное, 5, гл. 9).
      Святитель Василий Великий в Слове на день святых сорока мучеников говорит: «Скорбящий к четыредесятим (к сорока) прибегает, веселящийся притекает к тем же: один — да обрящет разрешение (получит освобождение от) скорбей, другий — да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадех молящихся зрится: отшедшаго мужа возвращения, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши».
      О посреднической молитве святых на Небесах есть свидетельство Священного Писания. Святой евангелист Иоанн в откровении видел на Небесах Ангела, которому

даны быша фимиамы мнози, да даст молитвам святих всех

(чтобы он с молитвами святых возложил его)

на алтарь златый, сущий пред Престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога

(Апок. 8, 3-4).
      О благотворных явлениях святых с Неба есть свидетельство Священного Писания. Святой евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа

многа телеса усопших святих восташа и изшедше из гроб, по Воскресении Его, внидоши во святый град, и явишася мнозем

(Мф. 27, 52-53). Поскольку чудо столь важное не могло быть без важной цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном Воскресении Его и этой проповедью содействовать переходу в открывшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви.
      Следующими свидетельствами мы утверждаемся в вере в то, что святые, по преставлении своем (то есть по переходе: смерть христианина называется переходом к Вечной Жизни), чудодействуют тем или иным образом. Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4 Цар. 13, 21).