Добродетель надежды (то есть уверенность в том, что Бог ведет нас в Своем всесильном провидении и дает нам все, что нужно в дороге) напоминает нам о постоянной доброте Божией по отношению к людям, к тебе, ко мне. Он всегда готов выслушать нас, потому что никогда не устает слушать. Его интересуют не только твои радости, твои успехи, твоя любовь, но также и твои огорчения, неудачи, страдания. Поэтому надейся на Него всегда – в обстоятельствах благоприятных и неблагоприятных. Обращайся к Нему, ищи защиты в Его милосердии – и когда слаб, и когда чувствуешь свою силу. Не требуется большого смирения, чтобы признать, что мы – бесконечное множество нулей. Однако наша уверенность в своем ничтожестве превращается в неприступную крепость, если перед нашим "я" мы поставим Христа. Какая неизмеримо громадная цифра у нас получится! Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? [Пс 27 (26), 1.]
      Привыкнем видеть Бога во всем. Будем помнить, что Он всегда с нами, что Он бережет нас и требует по справедливости, чтобы мы преданно за Ним следовали, не оставляя того места в мире, которое нам предназначено. Мы должны идти по жизни бдительно, с осмотрительностью, с постоянной готовностью к борьбе – чтобы не потерять своего Божественного Спутника.
 

 
      Ошибаются думающие, что эта борьба обрекает сына Божия на мрачную покорность, отказ от радости и мучительные жертвы. Он – не раб, но влюбленный, во время труда и отдыха, в радости и горести уносящийся мыслями к любимому существу и готовый во имя своей любви идти навстречу любым испытаниям. Повторяю, что Бог не проигрывает сражений – поэтому мы, находясь рядом с Ним, сможем всегда называть себя победителями. Мой опыт говорит мне, что если я следую Божиим советам, то Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох – они успокоивают меня [Пс 23 (22), 2-4.].
      Духовная брань требует времени – а значит терпения и настойчивости, с которыми мы будем применять средства, сулящие нам победу. Поэтому умножайте дела надежды. В своей духовной жизни вам часто придется взлетать и падать – синяки и шишки тут неизбежны. Но Господь, Который всемогущ и милосерден, одарил нас средствами, необходимыми для победы. Надо только правильно их использовать, начиная все снова и снова, если это необходимо.
      Еженедельно (а если чувствуете потребность, то и гораздо чаще) приходите к святому Таинству Покаяния – Таинству Милосердия Божиего. Облаченные в благодать, мы пройдем сквозь горы [См. Пс 104 (103), 10.] и сумеем, не останавливаясь, подняться по крутому склону выполнения христианского долга. Используя все дарованные нам средства и умоляя Господа укрепить в нас надежду, мы насладимся радостью детей Божиих и щедро наполним ею души окружающих нас людей. Если Бог за нас, кто против нас? [Рим 8, 31.] Так будем же оптимистами! Движимые силой надежды, сотрем смрадные следы, оставленные теми, кто сеет вокруг себя лишь ненависть и зло. И вновь откроем счастливый мир, который вышел прекрасным и чистым из рук Господа. И вернем ему ту первозданную чистоту – если решимся начать с себя, со своей души, терпеливо и настойчиво учась покаянию.
 

 
      Со взглядом, устремленным в небо
      Возрастем же в надежде и, таким образом, еще более утвердимся в вере – вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр 11, 1.]. Возрастать в этой добродетели – значит молить Господа умножить в нас Свою любовь, ибо верят по-настоящему только в то, что любят изо всех сил. Кто любит Господа – тот не теряет времени даром. Вы знаете так же, как и я, что влюбленный спешит погрузиться в спасительную гармонию и отдается без колебаний. Какова же тогда Любовь Божия? Разве ты не знаешь, что Христос умер за каждого из нас? Да, ради нашего бедного маленького сердца была совершена спасительная жертва Иисуса.
      Господь часто говорит нам о той награде, которую Он завоевал для нас Своею смертью на Кресте и Своим Воскресением: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я [Ин 14, 2-3.]. Цель нашего земного пути – Небеса. Иисус прошел этот путь первым и теперь вместе с Богоматерью и Святым Иосифом (которого я так почитаю), с Ангелами и Святыми ожидает нашего прихода.
      Даже в Апостольские времена не было недостатка в ересях, которые стремились отнять надежду у христиан. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша [1 Кор 15, 12-14.]. Наш путь – это путь Божий. Иисус, который есть путь и истина и жизнь [Ин 14, 6.], свидетельствует, что в конце нашей дороги нас ждет вечная радость – если мы от Него не отдалимся.
 

 
      Как будет прекрасно, когда Отец скажет нам: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего [Мф 25, 21.]. У нас есть надежда! Это – чудо созерцательной души. Мы живем в Вере, Надежде, Любви – и Надежда делает нас всемогущими. Помните ли вы слова Иоанна Богослова? Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого [1 Ин 2, 14.]. Господь нас торопит, Он хочет вечной молодости для Церкви и для всего человечества. Ты можешь сделать Божеским все человеческое, как царь Мидас превращал в золото все, к чему прикасался!
      Никогда не забывайте, что после смерти вы встретитесь с Любовью. И в любви Бога вновь обретете всю совокупность тех чистых любовей, которые были у вас на земле. Господь хотел, чтобы все мы прошли через этот короткий миг земного бытия, работая, как и Его Единородный Сын, Который ходил, благотворя [Деян 10, 38.]. Нам следует прислушаться к призыву, вырвавшемуся из души Святого Игнатия Богоносца в час его мученичества: иди к Отцу! [Св. Игнатий Богоносец, Epistola ad Romanos, 7 (PG 5, 694).] Иди к своему Отцу, который ждет тебя с нетерпением!
      Попросим же Матерь Божию, "Spes nostra", Надежду нашу, чтобы Она зажгла нас священным желанием поселиться в доме Отца. Уже ничто не омрачит наши души, если мы будем всем сердцем стремиться к своей истинной Родине. Господь Сам направит нашу лодку к желанному берегу попутным ветром Своей благодати.
      › Сила Любви› Глава 14
 

 
      В толпе, окружавшей Иисуса, мы видим законника – одного из ученых Иудейских, запутавшихся в своей бесплодной казуистике и не способных вникнуть даже в учение, открытое Моисею. Он задает свой вопрос Господу. Ответ, исходящий из Божественных уст Иисуса, звучит спокойно и убедительно – так отвечают люди, знающие дело, о котором они говорят: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки [Мф 22, 37-40.].
      Посмотрите на Учителя во время Тайной Вечери. Приближается час Страстей Господних. Вокруг собрались ученики – и Сердце Иисуса, окруженного Своими ближними, вспыхивает огнем непостижимой любви: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [Ин 13, 34-35.].
      Если хочешь приблизиться к Господу, читая Святое Евангелие – переживай прочитанное так, как будто ты сам являешься участником евангельских событий. Внимай словам Христа вместе с Марией, решись вместе с Марфой высказать Ему все, что тебя заботит – вплоть до мелочей [См. Лк 10, 39-40.]. Подобное пережили многие люди – обычные, такие же, как ты и я.
 

 
      Господи, почему Ты называешь эту заповедь новой? Ведь, как мы только что слышали, любовь к ближнему была заповедана уже в Ветхом Завете… Задавая этот вопрос Иисусу, вспомни, однако, что в самом начале Своего общественного служения Он проявил Божественную щедрость, расширив чудесным образом старую заповедь любви: вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас [Мф 5, 43-44.].
      Господи, прости нашу назойливость, но почему Ты продолжаешь называть эту заповедь новой? На Тайной Вечери, за несколько часов до жертвы на Кресте, Ты беседовал с близкими – такими же несовершенными, как и мы, но все же, несмотря на свое несовершенство, пришедшими с тобой в Иерусалим. В той беседе Ты открыл нам новую меру любви:… как Я возлюбил вас. Неужели Апостолы могли Тебя не понять? Ведь они были свидетелями Твоей непостижимой любви!
      Учение Иисуса, Его поведение ясны и понятны. Он проповедовал не только словами, но и делами. Однако, думаю, и сейчас, двадцать веков спустя, Его учение продолжает оставаться заветом новым – ибо до сих пор ему следуют очень немногие. Остальные же – то есть большинство, – предпочитали и предпочитают "не понимать". Их эгоизм нашептывает им постоянно: "Зачем усложнять себе жизнь? Своих проблем хватает!".
      Такая позиция недостойна христианина. Если мы истинно исповедуем нашу религию, если мы в самом деле стремимся точно ступать по следам, оставленным на этой земле стопами Христа, то для нас недостаточно всего лишь не желать другим тех печалей и забот, которых мы не желаем себе. Конечно, и это уже немало – но в то же время и бесконечно мало, если мы поймем, что мерой нашей любви должна быть Любовь Христова. Это не отдаленная цель, не венец всей жизни христианина, проведенной в борьбе; нет, это отправная точка, необходимое условие – ибо сам Господь делает Любовь отличительным признаком своих ближних: по тому узнают, что вы Мои ученики…
 

 
      Иисус Христос, Господь наш, воспринял нашу плоть и нашу природу, чтобы явить Себя человечеству образцом всех добродетелей. Научитесь от Меня, – призывает Он, – ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф 11, 29.].
      Но позднее, сообщая Апостолам признаки, по которым будет видно, что они христиане, Иисус не говорит им: "По тому, что вы смиренны". Христос – воплощение чистоты, Агнец непорочный. Ничто не могло запятнать Его совершенную святость [См. Ин 8, 46]. Но Он не учит Апостолов: "Узнают в вас учеников Моих, если будете чисты и непорочны".
      Христос прожил земную жизнь, отвергнув все земные блага. Будучи Создателем и Господином всего сущего, Он не имеет, где приклонить голову [Мф 8, 20.]. Но все же Он не говорит: "Узнают, что вы из Моих, по тому, что вы не стремитесь к богатству". Готовясь к проповеди Евангелия, Иисус провел сорок дней и ночей в пустыне [См. Мф 4, 2.]. Но вот Он обращается к Своим ученикам – и не говорит: "Поймут, что вы служите Богу, по тому, что вы не обжоры и не пьяницы".
      Мы узнали самый главный отличительный признак Апостолов – а следовательно и христиан всех времен. Только по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [Ин 13, 35.].
      Мне кажется понятной растроганность, с которой мы, дети Божии, принимаем эту настойчивость Учителя. Господь не требует от своих учеников небывалых чудес в доказательство верности – хотя Он и наделил их властью совершать чудеса в Святом Духе. Что же Он говорит им? "Узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" [Св. Василий Великий, Regulae fusius tractatae, 3,1 (PG 31, 918)].
 

 
      Божественная педагогика
      Люби врага своего, не плати злом за зло, откажись от мести, прощай без злопамятства – все это считалось тогда, как считается и сейчас (не будем обманываться) поведением необычным, чрезмерно героическим, выходящим за рамки общепринятой нормы. Так низменна натура человеческая! Иисус Христос, пришедший на землю, чтобы всех спасти и приобщить христиан к Своему искупительному подвигу, хотел научить Своих ближних (а значит и нас) великой Любви, которая искреннее, сильнее, благородней того, что люди привыкли называть любовью. Мы будем любить друг друга так же, как Христос любит каждого из нас, и ходить по путям милосердия, преодолевая грубость своей природы. Только так нам удастся открыть свои сердца навстречу людям и научиться любить их по-новому – более возвышенно и совершенно.
      Как замечательно проявляли в жизни первые христиане эту горячую любовь, намного превосходящую высшие проявления простой человеческой солидарности и душевной щедрости! Они любили друг друга сильно и нежно – той любовью, которая изливалась из Сердца Иисусова. Церковный писатель второго века Тертуллиан рассказывает, что его современники были растроганы поведением христиан, столь отличным от поведения язычников. Глядя на последователей Христа, многие повторяли: посмотрите, как они любят друг друга! [Тертуллиан, Apologeticus, 39, 7 (PL 1, 471)]
      Ты чувствуешь, что не заслужил подобной похвалы, что твое сердце не откликается должным образом на заповедь Божию? Значит, пришло время подумать о том, как изменить свою жизнь. Прислушайся к призыву Апостола Павла: доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере [Гал 6, 10.], пребывающим в мистическом Теле Христовом.
 

 
      Главная задача нашего апостольского служения, лучшее доказательство нашей веры – это забота о поддержании в Церкви атмосферы истинной любви. Если мы не любим друг друга по-настоящему, если между нами возможны раздоры, наветы, сплетни – то кого привлечет наша проповедь Благой Вести Евангелия?
      Это очень легко и модно – утверждать, что ты любишь всех, верующих и неверующих. Но если некто на словах полон любви ко всему человечеству, а на деле обижает своих собратьев по вере, то я сомневаюсь, что в его поведении есть что-нибудь еще кроме лицемерного пустозвонства. И наоборот, если мы любим своих братьев, пребывающих с нами в сердце Христовом, (ибо мы – дети Единого Отца, соединенные одной верой и наследующие одну надежду [Минуций Феликс, Octavius, 31 (PL 3, 338).]), то наши души возносятся к Господу и загораются желанием приблизить к Нему всех людей.
      Возможно, кто-то из вас подумает, что в перечисленных мною заповедях любви как раз эта добродетель не учтена. Но это совсем не так. Уверяю вас со святой гордостью и без ложного экуменизма, что я преисполнился радости, когда Второй Ватиканский Собор призвал христиан проповедовать Евангелие всем живущим в стороне от Единственного Пути – от Пути Иисуса. И нет у меня других желаний кроме одного: спасти все человечество.
 

 
      Моя радость была велика еще и потому, что я увидел новое подтверждение необходимости столь важного в жизни Opus Dei апостольского служения ad fidem, которое никого не отвергает и позволяет всем – не христианам, атеистам, язычникам, – по возможности участвовать в духовных делах нашей Ассоциации [Святой Хосемария Эскрива говорит об "Ассоциации", ибо Opus Dei был возведен в статус персональной прелатуры лишь в 1982 г., через семь лет после смерти своего Основателя. Однако, следует заметить, что Отец Хосемария Эскрива хотел и предвидел этот юридический статус, посредством которого Opus Dei стал институтом, имеющим персональную и секулярную юрисдикцию и относящимся к иерархическому строению Церкви. Святой Хосемария Эскрива всю жизнь направлял Opus Dei к такому решению дел и сам составил проект будущей персональной прелатуры.]. Я уже рассказывал вам ее историю, в которой было много страданий и много преданности. Поэтому могу повторить без колебаний, что считаю лицемерным и фальшивым религиозное рвение, побуждающее любить тех, кто далеко, в то же время презирая живущих рядом и исповедующих ту же веру. Если ты тиранишь своих домочадцев, остаешься равнодушным к их радостям, огорчениям и печалям, не стараешься быть терпимым к их ошибкам – то как я могу поверить, что ты действительно интересуешься судьбой тех нищих, которые побираются на улице?
 

 
      Разве не трогает вас то, что Апостол Иоанн, будучи уже старцем, посвящает большую часть одного из своих посланий призыву следовать этой Божественной заповеди? Любовь, объединяющая христиан, исходит от Бога, Который есть Любовь. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь [1 Ин 4, 7-8.]. Он говорит о братской любви – потому что, благодаря Христу, все мы стали детьми Божиими: смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими [1 Ин 3, 1.].
      И взывая непосредственно к нашей совести, чтобы сделать нас более восприимчивыми к благодати Божией, он утверждает, что мы уже получили чудесное доказательство Отчей любви к людям, которая открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него [1 Ин 4, 9.]. Выйдя нам навстречу, Господь проявил инициативу. Он подал пример, следуя которому, мы пойдем вслед за Ним и будем служить другим, великодушно подкладывая им под ноги свои сердца – чтобы им было мягче ступать по дороге жизни. Чтобы путь к святости стал более приятным для них. Мы будем вести себя так, ибо стали детьми Единого Отца, Который без колебаний отдал за нас Своего любимого Сына.
 

 
      Любовь создаем не мы – она к нам приходит по благодати Божией, ибо не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас [1 Ин 4, 10.]. Впитайте в себя эту дивную истину: мы можем любить Бога только потому, что любимы Богом [Ориген, Commentarii in epistolam ad Romanos, 4, 9 (PG 14, 977).]. И ты, и я в состоянии даровать нашу любовь окружающим – ибо мы рождены для веры, во имя любви Отца. С дерзновением просите у Господа это сокровище, эту сверхъестественную добродетель любви, чтобы следовать ей даже в мелочах.
      Часто мы, христиане, не умеем ответить на этот дар. Часто мы его снижаем, сводя любовь к бездушному и холодному подаянию, к более или менее формальной благотворительности. Это заблуждение прекрасно выражено в смиренной жалобе одной болящей: "Здесь со мной обращаются милосердно, но моя мать заботилась обо мне с любовью". Любовь, которая исходит из Сердца Иисусова, не может дать повода для подобных противопоставлений.
      Я повторял вам тысячи раз, чтобы вы хорошо усвоили эту истину: мы не обладаем одним сердцем для любви к Богу, а другим – для любви к Его творениям. Наше сердце в нашем бедном теле любит естественной человеческой любовью – но, соединившись с любовью Христа, она становится также и сверхъестественной. Эта (и никакая другая) милосердная любовь должна взращиваться в нашей душе. Она приведет нас к открытию в других образа нашего Господа.
 

 
      Универсальность любви
      Именем ближнего, – говорит Святой Лев Великий, – мы называем не только тех, кто связан с нами дружескими или родственными узами, но всех людей, с которыми у нас общая природаЙ Нас создал Единый Творец, Он единственный вложил в нас душу. Мы все живем под одним небом и дышим одним воздухом, проживаем одни и те же дни и ночи, хотя бывают они иногда счастливыми, иногда несчастными, иногда праведными, иногда неправедными. Бог, однако, великодушен и справедлив ко всем [Св. Лев Великий, Sermo XII, 2 (PL 54, 170).].
      Мы, дети Божии, становимся сильнее, исполняя эту новую заповедь. Мы учимся в Церкви служить, а не чтобы нам служили [См. Мф 20, 28.], и находим силы для того, чтобы любить человечество по-новому, что является для всех нас даром благодати Христовой. Наша любовь не сентиментальна. Она отличается от обычных приятельских отношений. И, разумеется, в ней нет ничего общего с труднообъяснимым стремлением помогать другим для того, чтобы почувствовать свое превосходство над ними. Сосуществовать с ближним – значит (я вновь повторяю это) почитать в нем Образ Божий, помогая ему увидеть Образ Божий в себе и тем самым приближая его ко Христу.
      Универсальность любви означает поэтому и универсальность апостольского служения. Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины [1 Тим 2, 4.]. Нам предстоит воплощать в дела этот великий Замысел Божий.
      Если надо любить врагов (я имею ввиду тех, которые считают нас своими врагами; я же, со своей стороны, не вижу врагов ни в ком и ни в чем), то с еще большим основанием надо любить тех, кто всего лишь живет далеко от нас, кто по языку, культуре или воспитанию кажется нам непонятным и чуждым.
 

 
      О какой же любви здесь идет речь? Латинский перевод Священного Писания говорит о dilectio, чтобы было понятно, что это не чувственное переживание. Это слово скорее означает твердое волевое решение. Dilectio, происходит от electio, – выбор. Я прибавил бы, что любить по-христиански – это значит: хотеть любить [По-испански: "querer querer".] и служить всем душам человеческим без исключения, давая им самое главное – возможность познать Христа и влюбиться в Него.
      Господь настоятельно нас призывает: благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас [Мф 5, 44.]. По-человечески мы можем и не чувствовать симпатии к людям, которые отталкивают нас, когда мы к ним приближаемся – но Иисус требует, чтобы мы не платили им злом за зло и не упускали случая помочь им, помолиться за них, даже если это для нас нелегко.
      Это dilectio, эта любовь становится еще сердечнее, когда речь идет о наших братьях по вере – и особенно о тех, кто по воле Господа находится рядом с нами: это родители, муж или жена, дети, братья и сестры, друзья, соседи, коллеги. Если бы не было этой привязанности, этой человеческой любви, благородной и чистой, направленной к Богу и от Него исходящей, то милосердие было бы лишь пустым звуком.
 

 
      Проявления любви
      Я люблю вспоминать слова, которые Святой Дух вложил в уста пророка Исайи: "dicite benefacere", научитесь делать добро [Ис 1, 17.]. Я имею обыкновение прилагать этот совет к различным аспектам нашей внутренней борьбы, поскольку возрастание в добродетелях – плод усилий ежедневных и напряженных. Христианскую жизнь нельзя рассматривать как нечто завершенное.
      Как мы учимся исполнять нашу обычную повседневную работу? Во-первых, мы изучаем поставленную цель и средства ее достижения. Затем используем эти средства снова и снова – пока не появилась привычка, закрепленная и устойчивая. Совершенствуясь в своем деле, мы открываем для себя что-то новое, неизвестное ранее – и так получаем стимул для дальнейшего роста.
      Любовь к ближнему есть проявление любви к Богу. Значит, возрастая в этой добродетели, мы не можем установить для себя границы роста – ибо не можем определить пределы любви. Мера любви к Богу – это любовь без меры. Во-первых – ибо мы никогда не сможем отблагодарить Его за то, что Он для нас сделал. Во-вторых – ибо сама любовь Бога к своим созданиям проявляется именно так: с избытком, без меры, без границ.
      Тех, кто способен внимать Ему всей душой, Иисус Христос учит в Нагорной Проповеди Божественной заповеди любви. И, подводя итог, говорит: любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд [Лк 6, 35-36.].
      Милосердие – это не только сострадание чужому горю, но и преизбыток любви, и преизбыток праведности. Милосердный имеет отзывчивое сердце, которое откликается с любовью сильной, великодушной, жертвенной. Послушайте, как воспевает эту добродетель Апостол Павел: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит [1 Кор 13, 4-7.].
 

 
      Одним из главных проявлений любви является смирение. Если мы искренне считаем себя ничем, если понимаем, что, утратив поддержку Божию, станем хуже самого слабого и ничтожного создания, если твердо знаем, что способны совершить немыслимые ошибки и впасть в невероятные заблуждения, если, несмотря на постоянную борьбу с грехом, мы все же остаемся грешниками – то посмеем ли думать о других плохо? Сможем ли взращивать и терпеть в своей душе фанатизм, нетерпимость, высокомерие?
      Смирение, осторожно нас ведущее, обучает нас самой лучшей форме отношений с ближними: сочувствовать всем, жить в мире со всеми, прощать всех, не разделять, не возводить барьеров, понимать себя как инструмент для соединения. Не напрасно в глубине души человеческой живет стремление к миру, к единению с себе подобными, к взаимному уважению прав личности. В этом – высокое достоинство нашего человеческого звания. Ведь если все мы – дети Божии, то наше братство – не звонкая фраза и не туманный идеал, о котором можно только мечтать без малейшей надежды на реализацию. Это – цель трудная, но вполне достижимая.
      Мы докажем всем циникам, скептикам, равнодушным, всем тем, кто превратил собственную трусость в образ мышления, что такая любовь возможна. Разумеется, существует множество препятствий, мешающих человеку быть всегда и во всем последовательным – ибо человек был создан свободным и, следовательно, способным по своей воле выбрать бесплодный и горький путь сопротивления Небесному Отцу. И все же любовь к ближнему – возможна, реальна. Она – плод любви Божией и неизбежное следствие любви к Богу. Если мы хотим любить, то хочет и Христос. Благодаря этой взаимосвязи страдание, самопожертвование и преданное служение душам обретают для нас новое значение – более ясное и плодотворное.
 

 
      Жить по любви
      Воображающий, что требования христианской любви легко исполнимы, наивно заблуждается. Опыт общения с людьми в миру и, к сожалению, в церковной среде наглядно показывает нам это. Если бы любовь не принуждала к молчанию, каждый из нас мог бы многое рассказать о ссорах и нападках, о сплетнях, кознях и несправедливостях. Но излечение этих недугов зависит от наших усилий, от нашей решимости никого не обидеть, не причинить боли, не унизить, наставляя в вере.
      Напомню вам, что эти проблемы возникли перед Церковью не вчера. Через несколько лет после Вознесения Христова, когда Апостолы ходили от города к городу, проповедуя Евангелие, некоторые из христиан уже начали удаляться от пути истинного, забывая о заповеди любви.
      Если между вами зависть, споры и разногласия, – пишет Апостол Павел Коринфянам, – то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? [1 Кор 3, 3-4.] Строящие стены между людьми не понимают, что Христос пришел, чтобы разрушить эти стены. Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь [1 Кор 3, 5.].
      Апостол не отрицает различий: он признает, что каждый получает свой дар от Бога – тот или иной [См. 1 Кор 7, 7.]. Однако эти различия должны служить на благо Церкви. Мне хочется сейчас попросить Господа (и вы можете присоединиться к моей молитве), чтобы Он не допускал вражды между верующими. Любовь – это соль христианского апостольства. Если она потеряет силу – сможем ли мы, представ перед миром, воскликнуть с гордостью: здесь – Христос!
 

 
      Потому и повторяю вам вместе с Апостолом Павлом: если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы [1 Кор 13, 1-3.].
      Эти слова Апостола язычников поражают так же, как поразили учеников слова Господа, провозгласившего Таинство Своей Плоти и Крови. Какие странные слова! кто может то слушать? [Ин 6, 60.] Да, нам трудно это принять. Любовь, о которой говорит Апостол Павел, не ограничивается филантропией, гуманностью, или состраданием чужому горю. Она более требовательна. Она проистекает из любви к Богу и любви, во имя Бога, к людям. Поэтому любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше [1 Кор 13: 8, 13.].