Не стоит останавливаться дольше на этом самом уязвимом месте "жития" Распутина: "свальный грех" у хлыстов и блудный "грех" Распутина слишком хорошо известны просвещенному читателю.
      Распутин был хлыст, по-видимому, малеванского толка. - Таково заключение, к которому мы приходим на основании ряда сопоставлений характерных черт его жизни и учения с таковыми же у хлыстовских "пророков", именовавшихся, как и Распутин, "божьими людьми".
      Если бы бывш. императрица Александра Федоровна была более просвещенной в истории русского мистического сектантства, она, конечно, скоро сорвала бы мифологическую маску со своего учителя и, имея пред собой пример Радаева и прочих религиозных эротоманов, не считала бы клеветой обвинение Распутина (устами В. И. Гурко и других) в принадлежности к хлыстовской секте.
      Если б вообще при дворе не чурались "бонтонно" таких "неприличных" книг, как "Половая психопатия" Краффт-Эбинга и "Половой вопрос" проф. Авг. Фореля, быть может Распутина и на порог дворца не пустили бы, а пустив, раскусили бы и с позором выгнали бы. Но в Царском Селе, к сожалению для дома Романовых, читали больше "священное писание", чем книги научного содержания, и наука жестоко отомстила "высоким" невеждам за пренебрежение к своим мудрым дарам.
      У того же Авг. Фореля Николай и Александра Романовы могли бы легко убедиться из многих примеров, что Распутин далеко не новое явление, что история происхождения подобных "пророков" почти буквально порой повторяется 170 и что прославленный "отец Григорий" отличался от своих предшественников лишь сочетанием с "одержимостью" того здравого у него "мужицкого" смысла, которое дало ему возможность "обворожить" Романовых и, ценою их позора, занять в истории России страницу, какой, при всем желании, не найти в истории других государств.
      В самом деле!
      В том же 1906 году, когда Распутин появился на Романовском "горизонте", в одной из местностей Венгрии рабочий, душевнобольной и помешанный на религиозных представлениях, но вместе с тем и сексуально-извращенный, имел "откровение" и повел за собой большое число женщин. Эта новая община должна была совершенно оголяться и т. п. 171. "Однако, - сообщает Форель, приведший данный случай во II томе своего капитального труда, - история эта скоро раскрылась и таким образом была пресечена в корне". - "Я лично наблюдал в кантоне Цюриха, - говорит тот же ученый двумя страницами дальше, последовательниц секты пастора Целлера в Меннедорфе. Пастор этот олицетворяет собою род пророка, берущего на себя излечение больных и силящегося подражать Христу и Иоанну Крестителю. Благоприятные случаи действительного исцеления, легко объясняемые внушением, он, однако, ставит в связь с чудом. Истерические женщины массою окружали этого пророка, при чем личность, его, как таковая, и заключала для них главные мотивы обаяния. Бывшие у меня на лечении в больнице некоторые из его поклонниц в восторженных отзывах о нем исходили исключительно из плотских побуждений. Приходится вообще сделать вывод, - заключает Форель, что отречение человека от своей природы и стремление к чистой святости нередко дают в результате одну только грубую чувственность, хотя и прикрывающуюся возвышенными фразами" 172.
      Во всех этих и им подобных случаях у народов, управлявшихся психически-нормальными властями, "пророки", "святые", "христы" и прочие религиозные авантюристы, проявлявшие так или иначе delire erotico-religieux, сажались не в царские палаты, а в психиатрические лечебницы.
      Григорий же Распутин - истеро-эпилептик, страдавший явной эротико-религиозной манией, - в результате гипноза своей "мифологической маски" покоривший больную волю "самодержавного" дегенерата (и лишь отчасти благодаря практической смётке, проявлявшейся этим хлыстом в lucida intervalla y "кормила правления"), был в России допущен "властями" к положению, совершенно исключительному не только в летописях нашей краткой "отечественной" истории, но, можно смело сказать, и в летописях всемирной, многовековой истории.
      Что сказать о нем в заключение? Что сказать вообще о "распутинском" периоде царства Романовых?
      Мне вспоминается торжественный гимн, распевавшийся так непонятно долго в нашей обширной стране.
      "Боже, царя храни!" - умильно надсаживались глотки миллионов верноподданных императора Николая II.
      Какая поистине страшная ирония судьбы звучала в словах этого тягучего гимна!
      "Боже, царя храни!" - пел народ, не подозревая, какой земной "бог" перехватывал самоуверенно эту мольбу, относя ее всецело к себе!
      "Сильный, державный", - славословили, словно в насмешку, Николая II - эту исключительно жалкую, слабовольную личность, всецело подчиненную действительно державному сектанту.
      "Царствуй на славу, на славу нам!" - повторяли верноподданные "царя-батюшки", словно слепые к тому позору, каким покрывал Россию с каждым годом всё больше и больше несчастный "папашка", как звал царя пренебрежительно подвыпивший Распутин.
      "Царствуй на страх врагам", - внушал хор "истинно-русских" своему "обожаемому монарху", пока тот, как нарочно, готовил ряд поражений и перед "внешними", и перед "внутренними" врагами.
      "Царь православный", - пели в заключенье верующие, не зная, что на самом деле царствует не царь, а Распутин, и не, православный, а хлыст.
      "Боже, царя храни!" - кончался этот затяжной гимн, при воспоминании о котором невольно краснеешь за одно из редких, по своей многосторонности, заблуждений народа.
      "Бог" вообще довольно плохо - говоря откровенно - "хранил" русских царей за последнее время. Но всё же как-то, с грехом пополам, а хранил-таки старый! Когда же должность царского охранника была захвачена у "бога" Распутиным, да еще заодно с должностью русского царя, - наступила катастрофа, при которой погибли и оба царя, и оба бога.
      ПРИМЕЧАНИЯ
      1 С. П. Белецкий. "Григорий Распутин". Изд. "Былое". П., 1923, стр. 57.
      2 Там же, стр. 57.
      3 Морис Палеолог. "Распутин". Воспоминания. Изд. "Девятое Января". М., 192З, стр. 55.
      4 "Конец русского царизма". Изд. "Петроград". П.-М., 1923, стр. 180.
      5 С. П. Белецкий. "Григорий Распутин", стр. 11.
      6 М. Палеолог. "Распутин". Воспоминания. Изд. "Девятое Января", М., 1923 г., стр. 16.
      7 Бывш. иер. Илиодор (Сергей Труфанов) "Святой чорт". Изд. журнала "Голос Минувшего" (изд. 2-е). М., 1917 г., стр. 132.
      8 Ближайшими свидетелями были выбраны писатель И. А. Родионов, юродивый Митя, купец Чернышев и священники: Ледовский, Сошественский и Стефан Твердынский.
      9 "Святой чорт", стр. 183.
      10 Мотивом просьбы Распутина о перемене фамилии послужило, - по словам "Петерб. Газеты" (No 316) 1911 г., - "несоответствие духовной деятельности "старца" фамилии "Распутин". Переменой фамилии на "Новых" Распутин, по объяснению этой газеты (см. статью "Перемена фамилий"), как бы желал подчеркнуть свое обновление. По словам же самого Распутина, в передаче Илиодора, - наследник, увидав однажды старца, захлопал ручонками и залепетал "Новый, Новый, Новый". Это были первые его слова. "Тогда Царь якобы дал приказ именовать Распутина - Новых". (См. "Святой чорт" стр. 26).
      11 Op. cit., стр. 183.
      12 М. Палеолог. "Распутин", стр. 19.
      13 С. П. Белецкий. "Григории Распутин". Изд. "Былое".П.,1923 г., стр.13.
      14 М. Палеолог. "Распутин", стр. 28.
      15 "Убийство Распутина" (Из дневника В. Пуришкевича). М., 1923 г., стр. 81-82.
      16 М. Палеолог. "Распутин", стр. 31.
      17 Там же, стр. 31.
      18 "Бирж. Вед." от 8-го марта 1917 г. См. заметку "За что ушел в отставку генерал Джунковский".
      19 См. "совершенно секретное" и "личное" доношение начальника "отделения по охранению общественной безопасности и порядка в г. Москве" Мартынова от 5-го нюня 1913 г. за No 291834 товарищу мин. вн. дел Джунковскому.
      20 "Бирж. Вед." от 8-го марта 1917 г.
      21 М. Палеолог. "Распутин", стр. 33.
      22 "Падение режима", - стенограф. отчеты вопросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезв. Следств. Комиссии Врем. Правительства. Редакция П. Е. Щеголева. Госуд. Изд. 1924 г. т. I, стр. 2-53.
      23 С. П. Белецкий. "Григорий Распутин", стр. 73-74.
      24 Таково было распоряжение главн. управления по делам печати.
      25 Данные эти, кроме монографии о Распутине, вышедших отдельными изданиями, я почерпнул из рассказов старца о самом себе, сообщенных Илиодору (См. "Святой чорт"), из целого ряда газетных заметок (1911-1917 г.), где использовано, в частности, "Житие", составленное самим Распутииым и хранившиеся долгое время у Лохтиной, из показаний А. Н. Хвостова Чрезв. Следств. Комиссии в 1917 г. (назв. соч.) и из переписки Николая и Александры Романовых.
      26 См. беседу с Распутиным И. М-ва в "Новом Времени" 1912 г. No 1290 "У Григория Распутина".
      27 "Святой чорт" (Записки о Распутине), бывш. иер. Илиодора (Сергея Труфанова). Изд. "Голоса Минувшего". М., 1917, стр. 24.
      28 "Русское Слово" от 21-го декабря 1916 г.
      29 "Святой чорт", стр. 24.
      30 Сравн. фельетон "Петр. Газ." от 23 марта 1917 г. "Анна Вырубова и Григорий Распутин".
      31 "Святой чорт", стр. 7.
      32 См. беседу с Распутиным И. М-ва в "Новом Времени" 1912 г. No 12908 - "У Григория Распутина".
      33 О своем путешествии в Иерусалим Распутин написал впоследствии книгу "Мои мысли и размышления. Краткое описание путешествия по святым местам и вызванные им размышления по религиозным вопросам". Ч. I. Петроград, 1915 г. Книжка снабжена двумя портретами; на одном из них Распутно изображен растрепанный в рубашке, на постели, после покушения на него в Сибири. Книга эта в продаже не появилась. Вот некоторые из "мыслей" Распутина, напечатанных в этой книге: "В настоящее время, как у греков, все епископы грамотные и боголепие соблюдают и служат, но нищеты духа нет, а народ только и идет за нищетой духа, толпами пойдет за ней, потому что боголепие высоко, а нищета духа выше" (Стр. 28). Повели нас за Патриарший Двор, стали умывать ноги. Боже, какая восстает в уме картина. Умывают ноги, утирают полотенцем и полились слезы у верующих, все изумлены глубиной поучения, как нас учат смиряться" (Стр. 35). "Иордан речка небольшая, обросла кустарниками и мелким лесом, купальни нет, просто с берега купаются" (Стр. 42). "У православных, когда зазвонят и идешь в храм, то и ногами Пасху хвалишь" (Стр. 54) и т. п. Из афоризмов же Распутина, попавших в печать, стали известны следующие: - "А почему у рак праведных чувствуем приятно? Потому что жизнь их - страданье; как Христос страдал и после его страданья была Пасха". - "Да не зли беса, то он поедет на тебе, потому что люди тут неготовые заняты гуляньями". - "Рай построен для изгнанников правды". - "Скорби весь этикет вышибут, - бес остался ни с чем" и т. п. (См. "Петерб. Газету" 1914 г. No 90 "Афоризмы Распутина").
      34 "Святой чорт", стр. 35.
      35 "Распутинство и общество великосветских дам" - статья академика Бехтерева в "Петроград. Газете" от 20 марта 1917 г.
      36 М. Палеолог. "Распутин". Воспоминания. Изд. "Девятое Января" М.. 1923 г., стр. 9.
      37 "Петрогр. Газета" 21 декабря 1916 г. "Из жизни Распутина".
      38 Письмо Александры Федоровны к Николаю II от 20-го сентября 1915 г. (См. Переписка Романовых. Гос. Изд., 1923 г.).
      39 "Святой чорт", стр. 81. - О том, как Распутин смирял гордыню фрейлины А. А. Вырубовой, мы знаем между прочим из сообщения А. Н. Хвостова, сделанного им Чрезв. Следств. Комиссии в 1917 г. - "Она целовала полы его кафтана!.. Он всячески над нею надругивался: например, привозил к ней уличных женщин, свою кухарку, какую-нибудь судомойку, грязную публичную женщину, - всех он привозил, которые ему понравятся, всех он привозил к ней в гости, чтобы укрощать ее гордыню, - всех заставлял угощать, кормить, чтобы смирить ее гордость... Он заставлял ее делать все, что ему было угодно". - См. "Падение режима". Стен. отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезв. След. Комиссии Временн. Правительства. Ред. П. Е. Щеголева т. I, стр. 28.
      40 "Святой чорт", стр. 65.
      41 "Святой чорт", стр. 81.
      42 "Святой чорт", стр. 81.
      43 Е. Джанумова. "Мои встречи с Распутиным". II. Изд. Петроград. 1923 г., стр. 30.
      44 "Святой чорт в, стр. 77-78.
      45 "Святой чорт", стр. 76.
      46 С. П. Белецкий. "Григорий Распутин". Издательство "Былое". Петроград, 1923. См. Приложение "Гриша", стр. 95.
      47 "Святой чорт", стр. 26.
      48 М. Палеолог "Распутин". Воспоминания. Изд. "Девятое Января". М., 1923, стр. 31.
      49 "Падение режима"; стр. 39 (курсив наш, Н. Е.).
      50 См. "Былое" No 22, 1923 г., стр. 218.
      51 См. "Былое", стр. 223.
      52 См. "Былое", стр. 233.
      53 На мне надеты невидимые "брюки", - хвастает царица своей мужественностью в письме от 22-го августа 1915 г.
      54 От 23 авг. 1915 г. Зная по-видимому ценность, какую придавала царица обонятельным впечатлениям, наследник ей писал однажды, что "папа (Николай II) много и долго сегодня утром вонял, - лежа вместе с ним в постели, где, по словам царя, ужасно уютно спать друг возле друга. (См. письма от 7 окт. и 6 окт. 1915 г.).
      55 От 27 февраля 1915 г.
      56 От 9 марта 1915 г.
      57 Центрархив: "Переписка Николая и Александры Романовых 1914- 1915 г." т. III, Гос. Изд., 1923 г., стр. 53.
      58 В Кубанском женском институте (См. письмо Николая II от 23 ноября 1914 г.).
      59 Письмо Александры Федоровны от 11 июня 1915 г.
      60 Е. Джанумова. "Мои встречи с Распутиным". II. Изд. "Петроград". 1923, стр. 27-28.
      61 С. П. Белецкий. "Григорий Распутин". Издательство "Былое". Петроград, 1923, стр. 21--22.
      62 "Душевная психика" - характерная для невежественного Белецкого тавтология ("Записки" этого сановника поражают вообще своей неграмотностью, в особенности - синтаксической).
      63 С. П. Белецкий, "Григорий Распутин". Стр. 32.
      64 Наследник Алексей страдал, как известно, гемофилией, считающемся характерным признаком дегенерации.
      65 М. Палеолог. "Распутин". Воспоминания. Изд. "Дев. Янв.". М., 1923, стр. 17-19.
      66 Е. Джанумова. "Мои встречи с Распутиным". Стр. 28 - 29.
      67 А. А. Вырубова.
      68 Центрархив "Переписка". Гос. Изд., 1923 г., стр. 506.
      69 См. Предисловие С. П. Мельгунова к "Святому чорту" Илиодора, стр. ХII.
      70 Письмо от 10 июня 1915 г.
      71 М. Палеолог. "Распутин". Воспоминания. Стр. 103.
      72 Достаточно вспомнить о французском духовидце Филиппе, гипнозу которого России обязана скандалом с лже-родами императрицы.
      73 С. П. Белецкий, "Григорий Распутин". Стр. 20.
      74 "Конец русского царизма", стр. 185.
      75 М. Палеолог. "Распутин". Стр. 85.
      76 См. Предисловие к "Святому чорту" Илиодора.
      77 М. Палеолог. "Распутин". Стр. 79.
      78 См. его предисловие к "Переписке Николая и Александры Романовых 1914-1915 г. г.", стр. 15.
      79 С. П. Белецкий "Григорий Распутин", стр. 63.
      80 Он даже поучал Александру Федоровну: - "если будут предлагать большие суммы (с тем, чтобы подучить награды), их нужно принимать, так как деньги очень нужны" (См. Письма А. Ф. от 3-го ноября 1915 г.)
      81 Ор. cit., 94.
      82 С. П Белецкий, ор. cit., 38.
      83 Ibid, 40.
      84 Ор. cit. 28.
      85 "Петр. Листок" от 30 марта 1917 г. "Фабрика администраторов Распутина и Комп.". - А. М.
      86 Падение Режима. Стенографич. отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезв. Следств. Комиссии Временн. Прав. Ред. П. Е. Щеголева, т. I, стр. 3.
      87 Так называл Распутин "революционеров".
      88 Письмо А. Ф. от 1-го ноября 1915 г.
      89 "Святой чорт", стр. 25.
      90 "Падение режима", стр. 20 (показание Хвостова).
      91 Op. cit., 21.
      92 Ор. cit., 25.
      93 Ор. cit. 30, (курсив наш, Н. Е.).
      94 "Падение режима", стр. 27-28.
      95 Ibid., 35.
      96 Ibid., 46.
      97 "Половой вопрос", перев. Н. Б. Борисова. Изд. "Сотрудник", т. II, стр. 296.
      98 "Петрогр. Газета" от 21 марта 1917 г.
      99 Стр. 289, 294 и др.
      100 Энциклопедия практич. медицины, под ред. проф. В. В. Подвысоцкого и д-ра Л. Я. Якобзона, "Гипнотизм".
      101 Ibid., стр. 903 первого издания.
      102 Об этом упоминает, в частности, Вал. Смышляев в "Технике обработки сценического зрелища" (2-e изд., М., 1922 г., стр. 207). О внушении актера см. в моей книге "Pro scena sua", стр. 130.
      103 Op. cit., 14.
      104 Ibid., 23.
      105 Ор. cit., 19-20.
      106 Ibid., 50.
      107 Ibid., 26.
      108 Ibid., 37.
      109 Ibid., 63.
      110 Ор. cit. стр. XXVIL
      111 До "такой разнузданности, - сообщает Белецкий (ор. cit., 72), что однажды "хор цыган поспешил уехать".
      112 Ор. cit.. 72.
      113 "По звездам", Изд. "Оры", СПБ., 1909 г., стр. 345.
      114 "Происхождение трагедии", пер. Ю. М. Антоновского. Изд. М. В. Клюкина. М., 1902, стр. 64.
      115 Op. cit. 344.
      116 Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона, "Хлысты", 406.
      117 Э. Л. Радлов. "Философский словарь". Изд. Г. А. Лемана, М., 1913 г., стр. 164.
      118 Энциклопедия практической медицины под ред. проф. Подвысоцкого и д-ра Якобзона, Т. 1, стр. 13114 - "Двойное сознание". О "раздвоении личности", см. также у Уил. Джемса в "Психологии" (пер. И. И. Лапшина, СПБ. 1898 г. стр. l63-165).
      119 Среди обширной фрейдовской литературы, уместно указать в особенности на "Тотем и Табу" - психологию первобытное культуры и религии (В русском переводе д-ра М. В. Вульфа эта книга издана Госиздатом, в виде выпуска VI "Психологич. и психоаналитич. библиотеки", под ред. проф. И. Д. Ермакова).
      120 "Половая психопатия", пер. д-ра Б. Комаровского, стр. 18.
      121 С. П. Белецкий, стр. 72.
      122 Op. cit., т. II, 364.
      123 Ibid., 365.
      124 Ibid., 366
      125 Ibid., 369
      126 См., напр., Энцикл. Словарь Брокгауза и Ефрона, "Хлысты".
      127 Переписка Н. и А. Романовых, стр. 320.
      128 Письмо от 8 сент. 1915 г.
      129 Ор. cit., стр. 25-26.
      130 "Раскольники и острожники" соч. Федора Васил. Ливанова. СПБ, 1872, т. II, стр. 6 ("московские хлысты").
      131 "Хлысты", по-видимому, искаженное произношение "христы"; "христовщиной" (а не "хлыстовщиной") секта называлась потому, что она управлялась "христами" (Энцикл. Брок. и Ефр., "Хлысты").
      132 Ibid, 403.
      133 См., напр., в op. cit. стр. 13, 15 и др.
      134 Энцикл. Слов. Брокг. и Ефр., "Хлысты", 407.
      135 Op. cit., 19.
      136 Ор. cit. 10-11.
      137 Энц. сл. Брокг. и Ефр., "Хлысты", 406.
      138 "Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве" Д. Г. Коновалова, ч. I, вып. I, Сергиев Посад., 1908, стр. 210.
      139 Ор. cit., 130.
      140 Тульские Епарх. Вед. 1867 г., No 20, и 1868 г. No 6.
      141 Энц. Словарь Брок. и Ефр., "Хлысты", 403.
      142 Ор. cit., 37.
      143 "Святой черт", 103-104.
      144 "Святой чорт", 105.
      145 Ibid., 114
      146 "Новое Время" 1912 г. No 13038.
      147 "Выйдя из простой среды, - сообщает С. П. Белецкий, - Варнава не получил даже и среднего образования". (Op. cit. 16).
      148 "Святой чорт", 109.
      149 Ор. cit., т. II, стр. 131.
      150 Энц. Слов. Брокг. и Ефр., "Хлысты", 407.
      151 Фед. Вас. Ливанов, ор. cit. т. II, стр. 85-86.
      152 Дополнит. 2-й том Энц. Слов. Брок. и Ефр. "Малеванщина".
      153 В Тобольской губ. - родине Распутина - народ был издавна восприимчив ко всевозможным хлыстовским толкам; стоит хотя бы указать, что хлысты привлекались к следствию Тобольской консисторией еще в ХVIII веке (Д. Г. Коновалов, ор. cit., стр. 89).
      154 "Религиозный экстаз в русск. мистич. сектантстве", стр. 131.
      155 Сикорский. "Психол. эпид.", 13.
      156 Ibid., 134.
      157 См., напр., снимок воспроизведенный в "Петр. Листке" от 23 марта 1917 г. с подписью "колдун старой России" (Григорий Распутин-Новых).
      158 См., напр., снимок Распутина в "Петр. Газете" от 12 марта 1917 г. с автографом на карточке, гласящим: "Что завтра? ты наш руководитель, боже, сколько в жизни путей тернистых". (Этот же снимок воспроизведен и в книжке Распутина "Мои мысли и размышления").
      159 Палеолог, ор. cit., 9.
      160 Палеолог, ор. cit., 10.
      161 Ор. cit., 117.
      162 Фед. Вас. Ливанов, ор. cit., стр. 83 ("Хлыстовская богородица Акулина Тимофеевна").
      163 Энц. Слов. Брокг. и Ефр., "Хлысты", 406.
      164 "Святой чорт" 30.
      165 См. Приложение к запискам С. П. Белецкого. Ор. cit., 96.
      166 Е. Джанумова, ор. cit. 30.
      167 Д. Г. Коновалов, ор. cit. 78.
      168 Ibid., стр. V.
      169 Ibid., 145.
      170 Религиозные формы помешательства, в связи с религиозным экстазом, дают иногда в результате отвратительные оргии на половой почве, - говорит Форель (op. cit., т. I, стр. 265). - "Один помешанный, - сообщает он, - выдававший себя за благочестивого и чуть не пророка, жил с одною молодой женщиной и ее матерью, состоял с ними одновременно в половых сношениях и проделывал всевозможные гадости, придавая им религиозное значение". Вспомним (из показаний министра А. Н. Хвостова) о хвастовстве Распутина тем, что он был в связи и с Александрой Федоровной, и с ее дочерью Ольгой!
      171 Форель, op. cit., т. II, стр. 365.
      172 Ibid., 370-371.