Иисус принес Себя в жертву во имя любви. И ты, ученик Христа, любимый сын Бога, выкупленный из рабства ценой Жертвы на Кресте, ты должен быть готов к отказу от себя самого. В любых обстоятельствах ни ты, ни я не можем позволить себе эгоизма, легкомыслия, стремления к удобствам, к покою. Простите мне мою прямоту: мы не можем позволить себе тупоумия. Если ты добиваешься уважения людей и страстно желаешь быть значительным и ценимым, если ты ищешь в жизни только приятного – значит ты сбился с пути. Доступ в святой град, вечное в нем упокоение и царствование вместе с Царем Небесным возможны только для тех, кто живет тяжелой, полной испытаний жизнью [Макарий Великий (Pseudo-Macarius), Homiliae, 12, 5 (PG 34, 559).].
      Ты должен решиться добровольно возложить крест на свои плечи. В противном случае ты только на словах готов подражать Христу, но твои поступки тебя изобличают. Ты не сможешь вступить в личное общение с Учителем, не сможешь искренне полюбить Его. Мы, христиане, должны знать твердо, что невозможно идти рядом с Господом, если мы по доброй воле не отреклись от желаний, внушенных прихотями, тщеславием, жаждой удовольствий, стремлением к выгоде и так далее. Мы должны каждый свой день приправлять благодатью и солью умерщвления плоти. И отбрось ложные соображения о том, что живущий так обречен прозябать. Скудным будет счастье твое, если ты не научишься побеждать самого себя, если позволишь своим страстям и прихотям властвовать над тобой, если подчинишься им и предпочтешь их тому кресту, который предназначен для твоих плеч.
 

 
      Я вспоминаю видение одного писателя, принадлежавшего золотому веку кастильской литературы (возможно, что с некоторыми из вас я уже говорил об этом). Перед автором – две дороги. Одна – широкая, наезженная, с лавками и постоялыми дворами. По этой дороге разъезжает множество людей – кто верхом, кто в коляске. Играет веселая музыка, звучит смех – смех безумцев. Опьяненная призрачными удовольствиями толпа не видит, что в конце дороги – пропасть. Это путь обывателей и мещан: они выказывают радость, которой на самом деле не чувствуют, они неутомимо ищут развлечений и легкой жизни, их пугает боль, самоотречение, самопожертвование. О распятии Христа они не желают даже слышать, считая, что это путь безумцев. Но разве сами они не безумны – рабы зависти, чревоугодия, чувственности? Конец их печален – и слишком поздно они понимают, что растратили по пустякам земное и небесное блаженство. Об этом нас предупреждает Господь: ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? [Мф 16, 25-26.]
      Другой путь, ведущий в противоположном направлении, настолько узок и крут, что по нему невозможно продвигаться верхом. Все, по нему следующие, бредут пешком, медленно – но лица их светлы. Колючки ранят им ноги, и скалы встают на их пути. Одежды их разрываются в клочья, их плоть страдает от ран. Но в конце пути их ожидает цветущий сад – вечное блаженство на Небесах. Это путь святых, смиренных, с радостью приносящих себя в жертву другим из любви к Иисусу Христу. Это путь тех, которые не боятся карабкаться вверх, неся свой крест, как бы тяжел он не был – ибо знают, что, даже упав под его тяжестью, они смогут подняться и продолжать восхождение. Сила этих путников – Христос.
 

 
      Что же страшного в том, что мы спотыкаемся, если в боли от падения мы находим новые силы, которые вновь ставят нас на ноги и вдохновляют на продолжение пути? Не забывайте: свят не тот, кто не падает, но тот, кто всегда поднимается со святым смирением и упорством. Если книга Притчей Соломоновых утверждает, что праведник падает семь раз на дню [См. Притч 24, 16.], то такие бедные создания, как я и ты, и подавно не должны удивляться и терять присутствия духа, при виде немощей своих и промахов. Мы все равно будем идти вперед, если и в самом деле ищем поддержку в Том, Кто дал нам заповедь: приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас [Мф 11, 28.]. Спасибо Тебе, Господи, "quia tu es, Deus, fortitudo mea", ибо Ты – Бог крепости моей [Пс 43 (42), 2.], ибо Ты всегда был и есть мой Бог, моя крепость, мое убежище, моя поддержка.
      Если ты в самом деле хочешь совершенствоваться в духовной жизни – смирись. Без устали, доверчиво проси помощи у Господа и Его святой Матери, ведь Она и твоя Мать. Как бы не саднила рана от падения твоего, что еще не затянулась – безмятежно и смиренно возьми свой крест и скажи: "Господи! С Твоею помощью я буду продолжать борьбу, чтобы идти вперед. Я отвечу преданностью на Твое призвание – без страха перед трудными подъемами, перед колючками и камнями, которые ранят мои ноги. Без жалоб на однообразие повседневных трудов. Мне достаточно того, что со мною Твое милосердие, а в конце пути – вечное блаженство, радость и любовь на веки вечные".
      В этом же видении автор видит и третий путь – узкий, изобилующий препятствиями и такой же крутой, как второй. И идут по нему, невзирая на все препоны, люди с надменными, гордыми лицами. Однако их путь оканчивается там же, где и первый – у страшной бездны. Это дорога лицемеров – тех, которым не хватает чистоты намерений, рвение которых притворно. Они говорят, что трудятся во имя Господа – но извращают свои труды, ища в них удовлетворения своего земного эгоизма. Это неразумно – браться за трудное дело для того, чтобы тобой восхищались, исполнять заветы Христа с горячим энтузиазмом, но желать вознаграждения на земле. Тот, кто, упражняясь в добродетелях, хочет от этого получить материальную выгоду, подобен тому, кто продает за ничтожную плату бесценное сокровище. Он мог бы достичь Неба, но взамен удовлетворяется эфемерными похвалами… Поэтому сказано, что надежды лицемеров как паутина: сколько сил вложено, чтобы ее сплести, и достаточно лишь одного порыва ветра смерти, чтобы ее унести [Св. Григорий Великий, Moralia, 2, 8, 43-44 (PL 75, 844-845).].
 

 
      Всегда видеть цель
      Я говорю вам эти суровые истины лишь для того, чтобы вы сами внимательно изучили мотивы своих поступков и исправили то, что нуждается в исправлении. Ведь это не дает вам полностью посвятить посвятить себя Богу и людям, вашим братьям. Посмотрите, как близко подошел к нам Господь. Он смотрит на нас с любовью и призывает нас званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен [2 Тим 1, 9.].
      Пусть ваши намерения будут чисты, пусть ваши поступки будут совершенны из любви к Богу. Обнимайте с ликованием свой каждодневный крест. Эти слова я повторял тысячи раз – ибо уверен, что они должны запечатлеться в сердце каждого христианина. Если мы не только терпим, но и любим превратности наших судеб, испытания душевные и физические, если мы приносим их в жертву Богу как за наши собственные прегрешения, так и за грехи других людей – то уверяю вас, что страдания перестают причинять боль.
      Ибо тогда мы несем на плечах уже не просто крест наших страданий, но Крест Христов, вся тяжесть которого лежит на Нем. Мы же – всего лишь сотрудники Господа, подобно Симону Киринеянину, который возвращался с поля, мечтая об отдыхе, когда ему пришлось помочь Иисусу [См. Мк 15, 21.]. Быть добровольным Киринеянином Христа, пребывать в близости к Его скорбящему Богочеловечеству, сосредоточенному в измученном теле – это для влюбленной души не бедствие, но источник уверенности в том, что Бог близко, рядом, что Он благославляет нас Своим избранием.
      Очень часто многие люди в разговорах со мной с удивлением отмечали ту радость, которую, благодарение Богу, несут в душе и даруют другим мои дети в Opus Dei. Так оно и есть, и я всегда объясняю это одинаково, ибо другое объяснение мне неведомо: источник счастья – в отсутствии страха как перед жизнью, так и перед смертью. Счастлив тот, кто не позволяет несчастьям и душевным мукам сбить себя с ног. Тот, кто постоянно готов к самопожертвованию, к отказу от себя, кто преодолевает лишения и собственную слабость, облегчая и выпрямляя христианский путь для других.
 

 
      Как биение сердца
      Говоря с вами, я замечаю, что вы уже здесь и сейчас, в присутствии Божием, пытаетесь осмыслить собственное поведение. Не правда ли? – большая часть тех забот, которые тревожат твою душу, лишая ее покоя, происходит от того, что ты не ответил на призыв Божий. Или, быть может, пошел тропою лицемеров, потому что искал только себя? Ты пытался обмануть ближних своих, являя им лишь видимость христианской активности; ты отказался в душе своей от самоотречения, от умерщвления своих похотливых страстей, от самопожертвования – безусловного и самозабвенного. То есть – от пути Иисуса.
      Во время молитвенных раздумий перед Ликом Божиим ты не можешь ограничиться только тем, что говорит священник, находящий слова для твоей внутренней молитвы. Я предлагаю тебе свои мысли и даю советы лишь для того, чтобы ты глубоко их усвоил и потом над ними задумался. Пусть станут они основой твоего личного, молчаливого разговора с Богом. Воспользуйся ими. Пусть Свет, ниспосланный Господом отделит зерна от плевел в жизни твоей – исправь себя с помощью Его благодати.
      Поблагодари Господа за множество добрых дел, которые ты совершил бескорыстно – пропой вслед за Псалмопевцем: Он извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои [Пс 40 (39), 3.]. Но если ты уже вошел под гнусные своды лабиринта лицемерия, настаивая, что желаешь лишь славы Божией и добра своим ближним, а на самом деле почитая только себя самого – попроси у Него прощения за свои ошибочные шаги. Будь мужественным и великодушным, скажи, что не хочешь больше обманывать Бога и людей.
 

 
      Обратись к твоей Благословенной Небесной Матери, устремись в Ее объятия – и ты будешь удостоен милосердного взгляда Ее Сына. Постарайся как можно быстрее сделать конкретные выводы: откажись немедленно, как бы ни было больно, от того, что тебе мешает. О чем идет речь – известно и тебе, и Богу. Тщеславие, чувственность и отсутствие духовного зрения заключили между собой союз и теперь нашептывают тебе: "Да ведь это пустяк, это так незначительно!" А ты ответь, не склоняя более свой слух к искушению: "Я отдаю всего себя этой потребности Божией, не размышляя о том, сколь она значительна". И ты будешь прав, ибо в мелочах любовь являет себя особенно ярко. Как правило, самые тяжкие жертвы, которых ждет от нас Господь, суть самые малые – но не менее важные и постоянные, чем биение сердца.
      Много ли можешь ты назвать матерей, ставших примерами исключительного героизма? Мало, очень мало. Но все же и ты, и я знаем многих матерей, героизм которых несомненен – и в то же время незаметен, обыденен. Про них не пишут в газетах. Они просто живут, отказывая себе во всем, с радостью ограничивая себя в удовольствиях и привязанностях, жертвуя своим временем, возможностью самоутвердиться и иметь успех только для того, чтобы устлать коврами радости жизнь своих детей.
 

 
      Возьмем другой пример, также из повседневности. Еще Апостол Павел говорил: все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного [1 Кор 9, 25.]. Нам достаточно бросить взгляд вокруг: посмотрите, какие жертвы приносят охотно или против воли мужчины и женщины, погруженные в заботы о своем теле, своем здоровье, стремящиеся достичь положения в обществе, уважения окружающих. Так почему же мы не способны, восхищаясь безмерной любовью Божией, на которую человечество отвечает неблагодарностью, пожертвовать тем, что должно быть отброшено, чтобы наш ум и наше сердце были более обращены к Богу?
      Христианское чувство пришло в упадок настолько, что когда говорят об умерщвлении плоти и покаянии, то имеют ввиду, как правило, великие подвиги и вериги, удивительные рассказы из житий святых. Начиная это молитвенное размышление, мы поставили предварительным условием готовность подражать Христу. Конечно, Он готовился к началу своей проповеди, удалясь в пустыню и проведя там в посте и молитве сорок дней и ночей [См. Мф 4, 1-11.]. Однако, и до, и после этого Он упражнялся в добродетели воздержания с такой простотой и естественностью, которую Его враги использовали против Него – чтобы оклеветать Его, обвинив в невоздержанности: пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам [Лк 7, 34.].
 

 
      Мне бы хотелось, чтобы вы открыли во всей ее глубине простоту Учителя, Который не афишировал свою подвижническую жизнь. И от вас Он ждет того же: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно [Мф 6, 16-18.].
      Итак, упражняйся в духе покаяния, обратив свое лицо к Богу как любящий сын, как дитя, что, отказываясь от своих, ценных лишь для него сокровищ (от катушки, оловянного солдатика без головы, пивной банки), хочет явить отцу силу и крепость своей любви. Трудно для него это, но в конце концов его любовь побеждает – и он, счастливый, протягивает руку отцу.
 

 
      Позвольте напомнить вам о пути, который Бог приготовил каждому призванному к служению в миру – к освящению других и себя самого через дела повседневности. Здравомыслящий и в то же время исполненный веры Апостол Павел возвещал:…в Моисеевом законе написано: "не заграждай рта у вола молотящего" [Втор 25, 4.]. И вопрошал: о волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое [1 Кор 9, 9-10.].
      Христианская жизнь никогда не сводилась к хитросплетению обязательств, что, помимо воли человека, становились тяжким бременем на его плечах. Христианская жизнь приспосабливается к индивидуальным обстоятельствам, как перчатка пригоняется к руке. Она только учит нас помнить о нашей небесной цели, делая свои повседневные дела, большие и малые, с молитвой и умерщвлением плоти. Задумайтесь хорошенько: ведь Бог страстно любит Свои творения… Как же сможет работать осел, если не давать ему ни пищи, ни времени для отдыха? Или вы считаете, что его силы восстановятся от постоянных побоев? Твое тело – как ослик (ослик был троном Господа в Иерусалиме!). Оно – как ослик, который несет тебя на себе путями Божиими по земле. Надо управлять своим телом – чтобы не сошло оно с пути Божиего. Его надо воодушевлять – чтобы шаг его был весел и энергичен настолько, насколько это возможно для ослика.
 

 
      Дух покаяния
      Стремясь к совершенствованию, в силах ли ты принимать решения искренние и необратимые? Попроси Господа, чтобы Он помог тебе "усложнить свою жизнь" из любви к Нему. Чтобы Он помог тебе с естественностью и простотой внести во все твои дела и решения очистительный аромат умерщвления плоти. Чтобы Он научил тебя все силы твои отдавать незаметному и молчаливому служению – как отдает масло лампадка, мерцающая возле Дарохранительницы. И если тебе не приходит в голову, чем конкретно ответить сегодня Господу на Его призывы, звучащие в твоем сердце – то послушай меня.
      Покаяние совершается, когда ты четко придерживаешься расписания, которое сам и составил. Покаяние – это подъем в назначенный час, даже если тело твое сопротивляется, а ум жаждет уйти в призрачные сны. Покаяние – это решение не откладывать на потом без серьезного повода ту работу, которая тебе кажется самой трудной и ответственной.
      Покаяние требует от тебя умения всегда находить время для выполнения всех твоих обязанностей – перед Богом, перед другими, перед самим собой. Тебя можно назвать кающимся, если ты с любовью соблюдаешь свое молитвенное правило – несмотря на усталость, неохоту или болезнь.
      Покаяние – это милосердное обращение с другими, начиная с твоих близких. Это значит – относиться с величайшей деликатностью к страдающим, больным, несчастным, терпеливо отвечать надоедливым и пришедшим некстати. Это значит – изменить свои планы, или вовсе от них отказаться, если того требуют насущные и праведные потребности других людей.
      Покаяние – это доброе состояние духа, сохраняемое наперекор мелким огорчениям повседневной жизни. Это – продолжение работы, когда огонь воодушевления, с которым ты ее начинал, теряется и гаснет. Это – принятие пищи, нам предлагаемой, с благодарностью, без капризов и прихотей.
      Для родителей и людей, занятых образованием и воспитанием покаяние – это исправление тех ошибок своих подопечных, которые которые должно исправить. Тут необходимо учитывать характер ошибки и личные обстоятельства человека, решительно отказавшись при этом как от субъективизма, так и от излишней сентиментальности.
      Дух покаяния помогает нам избежать увлечения грандиозными планами будущих свершений, которые с величайшим мастерством и изяществом рисует наше воображение. Какую великую радость доставим мы Богу, отказавшись от претензий на великие свершения – от своих неумелых каракулей и бездарной мазни на полотне жизни. Предоставить Ему свои кисти и краски.
 

 
      Я приведу лишь те примеры, которые пришли мне сейчас на ум – ибо при желании их можно найти великое множество. Они могут быть полезны в течение всего твоего дня, они помогут тебе час за часом становиться все ближе к Господу и к твоим близким. Если я перечислил именно эти примеры покаяния и настаиваю на них – то это вовсе не потому, что я не ценю великого покаяния. Если Господь призовет тебя на этот путь, то великое покаяние станет для тебя источником святости, праведности, станет даже необходимостью… Только помни: выбирая этот путь, ты должен получить одобрение своего наставника. Я обязан предупредить тебя, что великое покаяние идет рука об руку с грандиозными духовными крушениями, причина которых – тщеславие. Но если желание твое – всего лишь скромно и постоянно благодарить Бога в своей повседневной борьбе (а это значит: улыбаться сквозь слезы – уверяю тебя, что в некоторых случаях улыбнуться труднее, чем целый час носить власяницу), то твое тщеславие останется без пищи – и ты не будешь в смешной наивности считать себя великим героем. Будь, как ребенок, который, с трудом решившись отдать своему отцу какую-то безделушку, видит радость в его глазах.
      Должен ли христианин всегда умерщвлять свою плоть? Да! Но только из любви. Это сокровище нашего призвания мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем [2 Кор 4, 7-10.].
 

 
      Возможно, мы до сих пор не стремились следовать неотступно по стопам Господа. Возможно, мы не догадывались, что можем присоединить к Его искупительному Кресту свои маленькие жертвы – за наши грехи, за грехи людей всех времен, за злые дела Люцифера, который до сих пор продолжает противоречить Господу своим: "non serviam!", не хочу служить! Отважимся ли мы воскликнуть нелицемерно: "Господи, у меня болят Твои раны от обид, нанесенных Твоему возлюбленному Сердцу!" – если мы не отваживаемся отказаться ради Него от какой-то мелочи, не решаемся предложить скромную жертву во имя Его любви? Покаяние – истинное заглаживание вины – направляет нас по пути самоотдачи и любви. Самоотдача – чтобы искупить грехи. Любовь – чтобы помогать другим, как Христос помогал нам.
      Отныне и всегда спешите любить. Любовь не позволяет нам жаловаться, возражать. Мы в самом деле нередко переносим превратности судьбы, но при этом жалуемся и сетуем. Тем самым мы растрачиваем благодать Божию и лишаем Его возможности чего-то ждать от нас, о чем-то нас просить. "Hilarem enim datorem diligit Deus", Бог любит доброхотно дающего [2 Кор 9, 7.] – идущего на жертвы с той радостью и простотой, которые рождаются только в сердце влюбленного. Но разве может назваться влюбленным тот, кто предается с нелепыми ужимками и патетикой – так, как будто делает одолжение?
 

 
      Вновь и вновь обрати взгляд твой на жизнь твою и проси прощения за все, что всплывает в твоей памяти: за злословие, за эгоизм твоих мыслей, за всякое критическое суждение о других, что занимает твой ум и лишает тебя покоя… Вы можете быть очень счастливы! Господь любит вас довольными, опьяненными радостью, идущими по тем же дорогам жизни, по которым прошел Он Сам. Мы несчастны лишь тогда, когда сбиваемся с пути истинного и избираем путь эгоизма и чувственности, или, что еще хуже, дорогу лицемерия.
      Христианину же следует всегда быть правдивым, искренним, подлинно-прямодушным. Дух Христов должен проступать в действиях его. Если кто-то в этом мире обязан вести себя последовательно – то это христианин, получивший в дар освобождающую и спасающую истину [См. Ин 8, 32.], чтобы она принесла плоды [См. Лк 19, 13.]. "Отец – спросишь ты меня, – Как же можно научиться жить праведно?" Иисус Христос даровал своей Церкви все необходимые средства: Он научил нас молиться, разговаривать со Своим Небесным Отцом, послал нам Святого Духа, Великого Незнакомца, Который действует в нашей душе, даровал нам Таинства – зримые знаки благодати. Используй все это. Будь предельно благочестив. Твори молитву каждый день. И никогда не снимай со своего плеча желанную тяжесть Креста Господня.
      Сам Иисус позвал тебя, как преданного ученика, следовать за Ним – чтобы ты, совершая свой земной путь, сеял покой и радость, которые этот мир дать не может. И ради этого – повторяю снова и снова – мы должны идти без страха в жизнь и без страха в смерть. Не следует всеми способами избегать боли, ибо она – средство очищения для каждого христианина и возможность любить своих братьев воистину во всех обстоятельствах повседневности.
      Наше время истекло. Я должен поставить точку в этих молитвенных размышлениях, попытке разбудить твою душу, чтобы ты претворил в жизнь некоторые цели – немногие, но точно определенные. Помни о том, что Бог любит тебя радостным. О том, что ты будешь счастлив, очень счастлив, ты будешь самым счастливым – даже вблизи креста. Но теперь этот Крест – уже не орудие казни, но трон, на котором восседает Христос. И рядом с Ним – Его Мать, Которая так же и наша Мать. Пречистая Дева дает необходимую тебе силу, чтобы ты мог без колебаний идти по стопам Ее Сына.
      › Общение С Богом› Глава 9
 

 
      Первое воскресенье после Пасхи оживляет в памяти древнюю благочестивую традицию моей родины. В этот день, когда Литургия предлагает вкусить пищи духовной – "rationabile, sine dolo lac concupiscite", возлюбите чистое словесное молоко [1 Петр 2, 2 (antifona ad introitum).] (возжелайте молока духа и не смешивайте его с обманом!) – в моем краю с давних времен привыкли приносить приносить Святое Причастие всем болящим, не обязательно тяжелобольным, чтобы и они могли исполнить Пасхальную Заповедь.
      В некоторых больших городах каждый приход организовывал Евхаристическую процессию. Я вспоминаю свои студенческие годы. На главной площади Сарагосы нередко встречались три процессии, в которых шли только мужчины, сотни мужчин с большими горящими свечами. Сильные люди, они сопровождали Господа Сокровенного с верой куда более весомой, чем те свечи, весящие каждая по нескольку килограммов.
      Просыпаясь сегодня ночью, я повторял, точно краткую молитву: "quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы [Там же.]… Я думал, что этот призыв Церкви достигает всех нас, чувствующих реальность Богосыновства. Мы должны быть очень сильными, очень крепкими, обладающими энергией, способной оказывать благотворное влияние на окружающих нас людей – но все же как хорошо при этом чувствовать себя младенцем перед Богом!
      Мы – дети Божии
      "Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite", как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко [Там же.]. Я прекрасно понимаю, почему во время Литургии к этому поразительному стиху Святого Петра добавляется: "Exsultate Deo adiutori nostro: iubilate Deo Jacob", радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова! [Пс 81 (80), 2 (antifona ad introitum).] – Который также и наш Господь, и наш Отец. Но мне бы сейчас хотелось, чтобы вы поразмышляли со мною вместе не о Святом Таинстве алтаря, что исторгает из нашего сердца самые возвышенные гимны во славу Иисуса. Я хотел бы остановиться на убежденности в нашем Богосыновстве и на том, что следует из этой убежденности для всех воистину стремящихся воплотить христианскую веру в жизнь.
 

 
      По причинам, о которых я не буду сейчас говорить (но которые знает Иисус, направляющий нас из Дарохранительницы), моя жизнь привела меня к осознанию себя сыном Божиим. И я с наслаждением погрузился в Сердце Отца моего – чтобы распрямиться и очиститься, чтобы служить Господу, всех понимая и всех прощая силой Его любви и моего уничижения.
      Все мы нуждаемся в таком обновлении – чтобы мы пробудились от этого сна бессилия, который так легко овладевает нами, и снова воспринять глубоко и непосредственно наше звание детей Божиих.
      Пример Иисуса, весь Его путь по Святой Земле помогают проникнуться этой истиной. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше [1 Ин 5, 9.], – читаем мы в Послании. Но в чем состоит свидетельство Божие? Нам вновь отвечает Апостол Иоанн: смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! мы теперь дети Божии [1 Ин 3, 1-2.].
      В течение долгих лет я стремился поддерживать в себе это радостное состояние духа. Моя молитва не менялась, менялся лишь ее тон – в зависимости от обстоятельств. Я говорил: "Господи, Ты поместил меня сюда, Ты доверил мне и то, и это, и я бесконечно верю в Тебя. Я знаю, что Ты – мой Отец. Я всегда видел, что дети бесконечно доверяют своим родителям". Опираясь на свой священнический опыт, я могу подтверждать с уверенностью, что предание себя в руки Божии порождает в людях сильное, глубокое и спокойное благочестие, побуждающее их сохранять чистоту намерений во всех своих делах.
 

 
      Пример Иисуса
      "Quasi modo geniti infantes", как новорожденные младенцы… Я с радостью нес в мир истину о том, что христиане – малые дети Божии. Только осознав это, мы сможем насладиться словами, которые также звучат в Литургии: ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир [1 Ин 5, 4.], преодолевает трудности, достигает победы в этой великой битве за мир в душах и в обществе.
      В этом – наша мудрость и наша сила: мы убеждены в своей незначительности, в своем ничтожестве пред очами Божиими. Но ведь Он еще и Тот, Кто побуждает нас к действию, к проповеди Иисуса Христа, Его Единородного Сына, с твердой верой, несмотря на все наши ошибки и слабости – лишь бы мы боролись, чтобы их преодолевать.
      Я часто повторяю слова из Священного Писания: "discite benefacere", научитесь делать добро [Ис 1, 17.], – потому что, без всякого сомнения, мы должны учиться и учить поступать хорошо. Мы должны начать с самих себя и попытаться понять: каково оно, это добро, которое мы ищем для себя, для наших близких, для всех людей. Я не знаю иного пути для тех, кто стремится постичь величие Божие, – только служение Ему с глубочайшим и искренним убеждением, что Он наш Отец, а мы Его дети.
 

 
      Поднимем же взор на Учителя – может быть, и ты в этот миг услышишь Его полные укоризны слова, обращенные к Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим [Ин 20, 27.]. И так же, как у Апостола, вырвется из души твоей вопль глубокого раскаяния: "Господь мой и Бог мой! [Ин 20, 28.] Я узнал тебя, мой Учитель – и теперь уже навсегда!" Ты скажешь еще: "Я буду хранить в своем сердце Твои уроки, я буду преданно им следовать!"
      Несколькими страницами ранее мы становимся участниками следующего эпизода: Иисус отошел, чтобы помолиться, а ученики остались где-то поблизости и наблюдали за Ним. Когда Христос закончил молитву, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш [Лк 11, 1-2.]…
      Обратите внимание, что самое удивительное здесь. Ученики всегда рядом с Иисусом, Он постоянно беседует с ними. И вот во время одной из бесед, объясняя им, как надо молиться, Иисус просто, как бы мимоходом открывает им великую тайну Божественного милосердия: мы – дети Божии. Мы можем проводить время в доверительных беседах с Ним так же, как сын разговаривает со своим отцом.
      У некоторых христиан довольно странное представление о благочестивой жизни, проходящей в общении с Богом.