[1] сalumnior (Hedericus) = порицаю. Так переводит слово и архиепископ Филарет (см. «Историч. Учение об Отцах Церкви»; 1882 г.; т.III, стр. 200). Можно, впрочем, переводить и словом — abiicio(см. лат. Перевод в издании Lequien`я = отбрасываю, отвергаю, как переведено слово, между прочим, и у Е. И.Ловягина (см. его «Избранные места из греческих писаний св. Отцов Церкви»…; Ч. 2-я; 1885; стр. 339)…
      [2]  образ, изображение, подобие, статуя… Мы обыкновенно и переводим это слово или словом: образ, или словом: изображение, или просто словом: икона…, смотря по тому, где и какое значение из этих значений более уместно. – В Пространном Христианском Катехизисе митрополита Филарета в отделе о второйзаповеди 10-словия читаем: Слово сие… значит образ или изображение. В Православной Церкви сим именем называются священные изображения Бога, явившагося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистыя Его Матери и Святых Его.
      [3] Ефес. II, 20
      [4] У св. И. Дамаскина глагол стоит не в 3-м лице (действ. Залог., сослаг. 1-го вопр.), но, очевидно, во 2-ом лице (общаго залога, сослаг. 1-го аор.), так как – как дальше вместо: в нем (слав. Текст) у него читаем: в тебе.
      [5] Аввак. II, 4. Ср. Евр. Х. 38.
      [6] У И. Дамаскина: от тебя.
      [7] Иезек. XXXIII, 6. 8.
      [8] Псал. CXVIII, 46.
      [9] Галат. IV, 9.
      [10] Ср. Псал. LII,6.
      [11] … См. подстр. Примеч у Lequien`я
      [12] Евр. XIII, 7.
      [13] …
      [14] Исх. XXIII, 22. Второз. VII, 6; XIV. 2; xxvi, 19…
      [15] Разумеется: общество константинопольских христиан во главе с константинопольским патриархом – Германом (Lequ.).
      [16] 1 Кор. II, 5.
      [17] Во Второзаконии: наш, п. ч. там речь ведется от лица Моисея.
      [18] У св. И. Дамаскина: Господу Богу твоему покланяйсяили будешь поклоняться(indic. fut. вм. imper. aor.)
      [19] Второз. VI, 4. 3.
      [20] Исх. XX, 3.
      [21] Ibid., 4.
      [22] Псал. XCVI, 7..
      [23] Иерем. X, 11.
      [24] Евр. I, 1. 2.
      [25] Иоан. XVII, 3
      [26] Римл. I, 25.
      [27] Ср. лат. перевод в изд. Hopperi: nec divisionem ullamn admittens..
      [28] См. выше: примеч. 18 и 19 (…).
      [29] Исх. XX, 4.
      [30] Второз. IV, 12. 15. 16. 17 – 2 Кор. III, 6.
      [31] Второз. IV, 19.
      [32] Ср. примеч. 26.
      [33] Исх. XX, 3. Второз. V, 8. 9. Вместо: … Аз есмь Господь Бог твой у св. И Дамаскина стоит: … ваш, — Второз. XII, 3. – Исх. XXXIV, 13. 14. 17.
      [34] Второз. IV, 12. 12. – Деян. XVII, 29
      [35] Т.е., св. Григорием Назианзеном; см. его Orat.39 (Lequ., примеч.).
      [36] Ефес, IV, 13. 14. … Галат. III, 25.
      [37] См. примеч. 30.
      [38] Филипп. II, 6. 7…
      [39] У св. И. Дамаскина стоит един. ч. (…=поклонения), которое лучше перевести множественным (как, например, в лат.переводе у Lequ. И Hopper`а): чрез это смысл места будет выражен яснее, и существо дела не только не проиграет, но наоборот – несколько выиграет. – Для сказанного выше о значении страстейХристовых ср.прим.53-е к 3-му слову.
      [40] Быт. XXIII, 7. 9. … Ср. Деян. VII, 16.
      [41] Быт. XLVII, 31. 10…; XXXIII, 3…
      [42] Иак. I, 17.
      [43] Дионисий Ареопагит, сар. 5, де div. nom. (см. у Lequ.).
      [44] а) Дальше следующее в тексте отрицание: … излишне: ср. 102-е пр. 3-го слова.
      [45] Orat. 2 de Theologia (см. у Lequ.).
      [46] Римл. I, 20.
      [47] … (см. у. Lequ.).
      [48] 1 Кор. X, 1-4.
      [49] Исх. XXXIV; 28. Евр. IX, 4.
      [50] Псал. CXXXI, 7.
      [51] Быт. XXXIII, 3.
      [52] Быт. XLVII, 7…; XXIII, 7.
      [53] Исх. XXV, 18.
      [54] Евр. VIII, 5. Исх. XXV, 40.
      [55] Евр. X, 1.
      [56] Еккл. III, 1.
      [57] Вар. III, 38 – 1 Тимоф. III, 16.
      [58] Мф. XXVII, 33.
      [59] Исх. XXXI, 1-6.
      [60] Исх. XXXV, 4-11.
      [61] Гал. V, 2.
      [62] Ibid., 4.
      [63] 2 Кор. III, 18.
      [64] Иис. Нав. IV, 8. 11. 21….
      [65] 1 Цар. II, 30. Иезек. XVII. 16.
      [66] Гал. IV, 7.
      [67] Римл. VIII, 17.
      [68] 1 Иоан. III, 2.
      [69] Стоящее в подлиннике слово «…», согласно с Lequ. (см. у него подстр.примеч.) мы считаем излишним, и потому оно оставлено нами без перевода.
      [70] Псал. LXXXI, 1.
      [71] Григорий Назианз.; orat. 40 (см. у Lequ.).
      [72] 3 Цар. VI, 23 и след.
      [73] Ibid., 29.
      [74] Римл. VIII, 17.
      [75] Иоан. XV, 14. 15…
      [76] Кол. I, 15. Евр. I, 3…
      [77] Bas.lib.de Spir.sancto ad Amrh.cap. 18 (см. у Lequ.).
      [78]  (Примечание пропущено)
      [79] Быт. L, 1. 3…
      [80] … (см.подстр.примеч. у Lequ.).
      [81] Исаия LXI, 2. – Мф. XII, 29.
      [82] 1 Кор. I, 2 и т.под.места.
      [83] Римл. VI, 14. – Ibid. V, 1. – Гал. IV, 8. – 1 Тимоф. I, 9.
      [84] Ефес. IV, 13.
      [85] 2 Петр. I, 19. – Гал. IV, 3. и пр.
      [86] 2 Кор. V, 17.
      [87] Гал. II, 14.
      [88] Ibid. V, 3.
      [89] Ibid. IV, 8.
      [90] Ibid. 9.
      [91] Быт. XXXII, 30.
      [92] Притч. XXII, 28.
      [93] Стоящее в тексте слово «…» – лишнее. См. у Lequ. (примеч.).
      [94] Мф. XXVII, 60.
      [95] 2 Сол. II, 15.
      [96] Григ. Наз.: orat.38 (см. у Lequ.).
      [97] … См. у Lequ.: в примеч. и в лат. перев.
      [98] Псал. CXIII, 12.
      [99] Псал. XCVIII, 5.
      [100] Исаия LXVI, 1.
      [101] Евр. IX, 11.
      [102] Ibid. 24.

      [1] Мф. XXV, 14-30.
      [2] Псал. XIII, 1.
      [3] Римл. I, 23. Иезек. VIII, 10.
      [4] Вар. III, 38.
      [5] 1 Кор. XIII, 12. Буквально у св. И.Дамаскина читаем: в зеркале и гадательно…
      [6] Галат. I, 8. 9. – Быт. III, 1…
      [7] См. в послан. к Галат. ibid.
      [8] Исх. XX, 4.
      [9] Псал. XCVI, 7.
      [9a] Буквально: таким же самым…
      [10] Иоан. V, 39.
      [11] Евр. VI, 18.
      [12] Евр. I, 1. 2.
      [13] Ibid., 1.
      [14] Иоан. I,18. – никогда (слав.нигдеже).
      [15] Исх. XXXIII, 20.
      [16] Исх. XXXIII, 1.
      [17] Ibid., 2-9…
      [18] Римл. I, 23. 25.
      [19] Второз. IV, 12.
      [20] Ibid., 15-17.
      [21] Ibid.,19.
      [22] Ibid.,V, 7.8.
      [23] Исх. XX, 17.
      [24] Второз. IV, 12.
      [25] Деян. XVII, 29. 22 и проч.
      [26] Исх. XX, 4.
      [27] Исх. XXXVII [около начала главы и потом в средине ея (стихов не указываем, так как «числа стихам не положено»)]
      [28] См. примеч. 26.
      [29] См. примеч. 27.
      [30] Исх. XXXVII (в средине главы).
      [31] Второз. IV, 15-16.
      [32] Исх. XXXIV, 17.
      [33] См. прим. 32 и 28.
      [34] См. прим. 18.
      [35] 1 Кор. XII, 28.
      [36] Евр. XIII, 17.
      [37] Образ жизни… (=слав.: скончание жительства; синод. русск. перевод: кончину их жизни).
      [38] Евр. XIII, 7.
      [39] В слав Библии: человек воин… См.прим.40.
      [40] 1 Парал. XXVIII,3.
      [41] Римл. XIII, 7. Порядок частей стиха у св. И. Дамаскина не-одинаков с порядком их в греч .,слав. и русск. Библиях.
      [42] 1 Цар. XV, 27.
      [43] 3 Цар. XIX, 2 — 4 Цар. IX, 36. — «Об Иезавели ничего такого не написано, как правильно заметил Биллиус: наш Дамаскин допустил ошибку памяти, рассказывая о царице то, что Писание, по LXX толковникам, передает о супруге ея – Ахаве; уних (т. е.толковников) читаем (3 Цар. XXII, 38): «и полизаша свинии, и пси кровь его, и блудницы измышася в крови его» См. у Lequien`я.
      [44] Деян. XII, 23. – И здесь св. И.Дамаскин допустил ошибку памяти, «так-как умер – съеденный червями – не Антипа, но Ирод Аскалонский и внук егоАгриппа. См. Иос. Кн.17 Древност.гл.8 и кн.19 гл.7 и также Деян. XII, 23». См. у Lequien`я.
      [45] «Достойно внимания – то, что говорится о Германе. Ибо Феофан и другия византийские историки, а также и греческая Минея – разсказывают, что превосходный патриарх , когда он не мог сломить упорства Льва, положивши на алтарь нарамник, по собственному побуждению отказался от епископства у удалился в монастырь. Дамаскину, однако, благоприятствуют как писатель жизни св. мученика Стефана младшаго, где свидетельствуется, что св. Герман слугами Льва …, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum», так и некоторые другие и т. д. См. у Lequien`я.
      [46] У св. И.Дамаскина буквально стоит: принесите… монету; а когда принесли…
      [47] Мф. XXII, 17. Лук. XX, 24-25.
      [48] Притч. XX, 28.
      [49] Быт. I, 31.
      [50] У св. И.Дамаскина читаем: принесут.
      [51] Исх. XXXV, 4-11.
      [52] Исх. XXV,40.
      [53] Иоан. I, 14.
      [54] Галат. V, 4.
      [55] Второз. XXV,7…
      [56] Псал. CXXXVI, 4.
      [57] Галат. V,4.
      [58] См. прим. к первому слову: 74.
      [59] См. ibid.: 75 прим.
      [60] См. ibid.: 76 прим.
      [61] Притч. XXII,28.
      [62] Иезек. XX, 25.
      [63] Евр. VII, 12.
      [64] Лук. I, 2.
      [65] Иоан. XIX, 17. Мф. XXVII, 60.
      [66] 2 Сол. II, 15.
      [67] «Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином»... Lequ.; примеч.
      [68] … «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым – каждый раз – причинам. См. Lequ.; примеч. и лат. перевод.
      [69] Greg.Nas.orat.5 ad Greg Nyss. См. у Lequ.
      [70] Исх. XXXII, 4.
      [71] Ср. первое слово, отд. XXV, Ср. также примеч. у Lequ. к XVIII отд.второго слова.
      [72] В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокаго и свирепаго Льва…» См. Lequ.; примеч.
      [73] Мф. XIII, 16-17.
      [74] 1 Кор. XIII, 12.
      [75] Быт. I, 27. – XVIII, 1…
      [76] Ср. предыдущ.примеч. – Исх. XXXIII, 13-23. – Исаии VI, 1.
      [77] Исх. III, 5.
      [78] Мф. XIX, 7-8.
      [79] Мф. XXIII, 17, 21, 22.
      [80] Исх. XXV, 40.
      [81] «обозначает некоторый рабский культ» Lequ.
      [82] В греч. Библии читаем: « = сотворих» …
      [83] Евр. VIII, 4-9.
      [84] Евр. VIII, 13. – IX? 2-5.
      [85] Ibid. IX, 24.
      [86] Ibid. X, 1.
      [87] «Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которыя собственно обозначают священнодействия и религиозныя обряды, при каких воздается почитание Богу»… и т. д. См. у Lequ.
      [88] Ср. примеч. 86.
      [89] Евр. XIII, 14.
      [90] Евр. XI, 10.

      [1] Здесь Дамаскин как бы лукавит, говоря, что пытаясь создать себе видимого бога, народ стал делать его наугад. В действительности почитание идола в виде быка было распространено на Ближнем Востоке от Вавилонии до Египта. В самом Египте иудеи могли видеть поклонение черному быку Апису в Мемфисе или белому быку Мневису в Гелиополе.
      [2] В согласии с античной традицией, признается двусоставность человека (душа и тело вместо трехсоставности у гностиков: тело, душа, дух). Развивая это положение в средневековом духе, Иоанн Дамаскин говорит, что и вещь двусоставна: в ней есть реальное, что соответствует телу, и есть символическое, что соответствует душе.
      [3] В русле платоновской традиции Иоанн Дамаскин отделил сущность вещи от ее существования. Вещь лишь тогда существует должным образом, когда согласна не только со своей сущностью, но и с порядком в иерархии сущностей.
      [4] Нарамники скрепляли на плечах эфод — верхнюю одежду первосвященника.
      [5] Так называемый антропоморфизм, когда о Боге говорится как об имеющем руки, ноги, ступни, способность видеть, слышать, говорить, желать. Вопрос, как относятся такие признаки к Безначальному, Вездесущему и Всемогущему, вставал остро в иудаизме и исламе, и то, как на него отвечали, становится основанием для разделения богословских школ.
      [6] Богами здесь названы святые подвижники Церкви, как участники в благодати Господа Бога.
      [7] Имеется в виду пророк Елисей, сподвижник пророка Илии в период царствования Иорама (4 Цар 2:23-24)
      [8] Пророк Даниил предсказал падение Вавилонского царства, расшифровав священную надпись.Причиной гибели стала Божья кара за осквернение священных сосудов, вывезенных Валтасаром из Иерусалимского храма (Дан 5:2, 23).
      [9]… (см. у Lequ.).
      [10] … (см. у Lequ., как видим и у самого св. Дионисия Ареопагита в соотв. месте).
      [11] Это – отрывок из первой главы названного в тексте творения св. Дионисия Ареопагита. Св. И.Дамаскин берет только один первый членпериода. Второй ( см. сочин. Дионисия Ареопагита: de diuinis nominibus, cap.1) начинается так: «тогда же, когда станем нетленными и безсмертными …, постоянно будем с Господом» … (в соответствие приводимой св. И.Дамаскиным первой половине периода, начинающейся словами: « между тем как теперь»… Ср. текст даннаго места и латинский перевод его в издании творений св. Дионисия Ареопагита, сделанном Balthasar`ом Corderius`ом (1644г.), с текстом и латинским переводом его в издании Lequien`я. Греческий текст этого места вообще имеет запутанное построение (обратить внимание на знаки препинания и разстановку слов в подлиннике! …); латинский перевод (особенно напечатанный у Lequien`я) служит прекрасным его разъяснением.
      [12] Глава I.
      [13] Св. И.Дамаскин здесь говорит, конечно, иронически.
      [14] В некоторых изданиях (например Hopperi) прибавлено – «словом».
      [15] Basil.homil.in init. 1 Psal. (см. у Lequ.).
      [16] Basil.in.S.Gordium (см. у Lequ.).
      [17] см. у Lequ.: лат.перевод: ср.и примеч.
      [18] Филипп. II, 7.
      [19] … (ср. латинский перевод у Lequ. И Hopperi)…
      [20] … (см. у Lequien`я в подстроч.замеч.).
      [21] Быт. XLVII, 31. 10…; XXXIII, 3…
      [22] См выше прим 20
      [23] См выше прим 20
      [24] Это более подробно излагается в act. 4 syn. 7 (см. у Lequ.).
      [25] Быт. XLVII, 10.
      [26] Псал. XCVIII, 9. 5. – У св. И.Дамаскина буквально читаем: яко свят есть(т.е. Господь Бог) – слав.: яко свято есть.
      [27] Исаия LXVI, 1.
      [28] Как, например, Исаию (по церковному преданию). Ср. Евр. XI, 37.
      [29] Как, например, Иеремию (см. его книгу: XXXVIII, 6 и пр.).
      [30] Быт. L, 13. 25…
      [31] 4 Цар. XIII, 21.
      [32] 4 Цар. IV, 29.
      [33] Исх. VII, VII …,XIV, XV, XVII.
      [34] Прем. Солом. XIV, 7.
      [35] 4 Цар. VI, 6.
      [36] Быт. II, 9.
      [37] Быт. XXII, 13 (Ср. прим. у Lequ.).
      [38] Числ. XXI, 9.
      [39] Числ. XVII.
      [40] 3 Цар. VI.
      [41] Иезек. XL.
      [42] Исх. III; «куст – горевший и не сгаравший, как-бы облитый какой-то росою» (см. у. Lequ.).
      [43] Ср.лат.перев.в изд. Hopperi: «Indicatum a Deo» (т.е. Ephod).
      [44] Иерем. II, 27.
      [45] … (См. у. Lequ. лат.перев.; ср.примеч. Ср. греч.текст и лат.перевод в издании Hopperi).
      [46] Исх. XX, 4.
      [47] Иоан. III, 14-15.
      [48] «Подрбное, кажется, читается в жизнеописании тогоже Василия, которое носит имя Амфилохия, где, однако, об изображении не сделано никакого упоминания»… См. у. Lequ. (подстр.примеч.).
      [49] «Это разсказывают – Георгий Александрийский и анонимный ( на знаю – какой) автор жизнеописания Златоуста.» См. у Lequ. (подстр.прим.).
      [50] … здесь значит :«reverantiam exhebere, inclinato corpore salutare». См. у Lequ. (подстр.прим.).
      [51] «Луг духовный написан Иоанном Мосхом и посвящен им своему ученику Софронию, который после был иерусалимским епископом» … Выдержка взята св. И.Дамаскиным из 45-й главы «Луга». Ср. Act. 4 e t 5 sept. Syn. — См. у Lequ. (подстр.прим. и сбоку текста).145 a) Praes. Histor.146 b) Ср. 73 прим. к 3-му слову.
      [52] Здесь, несколько выше, а равно и сейчас же далее, по требованию русскаго языка и согласно с особенностями греческаго синтаксиса, настоящия времена в двух-трех случаях переведены будущими.
      [53] См. изд. Hopperi и лат.перевод Lequ.
      [54] Отсюда начинается заключениеперваго слова.
      [55] Исаии II, 3.
      [56] Был открыт 8 августа 449 г. См. «Истор.христ.церкви» Робертсона; т.1, стр.433.
      [57] Мф. XVIII, 20
      [58] Мф. XVIII, 18.
      [59] Галат. I, 8. 9.