XI
      Остается неясным, что такое "нектар" - нейтринный газ или гормон? А если и то и другое, то какая между ними связь? Замечу также, что ранее центробежный поток в нейтринном теле соотносился с "солнечным жаром", а центростремительный - с "нектаром" (см., напр., стр. 98); на стр. 140 "солнечный жар" соотносится с адреалином, а "нектар" с гонадолиберином. Между тем на стр. 142 в качестве центростремительного потока полагается не гонадолиберин, как следовало ожидать, но ацетилхолин. Гонадолиберин же соотносится с центробежным, то есть восходящим потоком (стр. 141), "солнечным жаром". В двенадцатой главе автор вознамерился переплюнуть не только классическую Кундалини-йогу (ее он переплюнул в девятой главе, возвестив "Йогу Процесса") и не только Йогу как таковую - ее он переплюнул в десятой главе, возвестив "Путь Духа", эволюцию сознания. Путь этот, в отличие от Йоги, "не может в принципе иметь конечной цели, не может иметь конца вообще" (стр. 136); "однако настает такой момент, когда путь эволюции сознания - 'Путь Духа' - уже исполнен..." (стр. 144). И этот немыслимый момент завершения бесконечности "возникает догадка, вначале смутная, что после завершения "пути духа" начинается совершенно новый, неизвестный путь - "Путь Тела" (там же). В двенадцатой главе автор вознамерился переплюнуть саму бесконечность - и переплюнул ее, столь велика была его йогическая сила. Не обошлось, конечно, и без казусов, как это нередко бывает, когда плюешь против ветра. Оказалось, например, что методом "нового" Пути служит дважды переплюнутая Кундалини-йога "с ее многоплановой теорией и практикой" (стр. 146). Ну и ладно, назовем это отрицанием отрицания; но что достигается при помощи этого метода на сей раз? - "Воссоединение субъекта с миром не только на уровне сознания, но и на уровне физического тела" (стр. 145). - Что имеется в виду? Ведь субстанциально наше тело и так плоть от плоти мира. Имеется в виду замещение бренного белкового тела нейтринным телом славы; в процессе "расширения тела" весь мир становится моим телом. - Зачем тебе это нужно? - Чтобы управлять пространством, временем и гравитацией (Подробнее см.: Бердник А.П. Звездный корсар. К., 1972). - Как достичь этого? - Нужно голодать и радоваться; и безразлично, каков источник этой радости, - "копьевидное пламя в Муладхаре" или эфедрина гидрохлорид. Таков запредельный путь. - Но при чем тут метод Кундалини-йоги? - ... Резюме
      1. В основу материалистической интерпретации Кундалини-йоги кладется идеалистически проинтерпретированная физика: автор постулирует, что фундаментальный уровень материи составляют "кванты сознания". Разумеется, "материализм" подобной интерпретации оставляет желать лучшего. 2. Как показал анализ, сама "интерпретация" таковой не является и служит автору лишь предлогом для изложения собственных концепций. Приводимые им "аналогии" в большинстве случаев притянуты за уши, а то и прямо сфабрикованы. 3. Главы, посвященные Йоге как таковой (I и VIII), - самые слабые звенья работы.
      Собственно "пути тела" посвящена лишь одна глава, причем связь этого "пути" с Кундалини-йогой осталась не раскрытой. Таким образом, название книги не отражает ее содержания: она посвящена не "пути тела" и не "материалистической интерпретации Кундалини-йоги". 4. Самые интересные места книги связаны с разработкой нейтринной концепции, которые вовсе не обязательно камуфлировать под "интерпретацию Кундалини-йоги". Сомнительность подобной "интерпретации", выдаваемой к тому же за превосхождение всего на свете, лишь мешает непредвзятому восприятию того ценного, что действительно имеется в авторских концепциях. Скромность украшает человека. 5. Не думаю, что высказанные здесь замечания по тексту можно "учесть" и поправить дело: в настоящем своем виде "путь тела" безнадежно неисправим. Если браться за переделку, то переделывать нужно все - от начала и до конца, причем не только на бумаге, но прежде всего в голове. Вместе с тем я не считаю последнее бесперспективным, - в противном случае я не стал бы тратить время на распутывание хитросплетений авторской мысли. февраль, 1986
      Приложение VI
      О "РАБОТЕ С ЦЕНТРАМИ"
      (Из "Комментариев к Тезисам о Раджнише") 4.3 Тема центров, равно как и вся затрагиваемая в "Тезисах" проблематика, интерпретируется автором в духе энергетического подхода, все еще популярного среди многих психологов-любителей, интересующихся вопросами развития сознания. Действительно, описание психических процессов посредством концептуальных моделей, применяемых для описания физических процессов, привлекает поначалу своей "современностью" и, прежде всего, доступностью изложения, "понятностью". Сегодня, однако, становится очевидным, что этот лингвистический эксперимент не оправдал возлагавшихся на него надежд. Выяснилось, что энергетические концепции могут претендовать на какое-то самостоятельное значение лишь в области ПСИХИЧЕСКОЙ САМОРЕГУЛЯЦИИ, а также СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ. Уже в последнем случае "раскрытие тайн" межличностных отношений осуществляется путем низведения их до уровня отношений в электротехнических схемах и водопроводных трубах; за такие дешевые откровения приходится платить дорогую цену: определяя людей в качестве "биофизических объектов", они дегуманизируют как теорию, так и практику общения. В области же эволюционной проблематики, связанной с вопросами ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ человека, энергетический подход оказался пригодным лишь на то, чтобы пересказать традиционные оккультные и религиозные концепции другими словами. Подобное "усовершенствование" породило новые энергетические мифы, нимало не способствующие демистификации традиционных представлений о духовном развитии. Энергетический подход бездуховен - он не способен предоставить человеку никаких новых теоретических перспектив дальнейшего роста; энергетическая же трактовка старых перспектив лишь затуманивает последние, отвлекая человека от главного, приглашая его задуматься не о цели и смысле своего существования, а о "работе с энергиями". Теоретическая интерпретация системы Чакр в качестве "энергетических центров", проводящих якобы некие "высшие" и "низшие" энергии, воплощает в себе все отрицательные черты энергетического подхода. Ввиду большой популярности этой сомнительной теории, а также несомненной порочности вытекающих из нее методологических выводов, мы остановимся на теме центров и работы с ними несколько более подробно. 4.4.1. Прежде всего, - что значит "работать с центрами"? Рассматривая центры как "функциональные психофизические сегменты" человека,* осуществляющие основные формы его взаимодействия с миром, мы определяем работу с центрами как РАБОТУ С ФУНКЦИЯМИ центров, то есть как проработку основных сфер наших реальных и идеальных отношений с миром, а именно:
      * Подробнее об этом см.: ?20. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела". Предлагаемая ниже детализация носит предварительный характер и не отражает всего спектра функций системы центров.
      1) ОТНОШЕНИЙ ВЫЖИВАНИЯ ("ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ"), связанных с фундаментальным фактом включенности человека в структуру объективных связей природно-социального мира с втекающей отсюда необходимостью следовать законам этих связей, - сферы ориентационных отношений "моего места в мире", в том числе отношений подчинения и господства; 2) ОТНОШЕНИЙ ВЗАИМОДОПОЛНЕНИЯ ("ПАРТНЕРСТВА"), обусловленных фундаментальным фактом дуальности любых форм взаимодействия, фундаментальной "поляризацией" универсума, способом существования которого служит взаимодействие составляющих его элементов, - сферы отношений коммуникации, "диалога" человека с миром, в том числе отношений между полами; 3) ОПЕРАЦИОНАЛЬНЫХ ("ДЕЛОВЫХ") ОТНОШЕНИЙ, связанных негэнтропийным (упорядочивающим) характером взаимодействия человека с миром, - сферы "рекомбинаторных" отношений с миром в процессе его преобразования, в том числе производственных отношений; 4) ОТНОШЕНИЙ ТОЖДЕСТВА ("ЛЮБВИ И СОСТРАДАНИЯ"), обусловленных фундаментальным фактом субстанционального единства человека и мира; 5) ФОРМООБРАЗУЮЩИХ ("ТВОРЧЕСКИХ") ОТНОШЕНИЙ, обусловленных прогрессивным, развивающимся характером "вечно живых" отношений человека с миром; 6) ОТНОШЕНИЙ НАУЧЕНИЯ ("ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ"), связанных с усвоением и использованием личного опыта отношений человека с миром; 7) ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ или ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННЫХ ОТНОШЕНИЙ, обусловленных историческим процессом обобществления опыта отношений человека с миром;
      4.4.2. Пространственная организация системы центров отражает историю ее становления, низшие центры осуществляют эволюционно более древние отношения с миром. Так, уже простейшие ОДНОКЛЕТОЧНЫЕ пребывают со средой в отношениях выживания; в РАСТИТЕЛЬНОМ царстве расцветают отношения взаимодополнения (половое размножение и "великий цикл" фотосинтез-дыхание), а операциональные отношения достигают своего совершенства в жестко "автоматизированном" царстве ЧЛЕНИСТОНОГИХ. В царстве ПОЗВОНОЧНЫХ актуализируются отношения видового тождества ("ворон ворону глаз не выклюет") и творческие отношения, связанные с развитием пластичности приспособительного поведения. Отношения научения, играющего огромную роль в организации жизнедеятельности МЛЕКОПИТАЮЩИХ, приобретают решающее значение на этапе АНТРОПОГЕНЕЗА; идеологические же отношения с миром присущи лишь ЧЕЛОВЕКУ. На каждом из последующих этапов развития системы центров предшествующие формы отношений включаются в структуру с более высоким уровнем организации и видоизменяются согласно законам ее функционирования, - в частности, благодаря отражению в них новых отношений, утрачивают свою однозначность и становятся более многообразными. Человек пребывает во всех перечисленных отношениях с миром ОДНОВРЕМЕННО. 4.4.3. В настоящее время мы являемся свидетелями и участниками процесса становления восьмого центра, посредством которого человек входит в отношения со своими отношениями с миром. Шри Ауробиндо называет этот центр "супраментальным"; можно назвать его также КООРДИНАЦИОННЫМ ЦЕНТРОМ или центром МЕТАОТНОШЕНИЙ. Формирование координационного центра системы завершает очерченный выше этап эволюции и создает предпосылки для качественно нового ее этапа, который в большинстве учений о духовном развитии традиционно ассоциируется с возникновением "нового человека" и "нового мира". 4.4.4. Естественная функция системы семи центров автоматична, непроизвольна и фактически не фиксируется сознанием. Мы движемся по жизни на "автопилоте" центров, сформировавшихся в процессе "принудительного социального развития", и не сознаем характера наших отношений с миром: в этом нет никакой необходимости постольку, поскольку все происходит "само собой". В подобной спонтанности наших отношений с миром нет ничего "плохого"; но для того, чтобы сделать их более полными, более тесными и глубокими, чтобы перевести их на качественно более высокий уровень, необходимо определить тот уровень, на котором они находятся. 4.4.5. Этой задаче и служит проработка центров. Проработка центров не имеет ничего общего с популярными представлениями о "власти над центрами". Она включает в себя прежде всего ясное осознание действительного характера наших отношений с миром, присущих нам индивидуальных особенностей этих отношений (спектр актуализировавшихся отношений, доминирующие отношения, формы компенсации, подавления, недостаточности, смешения функций и т.д. и т.п.), а также их гармонизацию. Гармонизация же системы центров создает предпосылки для последующего ее интегрального развития. Проработка представляет собой по существу ПРОЦЕСС РАЗОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ с центрами выделения себя из системы центров и вхождения в отношения с ними. 4.4.6. Работа с центрами не может быть сведена к "упражнениям". Всевозможные упражнения и приемы, тем или иным путем активизирующие (или, наоборот, угнетающие) функцию определенных центров, то есть актуализирующие сопряженные с ними сферы отношений с миром, способствуют осознанию характера присущих нам форм этих отношений, но составляют лишь малый эпизод действительной работы с центрами и сами по себе недостаточны. Фактически, подобные упражнения попросту заставляют нас обратить внимание на те отношения с миром, в которых мы пребываем ПОСТОЯННО, и которые благодаря им становятся очевидными. 4.4.7. Основным полем действительной работы с центрами служит повседневная жизнь. Любой ее "вызов" адресован какому-либо из центров и вызывает его реакцию; с другой стороны, различия в степени восприимчивости различных центров в значительной степени определяют специфику наших "ответов". Можно даже сказать, что РАБОТА С ЦЕНТРАМИ - ЭТО РАБОТА С ЖИЗНЬЮ. Обретение полноты отношений с нею становится возможным именно благодаря гармонизации функций системы центров; и напротив - работа, сосредоточения на одном из центров или на какой-то их группе, неизбежно ограничивает эти отношения и представляется полезной лишь в качестве временной, инструментальной методики. Будучи же возведена в методологический принцип, она становится препятствием к интегральному развитию отношений с миром. 4.4.8. Многие традиционные учения о духовном развитии человека разрывают его на две неравноценные части - верхнюю ("высшую", "хорошую") и нижнюю ("низшую", "плохую"). Этот ценностный разрыв получил наиболее последовательное и разработанное теоретическое воплощение в теософской "аксиологической топологии универсума" - пространственно иерархической модели внешнего и внутреннего мира, окончательно выкристаллизовавшейся к концу XIX в. Указанная модель в достаточно наглядной и приемлемой для обыденного сознания форме интегрировала всю сумму представлений своего времени о мире и человеке, придавая им вместе с тем экзистенциальное звучание: в его рамках человек и мир оказывались "вписаны" друг в друга, функционируя и развиваясь по одним законам. Исторические заслуги теософского движения в деле ПОПУЛЯРИЗАЦИИ ИДЕИ ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ трудно переоценить; однако сегодня утверждаемая теософией пространственная иерархия ценностей входит у противоречие с достигнутым уровнем знаний о человеке, свидетельствуя тем самым о необходимости нового теоретического воплощения древнего постулата, гласящего, что "как наверху, так и внизу". 4.4.9. Действительно, что лучше - щитовидная железа или надпочечники?
      Интеллектуальная функция или функция выделения? Потребность в самовыражении или родительский инстинкт? Физики или лирики? Мы видим, что принципиальная постановка вопроса о "высшем" и "низшем" как "хорошем" и "плохом" обнаруживает его нелепость. Очевидно, мы имеем здесь дело не с ИЕРАРХИЧЕСКИМ, а с СЕГМЕНТАРНЫМ типом системы, в которой наверху не "лучше" чем внизу, а внизу не "хуже", чем наверху. 4.4.10. Принимая же пространственно-иерархическую картину мира (в любом ее варианте и модификации), человек неизбежно оказывается связан с представлениями о "высшем" ("лучшем") и "низшем" ("худшем"), сколько бы он не ухищрялся в словоупотреблении. Хрестоматийный тому пример являют нам комментируемые "Тезисы". Пытаясь идти в ногу со временем, автор говорит не о "высших" и "низших", а о "верхних" и "нижних" центрах, избегая открытого ценностного противопоставления их друг другу. Между тем содержание авторской аргументации свидетельствует о чисто формальном характере этих мероприятий; в основе ее лежит традиционное распределение ролей между желанным "верхом" и коварным "низом" (см. 1.4). Не удержавшись, автор прямо соотносит с нижними центрами "поток низших энергий", который следует либо "пропустить", либо "отразить", но ни в коем случае с ним не связываться, - чтобы не "утонуть". Возможно, автор считает, что с "потоком высших энергий" также не следует связываться; однако для таких выводов текст "Тезисов" никаких оснований не дает. 4.4.11. Принимая пространственно-иерархическую картину мира и основанную на ней методологию "работы с центрами", человек оказывается в двусмысленном положении. С одной стороны, логика здравого смысла, казалось бы, требует гармонизации системы центров; с другой, - о какой гармонизации может идти речь, если одни центры "хуже" ("менее духовны" и т.д.), а другие "лучше" ("более духовны" и т.д.)? Эта двусмысленность разрешается в пресловутом "разрыве между теорией и практикой". Теоретически провозглашается идея гармонизации; на практике же превозносятся достоинства только верхних центров, а о нижних говорится, что работать с ними ОПАСНО. Однако аргументация, спекулирующая на опасностях работы с нижними центрами, с необходимостью вынуждена оставлять в тени другой немаловажный факт: НА ПУТИ ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ ВООБЩЕ НЕТ НИЧЕГО ТАКОГО, ЧТО НЕ БЫЛО БЫ СОПРЯЖЕНО С РИСКОМ. Духовное развитие требует полной самоотдачи, но при этом ничего не гарантирует. Оно требует, чтобы вы посвятили ему всю свою жизнь без остатка, и в то же время не гарантирует, что вы в конце концов не обнаружите себя у разбитого корыта. Как говорил дон Хуан, "воин обязан знать об этом, но воин также обязан верить, что он на верном пути, - без этой веры он не имеет ничего". 4.4.12. Следует отдавать себе полный отчет, что работать с верхними центрами не менее опасно, чем с нижними, - а в житейском смысле даже гораздо более опасно. Если неудача в работе с нижними центрами приводит к тому, что человек оставляет путь духовного развития, переходя в иной слой социального функционирования, однако оставаясь при этом хотя и "приземленной", но вполне "нормальной" личностью, то неудача при работе с верхними центрами ведет ко всякого рода ПСИХИЧЕСКИМ РАССТРОЙСТВАМ, - в том числе связанными с различной степенью деградации личности вплоть до полного ее выпадения из структуры социума. Опасность в себе таит даже "успешная" работа с верхними центрами, поскольку она, равно как и успешная работа с нижними центрами, чревата ПРЕЛЕСТЬЮ, то есть самоцельной погоней за "кайфом". Древние же предупреждали, что погоня за "верхними" прелестями более опасна, чем погоня за "нижними" прелестями. Восточная мудрость гласит, что "от смерти к смерти идет тот, кто наслаждается Неведением; но еще печальнее участь того, кто наслаждается Знанием". Опять же, успешная работа с верхними центрами при отказе от работы с нижними неизбежно связана с подавлением "нижней проблематики"; подавляя же естественные реакции нижних центров, человек утрачивает способность реагировать на вызовы жизни естественным образом, отдавая "кесарю", только "кесарево" и отдавая это "кесарево" только "кесарю". Иными словами, практика подавления (искажения) функции нижних центров чревата формированием НЕВРОТИЧЕСКИХ КОМПЛЕКСОВ, в свою очередь искажающих (угнетающих) функцию верхних центров. Примером такого искажения может служить проявляемая многими высокоморальными людьми ("агнцами") едва ли не патологическая неспособность к состраданию по отношению к людям аморальным ("похотливым алкоголикам"). Подобная нетерпимость обусловлена именно подавленной, но скрыто гложущей "агнцов" завистью к "похотливым алкоголикам", - ибо запретный плод сладок; и когда высокоморальный человек толкует о "спящем вулкане страстей" и возможности "утонуть в потоке низших энергий", он действительно знает о чем говорит. Те, кто оставляют нижние центры не проработанными, цепляются за верхние, подобно утопающим, цепляющимся за соломинку. Но для того, чтобы плавать, нужно плавать. 4.4.13. Бескультурье на уровне нижних центров проявляется в двух по видимости противоположных формах: в форме гиперфункции и в форме подавления. Однако как "бунт снизу", так и "диктатура сверху" - это явления одного порядка; и в первом, и во втором случае мы имеем дело с доминированием части над целым, а не с гармоничным взаимодействием элементов в системе. Поскольку же к интегральному развитию отношений с миром способна лишь гармоничная личность, для повышения "духовной квалификации" человеку приходится рано или поздно возвращаться к тому, что ранее он предавал забвению. Особенно же трудно в данном отношении тем, кто обладает некоторым действительным духовным опытом. В последнем случае "духовные завоевания", смешиваясь с неотработанной манипуральной проблематикой, образуют основу так называемого "образа себя", "себя как действующего лица". Любая ситуация, демонстрирующая необходимость повышения "духовной квалификации" неизбежно ставит под сомнение этот образ и вводит человека в состояние фрустрации; тем самым развивается тенденция к избеганию подобных ситуаций и продвижение замедляется. июль 1984
      ЛИТЕРАТУРА
      1. Абаев Н.В. О некоторых философско-психологических основах чаньских (дзенских) военно-прикладных искусств. - "Общество и государство в Китае". М., 1981. 2. Авалон А. Змеиная сила. Мадрас, 1958.
      3. Айванхов О.М. Любовь и сексуальность. ПСС, Т.14.
      4. Антомонов Ю.Г. Размышления об эволюции материи. М., 1976.
      5. Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938.
      6. Ауробиндо. Синтез Йоги. Пондишерри, 1957.
      7. Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. М., 1968.
      8. Беленков Н.Ю. Принцип целостности в деятельности мозга. М., 1980.
      9. Белоусов Л.В., Гурвич А.А., Залкинд С.Я., Каннегисер Н.Н. Александр Гаврилович Гурвич. М., 1970. 10. Бернард Т. Хатха-йога на основании личного опыта. Лондон, 1956.
      11. Бернс Б. Неопределенность в нервной системе. М., 1969.
      12. Блоуфельд Дж. Тантрический мистицизм Тибета. Нью-Йорк, 1970.
      13. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К.,
      1977.
      14. Быков К.М., Курцин И.Т. Кортиковисцеральная патология. Л., 1960.
      15. Вейн, Соловьев. (данные утеряны)
      16. Вивекананда. Джнана Йога. СПб., 1914.
      17. Вивекананда. Раджа-Йога и афоризмы Патанджали. Сосница, 1906.
      18. Вулдридж Д. Механизмы мозга. М.-Л., 1965.
      19. Выготский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934.
      20. Выготский Л.С. О двух направлениях в понимании природы эмоций в зарубежной психологии в начале XX века. - "Вопросы психологии", 1968, N2. 21. Говинда Л.А. Основы тибетского мистицизма. Нью-Йорк, 1960.
      21а. Говинда Л.А. Психологическая установка философии раннего буддизма. Лондон,
      1961.
      22. Гуляев П.И., Заботин В.И., Шлиппенбах Н.Я., Егоров В.Н., Молчанова О.В.
      Ауральное поле в свете развития представлений А.А.Ухтомского о роли биологических электромагнитных полей. - "Механизмы нервной деятельности". Л.,
      1977.
      23. Гюнтер Г., Турнгпа Ч. Рассвет Тантры. М., 1980 (перевод ВЦП N Г-21110).
      24. Дель П. Гуморальные влияния на ретикулярную формацию ствола мозга. - "Ретикулярная формация мозга". М., 1962. 25. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
      26. Дуринян Р.А. Корковый контроль неспецифических систем мозга. М., 1975.
      27. Дю-Прель К. Философия мистики. СПб., б.г.
      28. "Индия", 1974. N1 (38).
      29. Иваницкий А.М. Мозговые механизмы оценки сигналов. М., 1976.
      30. Ильин Е.П. Теория функциональной системы и психофизиологические состояния. - "Теория функциональных систем в физиологии и психологии". М., 1978. 31. Инюшин В.М. Биоплазма и ее излучения. - "Психическая саморегуляция. Вып. 2".
      Алма-Ата, 1974. 32. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. М., 1978.
      33. Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962.
      34. Кастанеда К. Сказки о силе. Нью-Йорк, 1974.
      35. Кришнамурти Дж. Свобода от известного. (данные отсутствуют)
      36. Кузнецов В.И. Философский анализ физики элементарных частиц. К., 1977.
      37. Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936.
      38. Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937.
      39. Лилли Дж. Программирование и метапрограммирование в человеческом биокомпьютере. М., 1976 (перевод ВЦП N Ц-68247). 40. Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон, 1968.
      41. Марков Ю.Г. Функциональный подход в современном научном познании.
      Новосибирск, 1982. 42. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. - К.Маркс, Ф.Энгельс. ПСС, Т.42 43. Методологические вопросы современного естествознания. К., 1978.
      44. Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973.
      45. Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
      46. Мусящикова С.С., Черниговский В.Н. Кортикальное и субкортикальное представительство висцеральных систем. Л., 1973. 47. Мэгун Г. Бодрствующий мозг. М., 1965.
      48. Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини Шакти. Ришикеш, 1950.
      49. Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1979.
      50. Островский М. Зрительный пурпур - родопсин. - "Наука и жизнь". 1981, N12.
      51. Парнов Е. Звездные знаки. М., 1978.
      52. Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют)
      53. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.
      54. Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914.
      55. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957.
      56. Райцес В.С. Механизмы взаимодействия внешних и внутренних анализаторов. Л.,
      1980.
      57. Рамачарака. Джнана Йога. СПб., 1913.
      58. Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913.
      59. Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. СПб., 1913.
      60. Реле В.Г. Таинственная Кундалини. Бомбей, 1927.
      61. Ромен А.С. Психоэнергетическая активность и ее внешнее и внутреннее проявление. - "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974. 62. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.
      63. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963.
      64. Сержантов В.Ф. Философские проблемы биологии человека. М., 1974.
      65. Симонов П.В. Познание неосознаваемого. - "Наука и жизнь". 1980, N1.
      66. Скарнитзл Р. Человек по Йоге и Тантрам. - "Йога". Прага, 1970.
      67. Судзуки Р. Ум Дзен - ум начинающего. Нью-Йорк, 1971.
      68. Тулку Т. Время, пространство, знание. Беркли, 1977.
      69. Уолтер Г. Живой мозг. М., 1966.
      70. Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949.
      71. Философские тексты "Махабхараты". Вып. 1, книга 2. Ашхабад, 1977.
      72. Философские тексты "Махабхараты". Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981.
      73. Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.
      74. Фролов В.А. К вопросу об информационном воздействии электромагнитных полей на живые организмы. - "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974. 75. Холл М. Оккультная анатомия человека; Папюс. Оккультный состав человека.
      Таллин, 1938. 76. Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972.
      77. Циборан Л. Философия Йоги (Пуруша как субъективное бытие в "Йогасутрах"). Варшава, 1972. 78. Чайченко Г.М., Харченко П.Д. Физиология высшей нервной деятельности. К.,
      1981.
      79. Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910.
      80. Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана (история индийского материализма). М., 1961.
      81. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
      82. Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964.
      82а. Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
      83. Элюар П. Стихи. М., 1971.
      84. Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1968.
      85. Яновская М.К. Тайны, догадки, прозрения (глава "Электростанция мозга"). М.,
      1975.
      86. ?20. На подступах к Локаята Йоге. К., 1982 (рукопись).
      ОБ АВТОРЕ И ЕГО КНИГАХ
      "?20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х годов. Сам он определял свой жанр как "демистификацию мистики", и каждая его книга опрокидывала благополучные стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на этих стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и нищета магов" (1980), показавшая психологическую изнанку "магии", была первым крупным камнем в тихое болото отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция сознания в документах" (1981) - бесхитростная хроника "прорастания лотоса из донного мрака", изложенная в совершенно нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные протесты спиритуалистической общественности текст "На подступах к Локаята Йоге" (1981), где была предпринята попытка материалистической интерпретации йогических идей развития сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела" (1982-83), - подлинный методологический прорыв, свежий ветер которого развеивал традиционный в этой области туман мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений человеческого тела с миром. И наконец, появилась "Психическая самозащита" (1983), которая сразу стала самой засекреченной из всех "тайных книг" советского эзотеризма, самой засекреченной по той простой причине, что лишала эзотерических боссов инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и последующего "освобождения" ее от страха через покровительственное предоставление "защиты". С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр" давно стали хрестоматийным материалом, и многочисленные творцы опусов на темы восточной мудрости трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, не утруждая себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один раз она даже была издана полностью под именем С.М.Данченко. ("Моего дедушку действительно звали Степан Максимович, - разводил руками ?20, - но фамилия у него была Даниленко".) "Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три раза - под разными названиями и разными именами. В сборнике "Эзотерическое наследие славян ", например, она представлена как труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в файл-листах крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на компакт-диске "Text Collection #1". Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома автора и его участия. И дело тут не только в нарушении авторских прав. Гораздо печальнее то, что редакция этих текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный пример самиздатского "испорченного телефона", когда в результате многократного творческого перепечатывания с не поддающихся ксерокопированию подслеповатых машинописных страниц текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками, многочисленными купюрами и вставками откровенно бредового подчас содержания. Особо отличился в этом отношении текст "Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным названием "Методы астральной защиты русского человека". Теперь, впервые за 15 лет после того, как немногочисленные авторские копии "Принципиальных вопросов общей теории Чакр" скрылись в лабиринтах Самиздата, текст книги возвращается читателям в редакции, за каждое слово которой ?20 готов ответить. В дальнейшем предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание сочинений этого классика отечественной эзотерической литературы, куда войдет также его последняя работа "Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической психологии эпохи развитого социализма" (1987). сентябрь 1998