Современная фотонная теория опирается на сложнейший математический аппарат, в ней почти отсутствуют наглядные представления. Более проста и понятна активно разрабатываемая в последние годы тороидальная модель фотона (В.П.Селезнев и др.), вполне сопрягаемая с торсионной теорией вакуума. Согласно тороидальной модели, фотон представляет собой объемное кольцо в виде тора (баранки), обладающее переменной скоростью, что дает возможность объяснить все известные световые явления, предложить новые высокоэффективные технологии и преодолеть многие противоречия и тупики, возникшие на пути развития современной физики, астрономии и космологии12. Но и это всего лишь шаг для прорыва познания к подлинному пониманию фундаментальной роли света в эволюции Универсума и Социума. Ориентирами же для дальнейшего продвижения вперед могут служить идеи, сформулированные еще в начале нынешнего века выдающимся русским физиком Н.И.Умовым и великим первооткрывателем космической эры К.Э.Циолковским.
      Умов последовательно придерживался энергетическо-информационного подхода в постижении Вселенной как вечного настоящего; его математическое обоснование взаимодействия массы и энергии на три десятилетия опередило соответствующие формулы и выводы теории относительности. Энергетизм распространялся Умовым и на человека -- сына неба [Космоса] и светозарного эфира, порожденного океаном лучистой энергии13.
      Циолковский пошел еще дальше: он не только провозгласил космическо-световое бытие человечества основой его существования и развития, но и рисовал грандиозные картины лучисто-энергетического будущего цивилизации. В разработанной Теории Космических Эр основоположник отечественной и мировой космонавтики предсказал четыре основных стадии информационно-энергетического развития Вселенной и Человечества: 1. Эра рождения; 2.Эра становления; 3. Эра расцвета; 4. Эра терминальная. Каждая из эр должна продолжиться, по Циолковскому, от нескольких до сотен миллиардов лет. На конечной же стадии эволюции Вселенной вещество превратится в свет, и человечество перейдет в лучистую форму высокого уровня, станет бессмертным во времени и бесконечным в пространстве. Так возникнет лучистое человечество14. Другими словами, человек выработает и обретет способность растворяться в энергоинформационном поле, черпая и обращая в свою пользу его неисчерпаемый потенциал. Микрокосм становится Макрокосмом!
      Примечания к Приложению 3
      1 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. М., 1995. Т.1. С.291.
      2 Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь земная и последующая. М., 1991. С. 346.
      3 Парацельс Т. Великая астрономия, или Проницательная философия большого и малого мира // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М., 1996. С. 305.
      4 Одоевский В.Ф. [Беседа с Шеллингом] // О литературе и искусстве. М., 1982. С. 140.
      5 См.: Двойрин Г.Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С.67.
      6 Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991. С.84.
      7 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 248 -- 249.
      8 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.2. М., 1975. С. 132.
      9 Из Книги сияния (Зогар) // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, магия в интеллектуальных традициях I -- ХIV веков.
      10 См.: Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Новая парадигма. М., 1993, С.362.
      11 См: Рейзема Я.В. Мыслящий Универсум: Фундаментальные категории Универсума, технологии общественного разума. М., 1991.
      12 См.: Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993.
      13 Умов Н.И. Собрание сочинений. Т.3. С. 414, 495, 517.
      14 См.: Чижевский А.Л. Теория Космических Эр // Циолковский К.Э. Грезы о Земле и Небе. Тула, 1986. С. 424 -427.
      Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914;
      Арутюнов С.А., Сергеев Д.А. Проблемы этнической истории Берингоморья. М., 1975.
      Бадер О.Н. Элементы культа светил в палеолите // Древняя Русь и славяне. М., 1978;
      Бобринской А.А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. М., 1902;
      Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. К., 1983;
      Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида. К., 1909; Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1982;
      Бьювел Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М., 1996; В стране легенд. М., 1972;
      Виноградов Н. Соловецкие лабиринты, их происхождение и место в ряду однородных памятников. Соловки, 1927;
      Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981;
      Гамкрелидзе Т.В.,
      Иванов В.Вс. История происхождения индоевропейских языков // В мире науки. 1990. No5;
      Голан А. Миф и символ. М., 1993;
      Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990;
      Гусева Н.Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. М., 1977;
      Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень: Из истории древних лапландцев. Мурманск, 1982;
      Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н.Новгород, 1995;
      Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. No4;
      Доронин А.И. Руси волшебная палитра. М., 1992; Древние цивилизации. М., 1989; Древний мир на Юге России: Изборник источников. М., 1918; Древности Прикамья. М., б/г; Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Древняя Сибирь. Л., 1976;
      Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах. М., 1961;
      Зарубин Л.А. Солнце и зори в праславянском и славянском изобразительном искусстве // Советское славяноведение. 1975. No1;
      Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и наука. Вып. 25. М., 1992.
      Иван Яковлевич Билибин: Статьи. Письма. Воспоминания о художнике. Л., 1970; Иллюстрированная история религии в 2-х томах. М., 1992; Иллюстрированный мифологический словарь. СПб., 1994; Культура Русского Севера. Л., 1988;
      Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества. М., 1876;
      Липинская Я.,
      Марциняк. Я. Мифология Древнего Египта. М., 1983;
      Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М.,
      Максимова А.Г., Ермолаева А.С., Марьяшев А.Н. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата., 1985; 1996;
      Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956;
      Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Ч.1. Алма-Ата, 1979;
      Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. Минск, 1994; На Непрядве. М., 1980; Наука и религия (журнал). 1991 -1997;
      Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956;
      Никитин А.Л. Распахнутая земля, или Путь через лабиринт. М., 1973;
      Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль. Пермь, 1988; Образ -- смысл в античном искусстве. М., 1990;
      Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985;
      Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. No3; Русский рисованный лубок конца ХVIII -- начала ХIХ века. М., 1992;
      Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987;
      Саватеев Ю.А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983;
      Седов В.В. Восточные славяне в VI -- ХIII вв. М., 1982; Словарь античности. М., 1989;
      Толстой И.И. О русских амулетах, называемых змеевиками // Записки русского археологического общества. Т.3. Вып. 3/4; СПб., 1888;
      Филип Ян. Кельтская цивилизация. Прага, 1961;
      Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1977;
      Чарнолусский В.В. В краю летучего камня. М., 1972;
      Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961;
      Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. К., 1995; Он же. Космические тайны курганов. М., 1990; Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.
      1 Карамзин Н.М. История государства Российского, в двенадцати томах. Т.I. М., 1989. С.31.
      2 См.: Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды. Догадки. Протогипотезы ХVI -- ХVIII века. СПб., 1996.
      3 Тредиаковский В.К. Полное собрание сочинений в трех томах. Т.3. СПБ., 1849. С. 378.
      4 Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб, 1766. С. 13.
      5 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч.I. М., 1876. С. 217.
      6 См.: Самоквасов Д.Я. Происхождение русского народа. М., 1908. С. 8.
      7 Учение. Пятикнижие Моисеево. Серия "От Бытия до Откровения". М., 1993. С.66.
      8 Вишну- Пурана. СПб., 1995. С.12.
      9 См.: Крылова Л.П. Керносовский идол (стела) // Энеолит и бронзовый век Украины. Киев, 1976; Шилов Ю.А. Мифы о "космических странниках" и календарная служба Европы V -- I тысячелетия до н.э. // Историко-астрономические исследования -1991. М., 1992. Он же. Прародина ариев: История, обряды и мифы. Киев, 1995.
      10 См.: Розанов В.В. Из восточных мотивов // В мире неясного и неразрешенного. М., 1995. С.346.
      11 Доленга-Ходаковский З. Разыскания касательно русской истории // Вестник Европы. 1819. No20. С. 284.
      12 Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1. М., 1995. С. 359.
      13 Вернадский Г.В. Древняя Русь. М., 1996. С. 283.
      14 Цит. по: Лосев А.Ф. Теогония и космогония // Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 784, 786.
      15 Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С.11.
      16 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С.53.
      17 См.: Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 403.
      18 Цит. по: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 378.
      19 См.: Повести временных лет (Лаврентьевская летопись). Арзамас, 1993. С.39.
      20 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып. З. СПб., 1862. С. 18.
      21 См.: Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературе. М,. 1897. С. 118.
      22 См.: Памятники старинной русской литературы. Вып.3. СПб., 1862. С. 18, 19.
      23 См.: Федоров Ф.Н. Собрание сочинений в четырех томах. Т.I. М.,1995. С. 226, 204, 205, 243.
      24 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863. С. 349.
      25 См.: Елачич Е.А. Крайний Север как родина человечества. СПб., 1910.
      26 См.: Струнина М. Где жили гипербореи? // Техника -молодежи. 1984. No10; Нейман В. Арктида -- легендарная страна // Там же; Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами тысячелетий. Сб. исторических очерков и статей. Кн.2. М., 1988; Дугин А. Гиперборейская теория. М., 1993; Генон Р. Атлантида и Гиперборея; Асов А. Времена Святогора; Константоновский А. Златые крылья прародины; Лазарев Е. Желанный берег изгнанных из рая; Рыжов Э. Огненный меч с юга // Наука и религия. 1994. No9; Струнина М. Где Атлант небо держал; Грицков В. Гибель Седьмого континента // Чудеса и приключения. 1995. No2; Жарникова С.В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996; Громов В.Е. Вавилон найден. На Севере // Российская газета. 1996. 18 октября.
      27 См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех томах. Т.I. М., 1961. С.80, 92 -- 93; Святский Д.О. Под сводом хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913. С. 39.
      28 Полное собрание русских летописей. Т.31. М., 1968. С.11.
      29 Цит.по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 405.
      30 См.: Леббок Дж. Доисторические времена, или Первобытная эпоха человечества. М., 1876. С. 33 -- 35.
      31 Страбон. География. М., 1994. С.106.
      32 Древнегреческий текст Сивиллиных книг и перевод стихов 97 -- 157, где приводится история титанов, даны в Приложении I к кн.: Гаркави А.Я. О первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов. СПб., 1872. С.113 -- 118. Известны иные -- более поздние и христианизированные -- версии знаменитых книг (см.: Книги Сивилл. М., 1996).
      33 См.: Словарь русского языка XI -- XVII вв. Вып. 8. М., 1981 С.14, 72.
      34 Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977. No4. С.243.
      35 Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах славян. СПб., 1861. С. 82.
      36 Ковалевский А.П. Книга Ахмера ибн-Фалдана о его путешествии на Волгу в 921 -- 922 гг. (Статьи, переводы и комментарии). Харьков, 1956. С.139.
      36-а Цит. по: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. С.420.
      37 Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Северного края. Т. 2. СПб., 1902. С.103.
      38 Ломоносов М.В. Избранные произведения в двух томах. Т.1. М., 1986. С. 424.
      38-а Цит. по: Хэнкок Г. Следы Богов. М., 1997. С 15 -- 16.
      39 Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). М., 1984. С. 196 -- 197.
      40 Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 124 -125.
      40-а Чертков А.Д. О языке пеласгов, населявших Италию, и сравнении его с древле-словенским // Временник императорского Московского общества истории и древностей российских. Кн. 25. М.,1857, С. 58 -- 59.
      41 Пиндар. Геракл Гиперборейский // Оды. Фрагменты. М. 1980. С.20-21.
      42 См.: Лукиан. Собрание сочинений в двух томах. Т.2. М.-Л., 1935. С. 328 -- 329. В жизнеописаниях Пифагора содержатся намеки о его связях с Гипербореей: Пифагор общался с гиперборейцами, а ученики именовали его Аполлоном Гиперборейским (см.: Ямвлих. Жизнь Пифагора // Человек. 1997. No3.).
      43 См.: Голосовкер Я.Э. Сказания о титанах. М., 1957. С. 63 -- 86.
      44 См.: Толстой И.И. О русских амулетах, называемых змеевиками // Записки Русского археологического общества. СПб., 1888. Т.3. Вып.3/4.
      45 См.: Рапов О.М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. No3.
      46 См.: Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994. С. 155 -157, 305.
      47 Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып.4. М., 1862. С.17.
      48 См.: Срезневский И.И. Исследование о языческом богослужении древних славян. СПб., 1848. С. 29.
      49 См.: Денисова И. М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских. М., 1995.
      50 См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245 -285.
      51 Костомаров Н.И. Славянская мифология. Киев, 1847. С.41.
      52 Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т.З. Петрозаводск, 1864. С.321.
      53 См.: Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание "О человецех незнаемых в Восточной стране" // Древности. Труды Московского археологического общества. Т.14. М., 1890. С. 232 -- 233.
      54 См.: Эрбен (Ербен) К.Я. О славянской мифологии. (Письмо к А.Ф.Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн.4. С.82.
      55 См.: Афанасьев А.Н. Несколько слов о соотношении языка с народными поверьями // Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996. С. 206 -- 207, 391.
      56 См.: Ларин Б.А. Об архаике в семантической структуре слова (яр -- юр -- буй) // История русского языка и общее языкознание (Избранные работы). М., 1977. С. 90-91.
      57 См.: Афанасьев А.Н. Языческие представления об Острове-Буяне // Временник императорского Московского общества истории и древностей российских. Кн.9. М., 1851; Он же. Поэтические воззрения славян на природу. Т.2. М., 1868. С.132 -- 133.
      58 Соболев А. Обряд прощания с землей перед исповедью (заговоры и духовные стихи). Владимир, 1914. С. 17 -- 24.
      59 См.: Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. Т.1. М., 1897. С.209.
      60 Русские заговоры. М., 1993. С.125.
      61 Те немногие былины, которые удалось записать в Малороссии, посвящены "младшим богатырям" и близки к историческим песням (См.: Веселовский А.Н. Южнорусские былины. Т.1-2. СПб., 1881 -- 1884).
      62 Великорусские сказки в записях И.А.Худякова. М.-Л., 1964. С.194. Более поздний сокращенный вариант, записанный в тех же местах, интересен изменением и самого имени героини -Снежурочка (см.: Песни и сказки пушкинских мест. М., 1979. С.183 -- 184).
      63 Мережковский Д.С. Атлантида -- Европа: Тайна Запада. М., 1992. С.194 -- 195.
      64 См.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918.
      65 См.: Памятники отреченной русской литературы. Т.2. СПб, 1863. С. 78 -- 92.
      66 Полное собрание русских летописей. Т.6. СПб., 1853. С. 88 -- 89.
      67 Клюев Н.А. Письма к Н.Ф.Христофоровой-Садомовой, Томск, сентябрь -- начало октября 1936 г. // Новый мир. 1988. No8. С. 196.
      68 См., напр.: Куратов А.А. О каменных лабиринтах Северной Европы: Опыт классификации //Советская археология. 1970. No 1.
      69 См.: Святский Д.О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца. // Мироведение, Т.17. 1928. No2. С. 114 -- 115.
      70 См.: Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. СПб., 1900. Т.1. Вып.1. С.348.
      71 См.: Фролов Б.А. Происхождение календаря. // Календарь в культуре народов мира. М., 1993. С. 17, 36.
      72 См.: Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987. С. 192, 210, 211, 233, 245, 425 и др.; Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии: Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994. С. 19, 40, 267, табл. VII и др.
      73 Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982. С.105.
      74 Священник А.Грандилевский. Родина Ломоносова (в доисторические времена). // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. 1909. No 12. С.39.
      75 См.: Стингл М. Индейцы без томогавков. М., 1978. С. 141 -- 142.
      76 См.: Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII века. М., 1965. С. 38, 137, 139, 141 и др. Здесь же приведены тамги в виде трезубцев (С.41, 179) и свастики -- еще одного древнего сакрального символа Солнца (С. 114, 115, 165). Последнее, кстати, вопреки утверждениям фашистских идеологов, неопровержимо доказывает неарийское (неиндоевропейское) происхождение свастики, широко распространенной также у саамов (лопарей), единственного непришлого северного народа, издревле живущего за полярным кругом с доисторических и гиперборейских времен.
      77 См.: Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л., 1963. С.464 -- 473.
      78 См.: Фробениус Л. Детство человечества. СПб., 1910. С.303.
      79 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 137 -141.
      80 См.: Цицерон. О природе богов // Философские трактаты. М., 1985. С. 175.
      81 См., напр.: Кейпер Ф.Б.Я. Космология и зачатие // Труды по ведийской мифологии. М., 1986; Слингер П., Дуглас Н. Тайны пола. М., 1993.
      82 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5. М.-Л., 1962. С.36.
      83 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова. СПб., 1994. С. 15 -- 16.
      84 См.: Иловайский Д.И. Собиратели Руси (Московско-литовский период, или Собиратели Руси). М., 1996. С.165 -- 166.
      85 См.: Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985. С.40.
      86 См.: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916. С.51.
      87 Путевые заметки Эриха Лассоты, отправленного римским императором Рудольфом к запорожцам в 1594 г. Спб., 1873. С. 22 -- 23.
      88 См.: Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Минск, 1947. С. 168 -- 169.
      89 См.: Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984. С. 34.
      90 См.: Фурдуй Р.С., Швайдак Ю.М. Прелесть тайны. Киев, 1992. С. 9-37.
      91 Никифоров А.И. Просто о Севере: Впечатления. Думы. Встречи // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 524.
      92 См.: Пискарев А.И. О местонахождении каменных баб в России // Записки императорского археологического общества, Т.3. СПб., 1851. Норцов А.Н. Древнейшая история Тамбовского края по греческим писателям. Тамбов, 1901. Уваров А.С. Сведения о каменных бабах (с 40 рис.) // Сборник мелких трудов, Т.2. М., 1910.
      93 См.: Сумцов Н.Ф. Культурные переживания: 186. Религиозно-мистическое значение каменных баб // Киевская старина. 1890. No7.
      94 См.: Казанский Н.Н. К этимологии теонима Гера // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 54 -- 58.
      95 См.: Гусева Н.Р. Арктическая родина в Ведах // Древность: Арьи, Славяне. М., 1996. С. 8-9.
      96 Цит.: Тураев Б.А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898. С.95.
      97 Б.А.Тураев приводит список из 170 (!) различных эпитетов Тота-Гермеса. См.: Там же. С.167 -- 175.
      98 См.: Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 50.
      99 Плутарх. Моралии // Вестник древней истории. 1978. No1. С. 239.
      100 См.: Церен Э. Лунный Бог. М., 1976. С. 208 -- 209.
      101 Цит. по : Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995. С.53.
      102 См.: Ермолов А.С. Народное погодоведение. М., 1995. С. 264, 265 и сл.
      103 См.: Богораз-Тан В.Г. Чукчи. Т. 2. Л., 1939. С. 130.
      104 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т.1. М., 1995. С. 498 -- 500.
      105 Цит. по: Рабинович Б.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 323. И далее следует философская расшифровка: "4. Солнце -- его отец. Луна -- матерь его. Ветер вынашивает его во чреве своем. Земля вскармливает его. 5. Единое, и только оно, -- первопричина всяческого совершенства -- повсеместно, всегда. 6. Мощь его есть наимощнейшая мощь -- и даже более того! -- и явлена в безграничии своем на земле ..." (Там же. С. 324).
      106 См.: Гомеровские гимны: III К Гермесу // Античные гимны. М., 1988.
      107 Платон. Тимей // Сочинения в трех томах. Т.3. Ч.1. М., 1971. С.463.
      108 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С.39.
      109 Цит. по: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 385.
      110 См.: Никольский Н.М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.
      111 См.: Болсуновский К.В. Жертвенник Гермеса-Световида: Мифологическое исследование. Киев, 1909.
      112 См.: Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Великий // Из жизни идей. Т.З. СПб., 1907. С.90.
      113 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. 1992 С.99.
      114 Мюллер М. Сравнительная мифология // Летописи русской литературы и древности. Т.5. М., 1863. С. 75.
      115 Буслаев Ф.И. Волот Волотович // Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т.1. СПб, 1861. С. 455 -469.
      116 Младшая Эдда. Л. 1970. С. 24 -- 25.
      117 Бессонов П.А. Калики перехожие. Ч.1. Вып.2. М., 1861. С.340.
      118 Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI -XIX веков. М., 1991. С. 36.
      119 См.: Максимович М.А. В каком веке жил Илья Муромец? //Собрание сочинений в трех томах. Т.1. Киев, 1876. 123 -- 126.
      120 Илья Муромец. М., 1958. С. 13.
      121 Беломорские былины, записанные А.Марковым. М., 1901. С.307 -- 309.
      122 Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом. 2-е издание. Т. 1. СПб., 1894. С.5.
      123 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 2-е издание. Т.1. М., 1909. С.9.
      124 Великорусские заклинания. Сборник Л.Н.Майкова.СПб., 1994. С.15.
      125 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. 1-е издание. Ч.1. М., 1861. С. 40 -- 41.
      126 См.: Стасов В.В. Происхождение русских былин // Вестник Европы. 1868. No 3. С. 225 -- 262.
      127 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Т.2. М.,1861. С. СХХХ.
      128 Бессонов П.А. Заметка // Песни, собранные П.В.Киреевским. Вып. 4. М., 1862. С. СXXIX.
      129 См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 195.
      130 См.: Янчук Н.А. К вопросу об отражении апокрифов в народном творчестве // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1907. Т.12. Кн.1. С. 138 -- 143.
      131 Цит. по: Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 203 -- 204.
      Часть 2
      1 См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961. С.327.
      2 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч.1. М., 1876. С.593.
      3 Цит. по: Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Т.3. Одесса. 1894. С.153.
      4 Цит. по: Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. СПб., 1906. С.76.
      5 См.: Барсов Н.И. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний// Русская старина. 1893. No 1. С.217.
      6 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М., 1981. С.291.
      7 См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество// Собрание сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
      8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884. С.142.
      9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древних славян. Саратов, 1993. С.112.
      10 Касторский М. Начертания славянской мифологии. СПб, 1841. С.121.
      11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
      12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997. С.21.
      13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
      14 См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная (Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
      15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С.198, 488.
      16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. Т.2. М., 1876. С.291.
      17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусское языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica// Славяноведение. 1995. No 2.
      18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846. С.36 -- 37.
      19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии// Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
      20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849.
      21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова А.И. Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян. Саратов, 1993. С.13.
      22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246.
      23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245.
      24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No 16. Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и "огненные корни" символа креста, был также издан в виде отдельной брошюры под названием "История креста".
      25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в славянской народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.
      26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М., 1880. С.70.
      27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186. (Интересно, что Моравия -- это название исторической чешской области, и река Морава -- производные от того же общеиндоевропейского корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").
      28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян// Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903. Кн.4. С.152.
      29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорожденного ребенка// Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь 1880. Ч.212. С.92 -- 93.
      30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
      Аналогичные выводы получены в результате новейших психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого бессознательного. М., 1994).
      31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5. М.-Л., 1962. С.36.
      32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. СПб., 1994. С.15 -- 16.
      33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994. С.25.
      34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у индоарийцев и славян// Советское славяноведение. 1971. No 6. С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С.23.
      35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М. Страна Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
      36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских славян. СПб., 1869. С.9.
      37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.
      38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".
      39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М., 1994. С.287.
      40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
      41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.
      42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990. С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими представлениями о мироздании и сходными (по композиции) изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общность космологических представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
      43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
      44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
      45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.
      46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч.2. М., 1879. С.269.
      47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 -123.
      48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163 -- 164.
      49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т.3. М., 1957. С.456.
      50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской// Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
      51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
      52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
      Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых "Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв. до н.э.) спрашивается: