ться. Не заставляй пришивать пуговицы на себ?, или зашивать платье, которое над?то; пришьютъ теб? память. Это явно выдумка хозяекъ нашихъ, которымъ весьма неловко чинить платье на нетерп?ливомъ супруг?, если онъ не хочетъ разд?ться и еще торопитъ. Кто свищетъ въ ключъ, занятіе не для вс?хъ слушателей пріятное, тотъ просвищетъ память, позабудетъ, гд? что положилъ. Кто сидя отъ безд?лья ногами болтаетъ, тотъ чорта качаетъ; этимъ просто отучаютъ отъ дурной привычки. Ребенка до шести нед?ль никому не показывать, т. е., не раскрывать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притомъ стричь въ великій четвертокъ, разъ въ годъ! и многіе врачи сов?туютъ то же, полагая, что стричь ребенка должно только на весну, а никогда попало. Беременной не велятъ заготовлять б?лья для младенца, а то онъ жить не будетъ . Это значитъ: такъ какъ ей работать и шить тяжеле, то ей обязаны помогать другія, а кто помогаетъ обшивать нев?сту, тотъ помолод?етъ – и это придумано съ добрымъ разсчетомъ. Кто, выстригшись, кинетъ куда нибудь волоса у того голова будетъ бол?ть; должно собрать ихъ въ кучу, сверт?ть и заткнуть подъ стр?ху или въ тынъ, подальше: это, при неопрятности крестьянъ нашихъ, не дурное правило; иначе, можетъ быть, по всей изб? и по двору валялись бы кучи обстриженныхъ волосъ. Впрочемъ, о пов?рьяхъ, касательно соотношеній разныхъ частицъ, взятыхъ отъ плоти нашей, къ живому т?лу и объ основанныхъ на этомъ чарахъ, – было говорено выше. Коли домовой завьетъ у лошади по своему гриву, то не трогать ее, а то онъ разсердится и испортитъ лошадь: правда, космы въ грив? – это бол?знь, родъ колтуна, и если ихъ остричь, то лошадь всегда почти захвораетъ. Порядочнымъ людямъ гр?шно купаться посл? Ильина дня (20-го іюля); а посл? Ивана постнаго (29-го августа) гр?шно уже всякому, даже и сорванцу; потому что въ конц? іюля вода дрогнетъ, какъ говорится, и зацв?таетъ; а въ конц? августа она холодна и ребятишки, наб?гавшись напередъ, легко простужаются. Яблоки гр?шно ?сть до Спаса, а ор?хи прежде Воздвиженья; это основано на томъ, что до сихъ сроковъ яблоки и ор?хи р?дко вызр?ваютъ и что ребятишекъ трудно удержать отъ незр?лаго, нездороваго лакомства, если не настращать ихъ и не ув?рить, что это гр?шно. Слово гр?шно, въ народномъ преданіи, отв?чаетъ изв?стному табуостровитянъ Южнаго океана и заключаетъ въ себ? понятіе о строгомъ запрещеніи, не входя въ смыслъ, значеніе и причины его. Если кто бьетъ домашнихъ своизъ лучиной, какъ иногда привыкли д?лать злыя старухи, тотъ самъ изсохнетъ какъ лучина; не дурно, если бы вс? этому свято в?рили. Кто въ большой праздникъ проспитъ заутреню, того купаютъ, бросаютъ съ размаху въ воду, или обливаютъ – обычай старинный, запрещенный даже особымъ указомъ 1721 года апр?ля 17-го. Вдова не должна быть въ церкви, когда в?нчаютъ; потому что въ такое время вдова напоминаетъ молодымъ непріятное и т?мъ нарушаетъ общее веселье. Ключей не класть куда попало на столъ, иначе выдетъ ссора въ дом?, а класть ихъ всегда на опред?ленное м?сто, въ сторон?. Это пов?рье удивительно полезно и справедливо: какъ только хозяйка станетъ раскидывать ключи по столамъ, куда попало, то непрем?нно всл?дъ зат?мъ станетъ искать ихъ, обвинять и подозр?вать другихъ, и выйдетъ брань и ссора. Перебираясь на новое жилье, въ старомъ не покидать сору, тряпья, черепковъ и проч. Во-первыхъ, это-де подастъ поводъ обвинять васъ въ колдовств?, а во-вторыхъ, и васъ можно надъ этимъ изурочить. Въ сущности же, полезное пов?рье это велитъ всякому, выбираясь изъ дому, выметать хоть сколько нибудь жилье, гд? доведется всл?дъ зат?мъ жить другому. Корова съ подойникомъ продается, а лошадь съ недоуздкомъ: это должна быть выдумка дешевыхъ покупателей и хозяйственныхъ скопидомокъ, и д?ло вошло въ обычай; продавцу, взявъ деньги, можно придать къ скотин? такую безд?лку, притомъ и необходимую при самой покупк?, а покупателю все годится, какъ Осипу Хлестакова. Не должно спрашивать хозяйку, сколько у нея дойныхъ коровъ, сколько куръ несется, сколько нас?докъ; это значитъ, кажется: не заботься о чужомъ хозяйств?. Съ кладбища, съ похоронъ, ни къ кому не за?зжать; привезешь смерть въ домъ; или же, возвратившись, приложить ладони трижды къ печи: это не есть пов?рье простолюдина, а изобр?теніе нашихъ старушекъ, которыя боятся смерти и не любятъ объ ней вспоминать. Покойника должно какъ можно скор?е снять съ постели и положить на столъ; душа его мучится за каждое перышко въ перин? и подушк?; это крайне дурное, безчелов?чное пов?рье, которое причиною тому, что у насъ весьма нер?дко челов?ка еще заживо стаскиваютъ съ постели и тормошатъ на вс? лады, также придумано досужливыми в?щуньями, коимъ везд? и до всего д?ло и которыя не могутъ дождаться часу, гд? до нихъ дойдетъ очередь распоряжаться. Въ н?которыхъ м?стахъ безсмысленная и наглая услужливость ихъ доходитъ до того, что он? стаскиваютъ умирающаго съ одра смерти и торопятся обмыть и од?ть его, покуда онъ еще не остылъ, можетъ быть, покуда онъ еще дышитъ. Первоначально вс? обычаи, относящіеся къ этой торопливости, возникли, в?роятно, отъ желанія кончить, какъ можно скор?е, печальные обряды и дать осирот?вшимъ покой; но это употребили во зло, самымъ непростительнымъ, безчелов?чнымъ образомъ. Пов?рье, что у гр?шника ангелы душу сквозь ребра вынимаютъ, чтобы она только не досталась сатан?, принадлежитъ къ числу вымысловъ поэтическихъ и также къ числу суев?рныхъ острастокъ; подробный разсказъ о томъ, какъ это д?лается, можетъ быть удержитъ инаго отъ дурнаго поступка.
      Если гости уйдутъ домой, посл? об?да или ужина, прежде, ч?мъ скатерть снята со стола, то женихи откажутся отъ хозяйскихъ нев?стъ; у насъ говорятъ, вм?сто этого, просто: нев?жливо б?жать отъ стола, какъ отъ корыта, и это выходитъ на то же. Какое-то естественное приличіе требуетъ посид?ть, поблагодарить хозяйку, дать ей время управиться немного съ хозяйствомъ и не принимать такого вида, будто пришелъ съ т?мъ только, чтобъ накушаться и уйти. Разбить посуду, стекло во время какого нибудь пира или празднества, свадьбы, крестинъ и пр., хорошая прим?та. Безъ сомн?нія, это хорошее пов?рье сочинено для того, чтобы разбитая рюмка или стаканъ не нарушили спокойствія и удовольствія хозяйки, а съ т?мъ вм?ст? не лишили бы гостей веселаго расположенія. Кто зм?ю убьетъ, тому прощается 40 гр?ховъ. Это поощреніе, конечно, изобр?тено бабами, которыя боятся зм?й. Кто 40 покойниковъ проводитъ, тому отпускается три тяжкіе гр?ха; выдумка охотницъ до кутейныхъ пирушекъ. Не годится прощаться и уходить, если у хозяйки не допита чашка чаю, и точно, не годится, можно обождать, покуда она ее допьетъ. Баб? гр?шно р?зать или колоть птицу, а четвероногое животное и подавно; это долженъ д?лать мужчина. Въ этихъ пов?рьяхъ обычай, приличіе, взаимныя правила житейской в?жливости соединяются въ суев?ріи; оно заставляетъ народъ исполнять то, что другими способами трудно было бы завести. Въ посл?днемъ по м?р? мы видимъ отговорку или оправданіе женщинъ, коихъ чувство противится нанесенію смертнаго удара, или у коихъ рука не поднимается на утку или курицу.
      Обратимся к третьему разрядупов?рьевъ, къ такимъ, кои въ сущности своей основаны на опыт?, на зам?чаніяхъ, но которыя при всемъ томъ къ каждому частному случаю прим?нены быть не могутъ, потому что въ нихъ есть только общій смыслъ. Сюда относятся зам?чанія о погод?, объ урожа?, или такъ называемый календарь землед?льца. Зима безъ трехъ подзимковъ не живетъ; черезъ 6 нед?ль посл? перваго сн?га съ морозомъ, становится зима; въ день Благов?щенія и Св?тлаго Христова Воскресенія бываетъ одинаковая погода; въ день Алекс?я Божьяго челов?ка, 17-го марта, разверзаются вс? подземные источники; въ день Преполовенія, и въ день Казанскія Богоматери, 22 октября, всегда идетъ дождь: въ день Иліи пророка всегда бываетъ громъ – а къ этому уже досужіе толкователи прибавляютъ: а если не будетъ грома, то въ этотъ годъ кого нибудьубьетъ грозою или зажжетъ домъ. Р?ки вскрываются, когда дня бываетъ 14 часовъ, это пов?рье со средней Волги, и тамъ оно подходитъ довольно близко къ истин?. Если б?лякъ заяцъ рано б?л?етъ, и когда зайцы съ осени жирны, когда хомякъ таскаетъ рано большіе запасы, – то будетъ внезапная и холодная зима. Если пчелы рано закупориваются, то будетъ ранняя и строгая зима, и наоборотъ: когда он? заводятъ въ другой разъ д?тку, то будетъ продолжительная и темная осень. Не знаю, до какой степени вс? эти прим?ты в?рны, но нельзя утверждать, чтобы у животныхъ не было какого-то, для насъ вовсе непонятнаго, предчувствія относительно погоды. Изв?стно, наприм?ръ, всякому, что скотина глухо мычитъ передъ дождемъ и бурей, дышитъ и роетъ землю; собака скучаетъ и ?стъ траву; петухи кричатъ взапуски съ лягушками; воробьи и утки купаются въ пыли, на сухой земл?; галки съ крикомъ вздымаются высоко, роями; ласточка ширяетъ низко; на мор? морская свинка играетъ, бурная птица является внезапно и скользитъ по волнамъ; на этомъ и основаны живые барометры; зеленая лягушка, піявица, рыба вьюнъ, предв?щаютъ довольно в?рно погоду, если держатъ ихъ въ склянк? съ водою. Нер?дко челов?къ предчувствуетъ ведро и ненастье: мозоли болятъ, пальцы горятъ, ломота появляется въ раненыхъ или ушибенныхъ членахъ и проч. Есть люди, кои безотчетно, по какому-то темному, но в?рному чувству, угадываютъ близость кошки, какъ бы она ни спряталась. Если солнце красно заходитъ, то на другой день будетъ в?тренно; если пасолнца является, то это на морозъ. Передъ ненастьемъ, табакъ льнетъ къ крыш? табакерки, какъ зам?чаютъ табачники; передъ ведромъ крышка ослаб?ваетъ. Горничныя наши знаютъ, что посл? дождя и передъ в?тромъ подушки и перины д?лаются, какъ он? говорятъ, легче, выше вздуваются. Такимъ образомъ, разсматривая собственно пов?рья, основанныя на правильныхъ зам?чаніяхъ, но не всегда в?рно прим?няемыя, мы невольно опять возвратились къ пов?рьямъ сочувственнымъ или симпатическимъ, какъ мы и впередъ оговорились, сказавъ что вс? принятые нами разряды незам?тно другъ въ друга переходятъ. Если лучина трещитъ, когда горитъ, и мечетъ искры, то будетъ ненастье. Это довольно в?рно; значитъ, лучина отсыр?ла бол?е обыкновеннаго и воздухъ вообще сыръ. Если кошка спитъ, подвернувъ голову подъ брюхо, то это зимой на морозъ, а л?томъ къ ненастью. Сюда же принадлежатъ пов?рья и прим?ты относительно ожидаемаго урожая, и между ними есть такія, кои достойны всякаго вниманія; наприм?ръ: крестьянинъ зам?чаетъ, какъ колосъ зацв?таетъ: снизу, со средины, или сверху; ч?мъ ниже, т?мъ дешевле будетъ хл?бъ, а ч?мъ выше, т?мъ дороже. Другими словами: здоровый и обильный колосъ всегда долженъ зацв?тать снизу; тогда можно над?яться урожая, если градъ не побьетъ и червь не по?стъ, и тогда хл?бъ будетъ дешевъ; а ч?мъ выше колосъ зацв?таетъ, т?мъ мен?е онъ дастъ, потому что плевелки ниже цв?та всегда бываютъ пусты и не даютъ зерна, и, стало быть, т?мъ дороже будетъ хл?бъ. Зимняя опока на деревьяхъ об?щаетъ, какъ говорятъ, хорошій урожай на хл?бъ; урожай на ор?хи об?щаетъ обильную жатву хл?ба на грядущій годъ, по-крайней м?р? зам?чено, что сильный урожай на ор?хи и на хл?бъ никогда не бываетъ вм?ст?; что кром? того никогда не бываетъ большаго урожая на ор?хи два года сряду; стало быть, при обиліи въ ор?хахъ, ихъ на сл?дующій годъ не будетъ, а в?роятно будетъ урожай на хл?бъ. Когда рябина сильно цв?тетъ, то будетъ, говорятъ, урожай на овесъ; много ягодъ на рябин? предв?щаетъ строгую зиму, можетъ быть, если предположить, что природа заготовляетъ на этотъ случай кормъ для птицы. Посему и заготовляютъ тогда рябинный квасъ, слабительный и прохладительный, предсказывая на зиму воспалительныя бол?зни, неразлучныя со строгою зимою. Если день Богоявленія (января 6) теплый, то хл?бъ будетъ темный, т. е. густой; если ночь зв?здистая, то будетъ много ягодъ; а если, во время пос?ва, у жуковъ подъ брюхомъ много яичекъ (вшей), то будетъ урожай; если они на переднихъ лапкахъ, то должно с?ять ран?е, если на среднихъ, то поздн?е, а если на заднихъ, то еще позже. Посл?днія прим?ты, в?роятно, одна только шутка. На средокрестной нед?л? великаго поста, постъ преломляется пополамъ, пекутъ кресты, а ребятишекъ покрываютъ р?шетомъ или кадкой и бьютъ сверху палкой, чтобъ слышали и помнили, какъ постъ переломился пополамъ. Судя по ц?намъ въ день Ксеніи полузимницы или полухл?бницы (янв. 24), заключаютъ объ урожа? и о ц?нахъ на хл?бъ во весь предстоящій годъ. Съ этого дня остается ждать новаго хл?ба столько же времени, сколько ?ли старый. Февраль – широкія дороги – 4-го марта Герасима Гречевника. Въ день 40-ка мучениковъ, 9-го марта, прилетаютъ сороки и жаворонки, почему и пекутъ 40 жаворонковъ. Марта 17-го, Алексія Божьяго челов?ка: Алекс?я съ горъ потоки, съ горъ вода, а рыба со стану, т. е., рыба трогается съ зимовья и трется подъ берегами. Марта 19-го Хрисанфа и Даріи; Даріи, желтыя проруби, замарай проруби; Марта 25-го, Благов?щеніе, если морозъ, то будетъ много огурцовъ. Апр?ля 1-го, Маріи Египетской, зажги сн?га, или заиграй-овражки. Апр?ля 3-го ап. Иродіона: уставь или заставь соху, пора пахать подъ овесъ; когда заквакаютъ лягушки, то пора с?ять овесъ; когда появятся крылатые муравьи, с?ютъ хл?бъ. Овесъ с?ять хоть въ воду, да впору; а рожь, обожди часокъ, да пос?й въ песокъ. Въ великій четвертокъ морозъ, такъ и подъ кустомъ овесъ; а озимь въ зас?ку не кладутъ, т. е., не в?рь всходамъ съ осени. Сн?гу много, хл?ба много, говоритъ народъ. Апреля 16-го, Ирины разрой берега. Апр?ля 25-го, Великомученика Георгія, выгоняютъ скотину. Если дождь, то въ этотъ годъ скотъ хорошо пойдетъ. Георгій везетъ корму въ торокахъ, а Никола (9 мая) возомъ. Мая 5-го, Ирины разсадницы: с?ютъ капусту. Это же время считается в?трянымъ и потому удобнымъ для паловъ, для выжиганія полей, потому что палъ, для безопасности, всегда пускается по в?тру туда, гд? неопасно. Мая 13-го, муч. Гликеріи, Лукерья-комарница, появляются комары. Мая 14-го Исидора, садятъ огурцы. Мая 18-го, семи д?въ: с?ютъ первый ленъ. Мая 21-го Константина и Елены: ранній ленъ и поздняя пшеница. Мая 29-го, ?еодосіи волосяницы: рожь колосится. Мая 31-го, Еремія пов?сьс?тево: т. е., кончай пос?въ. Іюня 13-го, Акулины гречушницы: с?ютъ греху. 1-го іюля, Казанскія Богоматери, лучшій день для сбора касмахи или червца, который будто собирается изо всей окружности подъ одинъ кустъ; кто найдетъ его, найдетъ много вдругъ. Іюня 20, пророка Иліи: если дождь, то будетъ мало пожаровъ; всегда-бываетъ громъ и гд? нибудь убиваетъ челов?ка. Въ иныхъ м?стахъ говорятъ еще, что въ этотъ день дана воля вс?мъ гадамъ и лютымъ зв?рямъ, а потому и нельзя выгонять скотину въ поле. Иные в?рятъ также, что въ день Рождества Христова скотину не должно выпускать изъ хл?вовъ. Въ Стефановъ день поятъ лошадей черезъ серебро. Августа 1-го, происхожденіе св. Древъ: первый Спасъ; можно ?сть яблоки. Августа 13-го, Флора и Лавра, кончай пос?въ ржи. Августа 23, св. Луппа, морозомъ овесь лупитъ; первые утренники. Безъ воды зима не станетъ; дожди, потомъ сл?дуютъ подзимки, а тамъ морозы, которые разд?ляются на никольскіе, рождественскіе, крещенскіе, афанасьевскіе, стр?тенскіе, и наконецъ мартовскіе заморозки. Оттепели должны быть: михайловскіе, 3-го ноября; введенскіе, 21-го ноября и проч. Августа 29-го, Іоанна Предтечи: не варятъ щей, потому что кочанъ капусты напоминаетъ ус?ченную голову. Сентября 1-го, бабье л?то, начало женскимъ сельскимъ работамъ; сентября 14-го Воздвиженіе, кафтанъ съ шубой сдвинулся. Октября 22-го, Парасксвіи-льняницы; пора мять ленъ. Ноября 26-го, Егорій съ мостомъ, а Никола съ гвоздемъ, декабря 6-го. О зимнемъ пути говорятъ: либо нед?ли не до?дешь до Благов?щенья, либо нед?лю пере?дешь. Первый прочный, постоянный сн?гъ выпадаетъ ночью, а денной сходитъ; это довольно в?рно. 12-го декабря, солнце поворотилось на л?то, а зима на морозъ. Если въ день Рождества Христова много инею, опоки на деревьяхъ, то будетъ урожай на хл?бъ. Въ день Наума, 1-го декабря, въ Малороссіи отдаютъ д?тей въ школу, полагая, что они тогда бол?е ума наберутся.
      Въ южной Руси частью т? же, частью и другія пов?рья, о погод?, урожа? и проч., и въ особенности зам?чается игра словъ или созвучій, подающихъ поводъ къ пов?рью; наприм., 23-го іюня, Іоанна Предтечи, см?шиваютъ съ Крестителемъ и съ Купалою языческимъ и называютъ день Ивана-Купалы; Пантелеймона (27-го іюня) называютъ Палій и боятся въ этотъ день грозы; празднуютъ, мая 11, обновленіе Царяграда, иначе хл?бъ выбьетъ градомъ; іюня 24, Бориса и Гл?ба, называютъ барышъдень, и празднуютъ его для полученія во весь год? барышей; если іюля 19: въ день Макрины, ясно, то осень будетъ сухая, а если мокро, такъ ненастная. 26-го января, Ксеніи полухл?бницы или полузимницы, зам?чаютъ ц?ны на хл?бъ: если поднялись, будетъ дорогъ, если н?тъ, то наоборотъ. Февраля 9-го, въ день Ср?тенія Господня, л?то встр?чается съ зимою; коли сн?гъ мететъ черезъ дорогу, то будетъ поздняя весна, а коли не мететъ, то ранняя, и проч.
      Къ сему же и частью къ предъидущему разряду принадлежатъ и сл?дующія пов?рья, не относящіяся до календаря землед?льца: если выкинетъ изъ трубы, то должно опустить въ нее живаго гуся: распустивъ въ испуг? крылья, гусь, при этомъ паденіи, можетъ иногда погасить пламя. Изв?стныя пятнышки на лиц?, въ род? веснушекъ, появляющіяся временно у женщинъ, называютъ метежами, и говорятъ, что внезапное появленіе ихъ есть в?рный признакъ беременности. Въ этомъ пов?рь? есть истина; но она отнюдь не безусловна. Телятину ?сть считаютъ гр?хомъ; в?роятно, это произошло отъ хозяйскихъ разсчетовъ: во-первыхъ, деревенскія коровы перестаютъ доиться безъ телятъ; вовторыхъ же, не разсчетъ съ?сть теленка, изъ котораго черезъ 2, 3 года выйдетъ полнорослая скотина. Кром? того, почитаютъ гр?хомъ ?сть голубей, какъ священную птицу; не ?дятъ зайцевъ и вс?хъ вообще сл?порожденныхъ животныхъ и однокопытчатыхъ, т. е., съ нераздвоенными копытами, в?роятно, на основаніи Ветхаго Зав?та. Угря не ?дятъ, не признавая его рыбой; а какъ, по пословиц?, въ пол? и жукъ мясо, то разр?шаютъ ?сть угря, когда въ семи городахъ нельзя будетъ найти рыбы. Сома не ?дятъ, потому что сомъ чортовъ конь; рыба эта жирна, не вкусна и нездорова, кром? плеса, который идетъ въ пирогъ. Раковъ не везд? ?дятъ; уральскіе казаки называютъ ихъ водяными сверчками и выкидываютъ изъ с?тей. За то во многихъ м?стахъ простолюдины не брезгаютъ грачами, галками и воронами; но сорокъ нигд? не ?дятъ; а по ув?ренію бывалыхъ людей, въ н?которыхъ м?стахъ Россіи запекаютъ въ пироги полевыхъ мышей, подъ названіемъ житничковъ. Очень умно, если это д?лается; но я нигд? толкомъ не могъ о томъ доспроситься.
      Ямщикъ, если вы нанимаете его на протяжныхъ, ни за что не повезетъ барыню съ кошкой, ув?ряя, что отъ кошки лошади худ?ютъ; отъ табаку, напротивъ, по ув?ренію извощиковъ, лошади добр?ютъ, и потому табакъ для нихъ кладь желанная. Извощики, съ коими рядились для отвоза изъ Ромна шерсти и табаку, за провозъ посл?дняго д?лали маленькую уступку. Если в?рить другому пов?рью, что чепракъ изъ барсовой кожи вреденъ для лошади, то можно допустить также однородное вліяніе кошки; я говорю только, что подобное д?ло сбыточно, хотя и не совс?мъ в?роятно. Такъ наприм?ръ, изв?стное вліяніе кошки же на зм?ю весьма зам?чательно: зм?я не боится самой злой собаки, напротивъ, самая злая и см?лая собака сильно пугается зм?й; но лишь только подойдетъ къ ней кошка, какъ зм?я мгновенно свертывается въ клубокъ и, схоронивъ голову, лежитъ не см?я дохнуть, не б?житъ, не защищается, и кошка см?ло ее грызетъ. Индюшки также заклевываютъ зм?й, пресл?дуя ихъ съ остервененіемъ; овцы пожираютъ ядовитыхъ тарантуловъ, отъ укушенія коихъ другія животныя умираютъ, по-крайней-м?р? долго хвораютъ.
      Суев?ріе, будто у скопы ядовитые когти, в?роятно, вышло просто изъ того, что скопа довольно странная птица, соединяющая въ себ? свойства хищныхъ и водяныхъ птицъ; она питается рыбой, хватая ее не клювомъ, а когтями.
      Выше говорили мы объ остаткахъ язычества; христіанство выт?снило ихъ изъ области в?ры, и они нашли пріютъ въ пов?рьяхъ или суев?ріяхъ.
      Нельзя не отнести сюда вс?хъ суев?рныхъ обрядовъ, соединенныхъ у простолюдиновъ съ обрядами в?ры; ихъ много; вс? пересчитать трудно. Обращаются, наприм?ръ; въ изв?стныхъ случаяхъ, съ молитвою исключительно къ тому или другому св. угоднику, полагая, что тогда молитва будетъ лучше услышана; молятся отъ сл?поты – Казанской Богоматери; отъ глазныхъ болей – Мин? Египтянину, Лаврентію Архидіакону, Логину сотнику; отъ бол?зней вообще, Богородиц? Вс?хъ Скорбящихъ; отъ головной боли – Іоанну Предтеч?; отъ зубной боли св. Антипію; отъ лихорадки – св. Марою, также Фотиніи или Василію Новому; отъ грыжи, – Артемію; отъ безчадія, – Роману чудотворцу, также св. Ипатію; отъ трудныхъ родовъ: – Богородиц? ?еодоровской или св. Екатерин?, если мужъ возненавидитъ жену – св. Гурію, Самону и Авив?; о согласіи супруговъ – св. Евангелистамъ; о здравіи младенцевъ – Богородиц? Тихвинской, Симеону Богопріимцу; отъ родимца – св. Никит?; отъ оспы, Конону Саврійскому; о просв?щеніи разума на грамоту – Козм? и Деміану; на иконное писаніе: Іоанну Богослову; о сохраненіи отъ смерти безъ покаянія, – св. Палсію; объ изгнаніи лукавыхъ духовъ – св. Нифонту, или Марофу; о сохраненіи ц?ломудрія – Мартиміану, Іоанну многострад., Моисею Угрину, Финаид?; отъ запоя – Вонифатію, также Моисею Мурину; отъ грозы – Богородиц? Неопалимой Купины, также Никит? Новгородскому; о ведренной погод? – св. Иліи; отъ потопа и б?ды на войн? и на мор? – св. Николаю Чудотворцу; отъ скотскаго падежа – св. Медосту, также Власію; отъ конскаго падежа – св. Флору и Лавру; о сохраненіи скота отъ зв?ря – св. Георгію; онъ же защитникъ д?вицъ и покровитель сельскихъ работъ; объ овцахъ, св. Мамонту, или св. Анастасіи; о свиньяхъ, – св. Василію Великому; о пчелахъ – св. Зосим? и Савватію; о курахъ – св. Козм? и Деміану, или св. Сергію; о гусяхъ – св. муч. Никит?; о рыболовств? – св. Ап. Петру; о добромъ сн? и грезахъ – девяти мученикамъ; отъ вора и обидчика, Іоанну Воину; о обр?теніи покражи и б?жавшихъ рабахъ – ?еодору Тирону; о укрощеніи гн?ва челов?ка – Прор. Давиду; отъ очарованія – св. Кипріану и Устиніи, – и проч.
      Многія изъ принадлежащихъ сюда пов?рьевъ до того т?сно связаны съ народною поэзіею, что настоящій ихъ источникъ не всегда можетъ быть указанъ, особенно при малыхъ св?д?ніяхъ нашихъ и до-христіанскомъ русскомъ мір?, въ существ? своемъ также поэтическомъ. Сюда принадлежатъ обычаи, пов?рья и обряды въ различные праздники, столь подробно описанные г. Сн?гиревымъ. Наприм. игры и обрядъ на Ивана Купала, колядованье на Рождество, щедрованье на Новый годъ, семикъ и проч. Сюда же принадлежитъ пов?рье, что въ пятницу гр?шно работать, а наши субботники, или русскіе жиды, шабашатъ въ субботу; также обычай опахивать въ полночь деревню, впрягая д?вокъ въ соху, чтобы избавиться отъ мора, отъ скотскаго падежа. Бабы и д?вки ?дутъ, в?рхомъ на помелахъ и лопатахъ, и убиваютъ до смерти первую попавшуюся на встр?чу живую тварь; это неистовыя вакханаліи, шабашъ в?дьмъ, гд? въ прежнія времена нер?дко случались убійства, для избавленія околодка отъ чумы. Вм?сто того заливаютъ также въ одну ночь во всей деревн? огонь, а тамъ разносятъ по вс?мъ дворамъ древесный или живой огонь, добытый треніемъ; для него устраиваютъ родъ деревяннаго точила, которое посл? хранятъ въ тайномъ м?ст?. Этимъ же огнемъ поджигаютъ разложенное въ разныхъ м?стахъ курево. Это средство изв?стно по всей южной и восточной границ? Россіи, начиная съ Чернаго моря до Китая. Есть еще иное средство отъ падежа на скотъ: должно согнать съ вечера внезапно весь скотъ на одинъ дворъ и обставить его строго карауломъ. Съ разсв?томъ хозяева должны сами разбирать скотину, каждый свою, выпуская ее осторожно по одной изъ ограды; останется одна корова лишняя, ничья: это-то и есть самая моровая, или коровья смерть, и ее должно взвалить на пол?ницу и сжечь живьемъ. Эти пов?рья постепенно переходятъ къ поэтическимъ вымысламъ, въ коихъ видна игра воображенія, или духъ времени, или просто иносказаніе и народная поэзія, принимаемая нын? нер?дко въ прямомъ, насущномъ смысл? за наличную монету. Наприм?ръ: въ Благов?щенье птица гн?зда не вьетъ; если же она завьетъ гн?здо или проспитъ заутреню, то у нея на время отымаются крылья и она д?лается п?шею. Къ посл?днему пов?рью, в?роятно, подали поводъ подлини, птица, у коей правильныя перья вылиняли и которую тогда можно ловить руками. Въ день 40-ка мукниковъ, 9-го марта, когда пекутъ жаворонковъ, ув?ряя, что они непрем?нно въ этотъ день прилетаютъ, говорятъ также, что сорока положила уже 40 палочекъ въ гн?здо свое. Въ южной Россіи, ласточка есть представительница чистоты христіанской; воробей же, напротивъ, представитель жидовства. Къ пов?рью, что птица въ Благов?щенье не вьетъ гн?зда, присовокупляютъ: кром? окаяннаго воробья, который не знаетъ праздника. Въ день Благов?щенья и въ Св?тлое Воскресенье, между заутреней и ранней об?дней, солнышко отъ радости играетъ, въ чемъ не трудно уб?дить кого угодно, заставивъ его смотр?ть прямо на солнце, оно заиграетъ въ глазахъ. Въ Петровъ день, 29-го іюня, солнце играетъ радугой на восход?, то выказывается, то опять прячется; въ ночь Іоанна Крестителя, на 6-е января, вода въ проруби играетъ и плещетъ. Если курица снесетъ яйцо въ Благов?щеніе и его подсылить нас?дк?, то непрем?нно выйдетъ уродъ. Во все время между Рождествомъ и маслиной, гд? ц?лый рядъ праздниковъ, гр?шно прясть. Если д?вка, или баба шьетъ, работаетъ въ загов?нье, или по праздникамъ, то у нея будутъ заусеницы и ногто?дъ. Кто въ ночь родительской субботы, посл? трехдневнаго поста, придетъ съ молитвой на погостъ, тотъ увидитъ тамъ т?ни т?хъ, кому суждено умереть въ теченіе года. Пов?рье это принадлежитъ южной Россіи и Украин?. Есть много преданій о томъ, что испытали и вид?ли на томъ св?т? обмиравшіе и очнувшіеся впосл?дствіи люди: страшные, для суев?ровъ, разсказы эти обыкновенно оканчиваются т?мъ, что трехъ словъ нельзя сказать, нельзя выговорить; это было имъ запрещено и языкъ отымается при всякой къ тому попытк?; а въ этихъ-де трехъ словахъ и заключается все главное и существенное. На Украйн?, каждый челов?къ, отгов?въ, покупаетъ вязанку бубликовъ (баранковъ) и д?литъ ее со вс?ми пріятелями, чтобы увид?ться съ ними на томъ св?т?. При первомъ удар? колокола, во время благов?ста, мужикъ не перекрестится; за вторымъ перекрестится, за третьимъ поклонится. Коли зв?зда падаетъ, то это ангелъ за душой усопшаго полет?лъ; а если усп?ешь, не давъ угаснуть этой искорк?, пожелать чего нибудь, то оно исполнится; ангелы на этомъ перелет? никому ни въ чемъ не отказываютъ. Остригши ногти, собирать обр?зки въ одно м?сто; на томъ св?т? придется по крутой гор? л?зть и ногти пригодятся. Это пов?рье принадлежитъ раскольникамъ. Для той же причины не велятъ бить кошекъ; он? тогда снабдятъ изъ дружбы своими когтями. Когда убираютъ подъ в?нецъ нев?сту, то почетная, счастливая супруга должна ей вд?ть серьги; тогда молодая будетъ счастлива. Изстари водилось, что братъ нев?стинъ или другой мальчикъ долженъ въ продолженіе д?вишника укладывать жениховы подарки, на дому у жениха, который привозитъ ихъ нев?ст?; мальчикъ же долженъ обуть нев?сту подъ в?нецъ, подвязать ей подвязку и продать жениху косу ея; молодая, въ знакъ покорности, разуваетъ молодаго, у котораго въ сапогахъ плеть и деньги; ударивъ жену слегка, онъ ее награждаетъ. У крестьянъ, новобрачныхъ укладываютъ не въ жилой изб?, а въ пустой кл?ти или другомъ м?ст?; стелютъ постель изъ сноповъ, и кладутъ именно 21 снопъ; дарятъ младенца на зубокъ, дарятъ и родильницу, подкладывая тайкомъ деньги подъ подушку. Во время в?нца кто первый изъ новобрачныхъ ступитъ на подножіе, тотъ будетъ властвовать; у кого св?ча длинн?е остается, или у чьихъ дружекъ, тотъ дол?е проживетъ; если в?нецъ, для облегченія не над?ваютъ на голову нев?сты, то народъ считаетъ такой бракъ нед?йствительнымъ, незаконнымъ, и предсказываетъ б?ду; если же надъ головою уронятъ в?нецъ, то и подавно. Молодыхъ иногда осыпаютъ деньгами, хм?лемъ и хл?бомъ; впрочемъ, большая часть сихъ и множество другихъ, сюда относящихся, обычаевъ, не принадлежатъ собственно къ пов?рьямъ, а именно къ обычаямъ и къ числу празднествъ. Въ иныхъ м?стахъ кладутъ подъ порогъ замокъ, въ то время, когда молодые идутъ къ в?нцу, и лишь только они перешагнутъ порогъ, какъ в?щія старухи берутъ замокъ, запираютъ его и хранятъ, а ключъ закидываютъ въ р?ку; отъ этого молодые будутъ жить хорошо. Если баба заспитъ младенца, то онъ, по народному пов?рью, д?лается оборотнемъ, или по-крайней-м?р? не будетъ принятъ въ число праведниковъ. Кром? того, мать должна идти на покаяніе и стоять 3 ночи въ церкви, очертившись кругомъ; въ первую ночь б?сы будутъ только дразнить и казать ей младенца; во вторую будутъ его мучить и приглашать ее, чтобы она вышла изъ круга и взяла его; въ третью замучатъ его въ глазахъ матери до смерти, а сами исчезаютъ съ первыми п?тухами, покинувъ трупъ. Мать должна вынести все это; если же она перешагнетъ зав?тный кругъ, то сама сгинетъ. Встарину родители иногда скрывали крестное имя дитяти, его называя вовсе инымъ, въ ув?ренности, что челов?ка нельзя испортить, изурочить, не зная имени его. Есть изр?дка также обычай, особенно когда д?ти не долгов?чны, чтобы всл?дъ за народившимся младенцемъ выйти на улицу, дать ребенку имя перваго встр?чнаго челов?ка и даже звать этого челов?ка въ кумовья. Въ прощеный день (воскресенье, передъ чистымъ понед?льникомъ) дарятъ другъ друга куличемъ, или огромнымъ пряникомъ (фигура), съ солдатиками или надолбами по краямъ и съ чашкой посредин?; такой же пряникъ везутъ молодые, на другой день брака, къ родителямъ, которые имъ кладутъ деньги или подарки на пряникъ. Если смочитъ по?здъ свадебный, то это счастье, какъ и вообще дождь означаетъ благодать, обиліе. Усопшихъ младенцевъ непрем?нно подпоясывать: во-первыхъ, для того, чтобы ихъ на томъ св?т? по первому взгляду можно было распознать отъ татарчатъ и жиденятъ; во-вторыхъ, чтобы малюткамъ, гуляя по вертоградамъ небеснымъ, можно было собирать за пазуху виноградъ. Если ребенокъ умираетъ, то подать его нищенк? христа-ради въ окно; коли та, ничего не зная, приметъ его, помолится и посадитъ подъ избой, то будетъ живъ. Затм?нія, какъ изв?стно, предзнаменуютъ, въ глазахъ народа, б?дствія, чему в?рили нев?жды почти во вс? времена и во вс?хъ земляхъ. Явленія эти весьма приноравливались къ событіямъ настоящимъ, будущимъ или прошедшимъ и по необычайности своей всегда поражали умы народа и настроивали ихъ на ожиданіе чудесъ или б?дствій.
      У раскольниковъ есть много странныхъ пов?рьевъ, нер?дко порожденія довольно дикаго, необузданнаго воображенія, кои иногда основаны на безрамотной игр? словъ: кто пьетъ чай, отчаявается отъ Бога; кто пьетъ кофе, налагаетъ ковъ на Христа; хм?ль и табакъ произросли на могил? знаменитой блудницы, – хм?ль изъ головы, а табакъ изъ чрева.