Толкование книг Нового Завета Иакова

Иисус использует этот термин в притче о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк. 13:28, курсив мой. —Дж.М-А.). В Рим. 1 Павел дважды употребляет это слово в разных глагольных формах («знать», ст. 19; «познав», ст. 21), говоря о том, что даже у язычников есть некоторые знания о Боге, которые Он раскрывает им через Свои творения (Рим. 1:19-21).

Будучи христианами, мы, как по своему опыту, так и из Слова Божьего, знаем о том, что испытание [нашей] веры производит терпение. Мы познали истинность Его обетований, ибо, пройдя через страдания, скорби и искушения, уяснили для себя, что мы не только сохранили веру в Господа, но и приумножили ее благодаря этим испытаниям.

Термин испытание происходит от слова dokimion, которое в корне отличается от употребленного в предыдущем стихе понятия peirasmos (искушения), однако же наделено во многом схожим с ним смыслом. Оба эти термина заключают в себе понятие испытания чего бы то ни было с целью выявления подлинности данного субъекта.

Терпение происходит от hupomone, и в данном контексте под ним, вероятнее всего, подразумеваются плоды терпения – то есть выносливость, долготерпение. Терпеливая стойкость в испытаниях, наряду с упованием на Господа, взращивает в нас долготерпение. Терпение требуется нам лишь во времена испытаний или страданий, ибо, когда они заканчиваются, нам нечего больше терпеть. Но выносливость – это постоянное качество, духовная сила, которая возрастает всякий раз, когда мы терпеливо и доверительно выдерживаем испытания.

«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои», – свидетельствует Давид в Пс. 39:2-3. Павел уверяет нас, что «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Господь не допустит, чтобы Его дети столкнулись с чем-либо таким, чего они не смогут претерпеть с Его помощью и могуществом. Новообращенному, да и большинству верующих, не вынести испытаний, в которых выстоял Павел. И Господь не пошлет нам подобных испытаний, покуда не подготовит нас к ним, как в свое время подготовил Павла.

После того как Иисус был схвачен в Гефсиманском саду, солдаты собирались взять под стражу и Его учеников, но Он «спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин. 18:7-8). Иоанн поясняет, что Иисус поступил так с тем, чтобы сбылось «слово, реченное Им: “из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого”» (ст. 9; см. 17:12). Господу было известно, что Его ученики были еще не готовы к столь суровому испытанию, и Он милостиво встал на их защиту.

Нам не известны все обстоятельства, побудившие Павла в Послании к фесса-лоникийцам выразить глубокую озабоченность твердостью их веры (1 Фес. 3:5, 10). Однако не прошло и года, как он пишет им:

Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша… так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами… Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 1:3-4; 3:5).

Вследствие вынесенных ими испытаний выросло и укрепилось их терпение (выносливость), а также их вера и любовь к Богу. Евр. 11 представляет собой длинный перечень свидетельств, обращенных к благочестивым людям, чья вера позволила им с честью вынести испытания во имя Господа, благодаря чему эта вера возросла и окрепла в них. «[Они] были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (ст. 37-38). И почти сразу же автор этого Послания добавляет: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (12:1).

Эти благочестивые люди нагляднейшим образом продемонстрировали спасающую веру, которую обычно называют неотступностью святых. Еще ее называют твердыней верующих. Первая формулировка приведена с точки зрения человека, вторая – с точки зрения Бога; и Божья составляющая этой чудной действительности всегда предшествует человеческой. Гарантированная Богом твердыня дает Его народу возможность сохранять твердость в испытаниях.

В Библии ясно сказано, что всякий, обратившийся к Богу со спасающей верой, навсегда пребудет со Спасителем. Во-первых, Божье могущество – и есть та твердыня, которая защищает нас. «И я даю им жизнь вечную, – говорит Иисус о Своих овцах, – и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28; см. 6:39). И как будто одного Его божественного уверения недостаточно, прибавляет: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (10:29).

Во-вторых, нашу безопасность гарантируют обетования и заступнические молитвы Христа. В Своей священнической молитве незадолго до пленения в Гефсиманском саду Он отчитался перед Отцом Небесным: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин. 17:12; см. 18:9). Иисус сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:3132). Поскольку Он и по сей день заступается за нас пред Богом, все верующие имеют «ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1), наш Славный Первосвященник «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

В-третьих, нам ничего не грозит, потому что на нас пребывает Дух Святой. Он есть «благовествование вашего спасения… залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его… [Святым Духом Божьим] вы запечатлены в день искупления» (Еф. 1:13-14; 4:30). Он тот самый Утешитель, Который «пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16) и Которого Христос послал нам после Своего вознесения к Отцу.

Троица хранит христиан, дабы никто из верующих в Господа не погиб. Сам Бог отвращает Свой народ от предательства и вероотступничества. В какой бы грех они ни впали, врата Царства Божьего не закроются для них. Даже ветхозаветные верующие не питали на этот счет никаких сомнений. Давид писал: «Ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они» (Пс. 36:28); а также: «Господь сохранит его и сбережет ему жизнь» (40:3). Другой автор псалмов говорил: «Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих» (Пс. 96:10; см. 115:6).

В радости и не стыдясь Павел страдал во имя Господа, потому что, как сам он говорил, «я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). «И избавит меня Господь от всякого злого дела, – пишет он в последних строках послания, – и сохранит для Своего Небесного Царства» (4:18; см. 1 Пет. 1:5; Иуд. 1:24).

Как уже говорилось, наличие у верующих вечной твердыни позволяет им терпеть и сохранять твердость в испытаниях. «Претерпевший же до конца спасется», – пообещал Иисус (Мф. 24:13); и еще: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Павел писал к верующим Коринфа: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1-2). Другими словами, если они веровали «не тщетно», если их вера была истинной, то она должна была утвердиться в их верности Господу. По своей природе и с Божьей помощью спасающая вера является верой непреклонной. Терпение, или стойкость, – вот основа безопасности верующих и наглядное ей свидетельство.

С другой стороны, если человек перестает веровать во Христа, тем самым он лишь подтверждает, что никогда не имел спасающей веры. Имея в виду лже-христиан, которых он называет антихристами, и которые покинули стан народа Божьего, Иоанн говорит: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). «Ибо мы сделались причастниками Христу, – пишет автор Послания к евреям, – если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14).

Духовная стойкость неотделима от праведности. Безнравственный и аморальный человек не способен проявлять твердость в испытаниях, поскольку не принадлежит Богу, не имеет божественного покровительства и не обладает желанием с верой претерпевать страдания. Именно по этой причине автор Послания к евреям не только утверждает, что, как упоминалось чуть выше, истинные причастники Христу сохраняют твердость до конца, но и что они стараются «иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (12:14). Благочестивый Иов понимал, что «праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться» (Иов 17:9). Неустанное стремление к праведности является синонимом стойкости.

В Вестминстерском Исповедании Веры содержатся эти веские слова:

Те, кого возлюбил Бог, привлек к Себе и освятил Духом Святым, не могут насовсем лишиться Его милости, но будут до конца сохранять стойкость и в итоге спасутся.

Стойкость святых определяется не их доброй волей, а непреложной степенью избранности, проистекающей из свободной и неизменной любви Бога Отца; действенностью искупительной жертвы и ходатайств Иисуса Христа, пребыванием на них Духа, Божьими семенами, посеянными между ними, и сущностью завета благодати – на которых зиждется уверенность и непогрешимость.

Тем не менее, святые, искушенные сатаной и миром, остатками своей старой природы, или же по своей небрежности, иногда впадают в скорбные грехи; и некоторое время пребывают в них, чем питают Божье недовольство и заставляют скорбеть Дух Святой, лишаются изрядной доли благодати и утешения, ожесточаются сердцем и ранят свою совесть; враждуют с окружающими и навлекают на себя кару Божью при земной жизни (Глава 12, разделы 1, 2, 3).

3. От страдания к ликованию

Часть 2 (Иак. 1:4-12)

Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих. Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (1:4-12)

Подчеркивая, что испытания являются инструментами в руках Божьих, при помощи которых Он воспитывает христиан, Иаков дает пять советов, как сохранять твердость в испытаниях. В предыдущей главе мы обсудили первые два – уметь радоваться и понимать, что испытания ниспосылаются нам во благо. В этой главе мы обсудим три оставшихся.

Смирение

Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (1:4)

Третьим средством сохранения твердости в испытаниях является смирение. Только смирившись, мы способны выстоять в испытаниях. Господь не обещает нам легких путей, а только Свою помощь, дабы никто из Его народа не пострадал духовно. Однако Бог не может вести нас по пути совершенства без нашего на то добровольного согласия (смирения). Учась радоваться испытаниям и приходя к осмыслению того, что наш милостивый Отец Небесный использует их не с целью причинить нам вред, а чтобы укрепить и сделать нас совершенными, мы должны принимать их как благо.

Елифаз, один из друзей Иова, мудро заметил: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (Иов 5:8-11).

Давид в своей молитве свидетельствует: «Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:1-2). Давид вырос и возмужал в выпавших на его долю страданиях и скорбях, и из грудного младенца сделался как «дитя, отнятое от груди матери», но сохранил близкие отношения с Господом, подобно тому как малое дитя тянется к груди матери.

Термин совершенство происходит от греческого слова teleios, под которым, однако, не подразумевается совершенство духовное, или совершенная праведность, а скорее полнота развития, зрелость чего-либо. Далее в своем послании Иаков открыто признает тот факт, что «все мы много согрешаем» (3:2; см. 1 Ин. 1:10). Посему данное слово следует трактовать как «зрелость» в духовном смысле, выраженную в Христоподобии, что, в свою очередь, является целью терпения и смирения. «Итак, кто из нас совершен, – говорит Павел, – так должен мыслить» (Флп. 3:15), имея в виду наше стремление «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (ст. 14). Павел в красивых выражениях описывает концепцию духовной зрелости в своем Послании к галатам, обращаясь к ним так: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19, курсив мой. – Дж. М-А).

Термин полнота происходит от греческого слова holokleros, передающего понятие цельности, целости. Приставка holo встречается, например, в слове голография – то есть изображение объекта в трех измерениях. Дабы избежать недопонимания, Иаков добавляет – без всякого недостатка, тем самым давая исчерпывающее представление о смысле сказанного им. Вот конечный итог испытаний: духовная зрелость, полнота без всякого недостатка в чем-либо, имеющем духовную ценность и значимость. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Пет. 5:10).

О моавитянах, языческом народе, жившем на юго-востоке Израиля, Иеремия написал следующее: «Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих, и не был переливаем из сосуда с сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его и запах его не изменялся» (Иер. 48:11). Вино Божье должно быть переливаемо «из сосуда в сосуд», дабы оно приобрело вкус и аромат. В данном процессе остатки, или осадок, постепенно оседают на дне сосудов, и после нескольких таких переливаний вино очищается. Иеремия хотел сказать, что спокойная, не подвергаемая испытаниям жизнь Моава привела к тому, что народ этот так и остался неочищенным. То же происходило и с Исавом. Ему не было дела до божественного, он довольствовался лишь удовлетворением своих плотских желаний. Он был человек безнравственный и безбожник, и «за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16).

Давид увещевает нас:

Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36:7-11).

Кроме Иисуса, претерпевшего величайшие страдания на кресте, пожалуй, самому суровому испытанию за всю историю человечества подвергся Авраам, от которого Бог потребовал принести в жертву его сына Исаака. Господь велел Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). По целому ряду причин требование Господа привело Авраама в изумление. Исаак не только был его возлюбленным сыном, но также единственным ребенком Сары, которого обещал ей Бог и через которого, согласно Божьему обетованию, «благословятся… все племена земные» (Быт. 12:3; см. 17:1-8, 19-21; 18:10-14).

С точки зрения человека, смерть Исаака означала бы нарушение этого обетования и, тем самым, лишала бы силы завет, положенный между Богом и Авраамом. Кроме того, принесение в жертву людей было сугубо языческой практикой, своего рода антитезой всему тому, что Авраам знал о святом и праведном Боге, которому он служил. И, как бы возводя сей акт в степень наивысшего проявления жестокости, Аврааму надлежало убить Исаака своими руками, хотя закон Божий категорически запрещает это. Божье требование было непостижимо. Если у кого-либо из народа Божьего когда-либо и могло возникнуть желание ослушаться Бога или, по меньшей мере, потребовать разъяснений, – это был как раз тот случай. Но Авраам послушался Господа и не стал требовать у Него объяснений. Как уже говорилось, ни у кого, не считая Господа Иисуса, не было столько покорного смирения перед волей Отца, как у Авраама.

Без колебаний, не высказывая недовольства и не задавая вопросов, Авраам сделал все необходимые приготовления и на следующее утро с первыми лучами солнца пустился в путь – он безропотно исполнял все указания Господа до той самой минуты, пока не явился ангел Господень и не остановил его, сказав: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). И хотя раньше он сказал Исааку: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (ст. 8), Авраам, не увидев вокруг ни одного животного, был готов вонзить свой нож в сердце сына. Автор Послания к евреям свидетельствует, что Авраам «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:19).

Но о чем бы ни думал Авраам, у нас есть свидетельство Божье: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (ст. 17, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам не рассчитывал найти выход из сложившейся ситуации; он всецело полагался на Божью праведность и Его способность воскрешать из мертвых и верил, что Бог не нарушит своего обетования (см. Евр. 11:17-19). Благодаря безграничной и безусловной вере Авраама и его готовности принести в жертву собственного сына Бог причислил его к сонму праведников (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Гал. 3:6). Стоит ли удивляться, что Авраам стал «отцом всех верующих» (Рим. 4:11; см. ст. 6; Гал. 3:7) и что «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

И хотя нам вряд ли предстоит пройти через столь же суровое испытание, какому Бог подверг Авраама, мы должны знать: испытания у нас будут. Господь прямо говорит нам, что «в мире [мы будем] иметь скорбь» (Ин. 16:33), – а также то, что «раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (15:20). Словно подтверждая эту истину, богослов-пуританин Джон Трапп писал: «У Бога есть один безгрешный Сын, но ни единого – без скорби» (цит. по А.Д.И. Томас, «Золотая сокровищница пуританина» [Edinburgh: Banner of Truth, 1977], с. 11).

Вера

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (1:5-8)

Четвертым способом сохранения стойкости в испытаниях является вера – понятие, вобравшее в себя идею, заложенную в этих четырех стихах.

Первое требование такой веры – богоугодное восприятие действительности. Верующие, особенно в периоды испытаний, нуждаются в изрядной доле понимания для преодоления этих испытаний, и эта нужда побуждает их просить у Бога этого понимания и мудрости. Крепкая, здравая вера основывается не на чувствах, а на знании и понимании обетований Божьей истины, которая суть духовная мудрость.

Когда верующие подвергаются испытаниям – физическим, эмоциональным, нравственным или же духовным, – они ощущают особую потребность в Божьей мудрости. В такие времена необходимо помнить слова Соломона: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла» (Пр. 3:5-7). Имея в виду божественную мудрость, он добавляет, что «пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные» (ст. 17). Далее в своем послании Иаков, описывая небесную Божью мудрость, говорит, что, «во-первых, [она] чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:17).

В заключительном слове к своим друзьям и так называемым советчикам, чьи наставления не принесли ему никакой пользы, Иов говорит:

Но где премудрость обретается? и где место разума? Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых. Бездна говорит: «не во мне она»; и море говорит: «не у меня». Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра; не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром; не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, и приобретение премудрости выше рубинов. Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она. Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней» (Иов 28:12-22).

Затем, перечислив все эти ложные и бесполезные источники мудрости, Иов в простоте сердца заявляет: «Бог знает путь ее, и Он ведает место ее» (ст. 23). Бог, и только Он, является источником мудрости. Именно эта истина побуждала Павла просить Бога наделять верующих мудростью, знаниями, а также просвещать их (Еф. 1:17-18) и ниспосылать им разумение (Кол. 1:9-10; см. Флп. 1:9).

Самой собой разумеется, испытания должны утверждать нас в молитве, по мере того как мы обращаемся к Господу за наставлениями, силой, терпением и мудростью. Как уверяет нас Иаков, когда мы просим у Бога, своего Отца Небесного, Его мудрости, Он отнюдь не утаивает ее от Своих детей, а [дает] всем просто и без упреков. Господь всем Своим любящим сердцем желает щедро вменять божественное разумение Своим верным слугам. Определенно, это одно из самых замечательных и вдохновляющих обетований Писания.

Фраза да просит на греческом языке выражена глаголом в повелительном наклонении. Иаков дает нам совет не от себя, а от имени Бога, и посему мы обязаны взывать к Господу о мудрости. Это наш долг. И если претерпевающий испытания верующий не молится, Господь, вероятно, будет продолжать испытывать дитя Свое, пока оно не придет к престолу благодати и не сделает ухо свое «внимательным к мудрости» и не наклонит «сердце [свое] к размышлению» (Пр. 2:2). И «если будешь призывать знание и взывать к разуму, – продолжает Соломон, – если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (ст. 3-5; см. Иов 28:12-23; Мф. 13:44-46).

Несмотря на то что у Бога мудрости в избытке (Рим. 11:33) и Он гораздо охотнее вменяет ее нам, чем мы того просим, мы тем не менее обязаны просить ее у Него. Господь не станет навязывать Свою мудрость нерадивому сердцу. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:11-13). Иисус призывает нас призывать Его, обещая, что «если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Как бы в подтверждение истинности этого обещания Он еще раз повторяет: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (ст. 14).

Слово просто на греческом звучит как haplos и подразумевает прямодушие, безусловное деяние. Единственное условие – чтобы мы обращались к Богу. Когда мы в простоте сердца просим у Бога помощи и мудрости в своих испытаниях, Он незамедлительно дает их нам так же просто. Сия Божья щедрость выражена в чудесном обещании Иисуса:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст благапросящиму Него(Мф. 7:7-11).

Упрек – так переведена деепричастная форма греческого глагола, означающего «укорять, бранить». В Мф. 5:11 глагол переводится как «поносить» и «злословить». Этот же термин используется в Мф. 11:20, когда Господь упрекает жителей городов Хоразин и Вифсаида, о которых говорит: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (ст. 22); и Капернаум, который Он вразумлял словами: «до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (ст. 23).

Но ни одно дитя Божье, обратившееся к Нему за мудростью в час беды и испытаний, не услышит ни единого упрека в свой адрес. Он и словом не напомнит нам о наших грехах и проступках, которые вполне очевидны. И не станет выговаривать за столь позднее обращение, поскольку хорошо знает, что «дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:38). Без колебаний или задержек Его божественная мудрость дастся нам с избытком. И скажет Он нам слова, которые некогда сказал своему народу через Давида: «Я – Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11).

Вслед за этим Иаков, уже говоря не об Отце, желающем давать мудрость, а о ждущем ее дитя, ясно дает понять, что к Господу нужно обращаться подобающим образом – [с] верою, нимало не сомневаясь (см. ст. 8). Другими словами, обращение должно подкрепляться истинной верой в Божье естество, замыслы и обетования.

Некоторые христиане сомневаются в том, что Бог удовлетворит их нужду, и всячески обосновывают свои сомнения. Они считают себя недостойными Божьего снисхождения, что на самом деле так, но что, как уже отмечалось, в данном случае не важно. Или же думают, что их нужды не стоят Божьего внимания, что также верно, но опять-таки не важно, ибо, с присущей Ему безграничной любовью и благодатью, Бог обращает внимание на вещи, которые на общем фоне кажутся крайне незначительными. Другие христиане склонны вступать с Богом в диспуты, вопрошая, зачем Он вообще ниспослал им то или иное бедствие или почему не пришел на помощь.

Тот верующий, кто подвергает сомнению истинность Слова и сомневается в Его могуществе или верности, – самонадеян, невежествен и дерзок. «А без веры угодить Богу невозможно, – напоминает нам автор Послания к евреям, – ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Как увещевает нас Павел, мы должны «[произносить] молитвы… воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Нам надлежит помнить обещание Иисуса: «Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: “поднимись и ввергнись в море”, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:21-22). В подтверждение этому Павел уверяет нас, что «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп. 4:19).

Сомневающийся верующий подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Его просьба неискренна, поскольку по недомыслию своему и высокомерию он не верит, что Бог откликнется на его просьбу. Среди прочего, такой верующий крайне незрел в духовном смысле и подобен младенцу, «колеблющемуся и увлекающемуся всяким ветром». К вящему сожалению, духовная незрелость приводит к еще большей опасности увлечься «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Когда нет доверия Богу, дела идут все хуже и хуже.

Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Он подобен древнему Израилю, о котором Илия с упреком говорил: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21). Он становится лаодикийцем, нерадивым христианином, который «не горяч и не холоден» и которого Бог «[извергнет]… из уст [Своих]» (Отк. 3:16).

Говоря проще, этот человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. И хотя он называет себя верующим, по его поступкам видно, что это не так. Во времена суровых испытаний он обращается к людям, вместо того чтобы уповать исключительно на одного Господа и просить у Него помощи. Или же исполняется горечи, начинает возмущаться и перестает искать избавления. Он не отвергает Бога открыто, однако ведет себя так, словно Бога не существует, словно Ему нет никакого дела до его страданий и Он не способен ему помочь. Такому верующему кое-что известно о Слове Божьем, Божьей любви, милости и провидении; но он не желает припасть опаленными скорбью устами к этим божественным источникам силы и покоя. Далее в своем послании Иаков отмечает, что проблема этого человека, безусловно, в его грехах. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам, – говорит он, – очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (4:8). «Двоедушных » Иаков называет « грешниками », а этот термин использовали только в отношении неверующих (см. комментарии к 4:8).