Каков был довременный мир -
      Чей может высказать язык?
      Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" -
      Без качеств и без форм постиг?
      Во тьме без дна и без краев
      Свет зародился от чего?..
      53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. С.301 -- 302.
      54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 -42.
      55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.
      56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
      57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863. С.448.
      58 Песни русских сектантов мистиков// Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
      59 Там же. С.119.
      60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март); Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.
      61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих// Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб., 1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в трех томах. Т.1. М., 1898.
      62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.
      63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
      64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513 -- 515.
      65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С.281.
      66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
      67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
      68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119 -- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
      69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
      70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности// Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14. Кн.4. С.185.
      71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3. М., 1910. С.186.
      72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на природу". С.463.
      73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
      74 Там же, с.235.
      75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.
      76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
      77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
      78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
      79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1. М., 1910. С.304 -- 305.
      80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
      81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994. С.49 -- 50.
      82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С.476 -- 477.
      83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С.8-9.
      84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
      85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии// Труды Московского государственного педагогического института им. В.И.Ленина. Т.72. Вып.3. М., 1953. С.47.
      86 Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С.В. Древние тайны Русского Севера// Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т.п., на которых испокон веков вышивались свастики.
      87 См.: Бобринской А.А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии// Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.
      88 См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С.469.
      89 См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т.6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С.51 -- 52.
      90 См.: Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т.2. М., 1993. С.297 -- 299.
      91 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С.68 -- 69.
      92 См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С.181 -- 182.
      93 См.: Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988. С.57.
      94 Цит. по: Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р.Х.). СПб., 1870. С.125.
      95 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып.7. М., 1980. С.231, 242.
      96 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т.1. М., 1995. С.314 -- 315.
      97 См.: Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия)// Древний Тибет. М., 1996. С.274.
      98 См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С.184.
      99 Плотин. Эннеады, III 8, 10// Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.551.
      100 См.: Костомаров Н.И. Славянская мифология. М., 1995. С.5.
      101 Ткаченко Г.А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в "Люйши чунцю". М., 1990. С.40,47.
      102 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.17 -- 18.
      103 Цит. по: Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев, 1977. С.9-10.
      104 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991. С.49; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян// Советская этнография. 1979. No 2.
      105 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863. С.348 -- 349.
      106 См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны// Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973.
      107 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С.245 -309.
      108 См. фото в кн.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989. С.124.
      109 См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994. С.188 -- 191.
      110 См.: Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929. С.12.
      111 Цит. по: Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.40.
      112 См.: Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл, 1990. С.95.
      113 См.: Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С.37.
      114 См.: Барсов Е.В. Об олонецких древностях// Древности (труды) Московского археологического общества. Т.7. М., 1878. С.229 -- 230.
      115 См.: Шаповалова Г.Г. Севернорусская легенда об олене// Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.
      116 См.: Сумцов Н.Ф. Тур в народной словесности. СПб., 1887. С.14.
      117 Цит. по: Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх "ящер" и "олень" (опыт реконструкции)// Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С.32.
      118 См.: Белорусский сборник. Вып.3. Витебск, 1887. С.292 -- 295.
      119 Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской классической лирики в переводах С.С.Верцевой. М.: Наука, 1991. С.5.
      120 Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993. С.54.
      121 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.1. М., 1865. С.631.
      122 Сумцов Н.Ф. Заяц в народной словесности// Этнографическое обозрение. 1891. No 3.
      123 См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т.1. Л., 1931. С.224 -- 236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в сборнике И.А.Худякова.
      124 См.: Лауэнштайн Д. Эливсинские мистерии. М., 1996.
      125 См.: Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. Т.3. Кн.6. СПб., 1909. С.4 -- 5.
      126 Мельников-Печерский П.И. Полное собрание сочинений. Т.3. Кн.7. СПб., 1909. С.256 -- 258.
      127 Памятники литературы Древней Руси: XIV -- середина XV века. М., 1981. С.169.
      128 Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. Т.9. М., 1952. С.421.
      129 Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1989. С.355.
      130 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С.166.
      131 Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С.7.
      132 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1. М., 1990. С.375. См. также: Флоренский П.А. София// Богословский вестник. 1911. No 6. С.598.
      133 См.: Розанов В.В. Люди лунного света. СПб., 1913. С.31.
      134 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т.14. Л., 1976. С.328.
      135 Цит. по: Смирнов С.И. Исповедь земле// Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. 249. М., 1914.
      136 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Т.6. Л., 1976. С.405.
      137 См.: Клюев Н.А. Письмо Н.Ф.Христофоровой-Садомовой от 5 апреля 1937 г. Новый мир. 1988. No 8. С.200.
      138 Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С.166.
      Конец книги