С уважением склоняюсь пред досточтимыми великомилосердными святыми!
 
      Поняв из всестороннего и долгого созерцания ущербности сансары, что любая жизнь [в ней] все равно, что в огненной яме, всем сердцем загораемся желанием достичь Свободы – полного успокоения клеш и страданий. Ради этого выполняем три драгоценные практики, которые и приносят избавление от сансары – Свободу. Но, хотя Свободу нельзя потерять снова, как райское благополучие небожителей, поскольку она все же не представляет собой полного истощения пороков и обретения всех достоинств, – цель-для-себя еще не достигнута, поэтому и помощь другим остается ограниченной. Все равно в конце концов по побуждению Будды надо будет войти в Махаяну, а значит, разумнее вступать в Махаяну сразу. Как сказано в «Кратком изложении парамит» (6.65):

      "Отринув твердо обе Колесницы, у которых
      нет сил осуществить все благо мира,
      те, кто проникнуты заботой о других,
      встают на проповеданный из состраданья
      Путь Будд могучих."

      И далее (6.67):

      "Кто счастье и несчастье сознает как сон
      и видит попранных невежеством существ,
      как может пренебречь он подвигом святым
      всерадостной заботы о других
      и прилагать усилия [лишь] к цели-для-себя?!"

      Не подобает в семье Победителей не любить других, не споспешествовать их благу. Осознай, что ты сам, как и другие, тонешь в пучине обусловленного существования и, пошатываясь на каждом шагу [в сторону дурного], не способен шагать к избавлению от бед, ибо закрыто око разума, отличающее приемлемое от неприемлемого. В том же тексте (6.73) сказано:

      "В ком же из семьи Победоносных,
      ради всех существ добро творящей,
      не возникнет сострадание к бредущим,
      к тем, чье око разума закрыто?
      Кто из них не устремится потрудиться –
      поусердствовать в рассеянье невежества!"

      На этом этапе счастье, слава и сила человека измеряются тем, сколько заботы о других он способен принять на себя, ведь забота лишь о своем благе свойственна и животным. Поэтому характерная черта великих – радение исключительно о пользе и благе других. Как говорится в «Послании к ученику» (100,101):

      "Вот животные тоже, – увидев немного травы, побегут и съедят ее сами.
      Когда, мучимы жаждою, воду найдут, – радостно пьют ее, забыв обо всем.
      Человек же радеет о благе других, над животными этим возвысясь, –
      в этом именно слава его, счастье, а также сила.
 
      Как великое солнце, конями влекомое в небе, все вокруг освещает,
      как земля держит мир, его вес на себе не считая,
      такова же природа великих, о своем не пекущихся благе,
      ведь они озабочены только лишь пользой и счастием мира."

      Тот зовется Человеком и мудрецом, кто, видя измучившихся существ, усердствует для их блага. Сказано в том же тексте (102):

      "Кто, узрев бессильно павших в огонь пылающий страданий,
      заплутавших в этом мире, в дымном облаке незнанья,
      бросился для их спасенья, будто пламенем охвачен, –
      тот достоин Человеком зваться, или – мудрецом."

      Поэтому великий Путь, по которому идут все мудрые, источник всех благ для себя и других, лекарство от всякого упадка, – состоит в служении всем существам, [всем, что] видят, слышат, сознают или осязают. Итак, думая: «О, это вступление в Махаяну, где впоследствии искусными методами осуществится и мое собственное благо, ничего не теряющее из-за поглощенности благом других, является моим лучшим обретением», – со всем пылом входите в Высшую Колесницу. В «Кратком изложении парамит» (6.69) сказано:

      "Воплощение чистейшей мудрости – высшая из Колесниц
      на свет явилась из всеведения великого Муни,
      светящегося [состраданьем великим], как око Вселенной,
      сиянию солнца восходящего подобного."

      Так, обозрев с разных сторон достоинства Махаяны и пробудив к ней симпатию и великую почтительность, – входите в нее.
 
      ***
 
      Итак, этап духовного развития высшей личности [охватывает] три [части]:
 
      разъяснение, что единственная дверь вступления в Махаяну – Устремленность к Пробуждению;
 
      методика порождения Устремленности;
 
      методика практики деяний [бодхисаттвы] после зарождения Устремленности.

      Итак, войти в Махаяну необходимо, но как это сделать, через какую дверь? Победитель говорил о двух Махаянах: великом пути совершенств (Парамитаяне) и великом пути сокровенной Мантры (Мантраяне). Другой Махаяны, помимо этих двух, нет. В какую бы из них мы ни вступали, единственной дверью является Устремленность к Пробуждению. Когда она зарождается в потоке сознания, [человек] уже махаянист, даже если какие-либо другие достоинства отсутствуют. Но как только отступаем от Устремленности – даже если постигли пустоту и обрели другие достоинства, – скатываемся до уровня шравак. Во многих основных текстах Махаяны говорится, что это деградация по отношению к Великой Колеснице. Логически это тоже доказано.
 
      Таким образом, стать махаянистом можно только благодаря зарождению Устремленности, а утратить принадлежность к Махаяне, – только утратив ее; то есть пребывание в Махаяне полностью определяется наличием Устремленности, и наоборот, – ее отсутствие означает непричастность к Махаяне.
 
      По этому поводу во «Введении в практику» (1.9) сказано:

      "Лишь зарождается в сознанье Устремленность, –
      и узника, страдавшего в тюрьме
      круговорота, к сыновьям Сугаты
      отныне уже можно причислять."

      И еще (3.25):

      "Сегодня я родился в Будд семье,
      вот стал я сыном Будд."

      То есть, как только зарождается Устремленность, [человек] становится сыном Победителей. И в «Сутре жизнеописания благородного Майтреи» сказано:

      "Дети [Благородной] семьи! Ведь и обломок драгоценного алмаза превосходит все золотые украшения и способен обогатить любого бедняка, не теряя имени драгоценного алмаза. Так, дети Благородной семьи, и драгоценный алмаз Устремленности ко всеведению даже при отсутствии практического усердия, превосходит все «золотые украшения» достоинств шравак и пратьекабудд и не лишает [его обладателя, из-за отсутствия практического усердия], имени бодхисаттвы; и он способен обогатить любого «бедняка» круговорота".

      Здесь говорится, что тот, у кого есть Устремленность, является бодхисаттвой, даже не совершая деяний. И покровитель Нагарджуна говорит:

      "Если мы со всеми вместе в этом мире
      к Пробужденью высшему стремимся,
      его корень, Устремленность, быть должна
      прочной, словно [Меру], царь могучий гор."

      В «Тантре посвящений Ваджрапани» сказано:

      «Ваджрапани, как необычны твои слова, что нельзя учить порочных людей этой пространной, глубокой, трудноизмеримой, сокровеннейшей из сокровеннейших мандале великих мантр великих бодхисаттв. Это неслыханно! Кого же тогда можно учить этому?»
      Ваджрапани ответил: «О, Манджушри, когда осваивающие Устремленность к Пробуждению полностью ее развили, пусть, Манджушри, эти бодхисаттвы приходят к деяниям бодхисаттвы через дверь Сокровенной мантры, вступают в мандалу мантр, получая посвящение в великую мудрость, а у кого Устремленность к Пробуждению несовершенна, тем нельзя туда вступать; даже взор их не должен коснуться мандалы. Таким нельзя показывать мудры и обучать Сокровенной мантре».

 
      Следовательно, если вера человека – Махаяна, это еще ничего не значит; решающее значение имеет его [подлинное] вступление [в ряды] махаянистов. А поскольку махаянистом делает именно Устремленность к Пробуждению, то, пока Устремленность остается лишь пустым звуком, и «последователь Махаяны» таков же. Но если Устремленность совершенна, тогда это подлинный махаянист. Над этим и надо трудиться. В «Устройстве древа» сказано:

      «Дети [Благородной] семьи, Устремленность – семя всех достоинств Будды».

      Поскольку эти слова необходимо глубоко усвоить, объясню их подробнее.
 
      Соединяясь с семенем риса, вода, удобрение, тепло, земля и другие [факторы] служат причиной ростка риса. Соединяясь с семенем пшеницы, гороха или других [растений], они служат причиной ростка соответствующего [растения]. Поэтому они являются общей причиной .
 
      Семя ячменя, с каким бы условием оно ни сошлось, не станет причиной ростка риса или чего-то другого и, значит, является специфической причиной ростка ячменя; при этом влага, удобрения и т.д. тоже являются причиной ростка ячменя.
 
      Так же [и среди] причин ростка Буддовости – Устремленность к высшему Пробуждению – специфическая причина, подобно семени, между тем как мудрость, постигающая пустоту, является, подобно воде, удобрениям и т. п., общей причиной трех [видов] Пробуждения . Поэтому в «Высшей тантре» (1.34) сказано:

      "Преданность Высшей Колеснице – семя,
      мудрость же – мать Будды достоинств."

      Иначе говоря, Устремленность – как бы отцовское семя, а мудрость, постигающая отсутствие самости, – мать.
 
      Так, например, у отца-тибетца не может родиться сын-индиец, монгол или кто-то другой; отец является причиной, определяющей природу сына. А от матери-тибетки могут родиться дети разных [национальностей], так как она является общей причиной.
 
      Покровитель Нагарджуна сказал:

      "Но только Ты есть Путь Освобождения –
      опора Будд, пратьекабудд и шравак,
      уверенно скажу: другого нет [Пути]."

      Здесь возносится хвала Праджняпарамите; шраваки и пратьекабудды тоже на нее опираются, поэтому Праджняпарамита и называется «матерью»; она мать сыновей обеих колесниц: Махаяны и Хинаяны. Следовательно, не мудрость постижения пустоты определяет различие между Махаяной и Хинаяной; различие определяют Устремленность и великие деяния. В «Драгоценном ожерелье» (4.90) сказано:

      "Как можно бодхисаттвой стать
      в шравакской этой колеснице,
      коль ни обетов, ни деяний,
      ни устремлений бодхисаттвы
      там не упоминают?"

      [Итак,] не воззрение отличает махаяниста от хинаяниста, а деяния.
 
      Если даже мудрость постижения пустоты не является особым путем Махаяны, надо ли говорить об иных методах? Поэтому, когда Устремленность практикуют не в качестве важнейшего из наставлений, а лишь начиная вызубренными словами о ней медитацию, но старательно усердствуют в деталях Пути, это показывает очень малую осведомленность в Дхарме.
 
      Как для рождения ребенка необходимы и отец и мать, так для полноценного Пути необходимы и метод и мудрость. Особенно необходимы «глава метода» – Устремленность и «глава мудрости» – постижение пустоты. Если в духовной практике ограничиваться целью-для-себя, заботясь лишь о спасении из сансары, необходимо осваивать отсутствие самости, смысл пустоты, не принимая Безмятежность за Проникновение. А если приняты обязательства махаяниста, – необходимо воспитание Устремленности к Пробуждению. Как сказано почтенным Майтреей («Украшение ясных постижений», 1.10):

      "В сансаре не дает погрязнуть мудрость,
      а состраданье не дает Покою затянуть."

      Согласно сказанному, мудрость препятствует впадению в крайность сансары, а сострадание необходимо, чтобы не впасть в крайность Покоя. Поскольку мудрость не препятствует падению в Покой , а последователи Хинаяны тоже избегают крайности сансары, главное, что надо победить на пути бодхисаттвы, – падение в крайность Покоя.
 
      Вот почему сыны Победителей, способные истолковывать замысел Победителя, придерживаются следующего достойного мнения: «Этот превосходный Путь начинается тогда, когда в потоке сознания зарождается эта драгоценная Устремленность». Их не волнует зарождение в потоке сознания отдельных малых достоинств, радующих «детей». Во «Введении в практику» (1.25) сказано:

      "Стремление трудиться ради всех существ –
      та драгоценность, что другие
      и для себя взять не рискуют –
      есть чудо небывалое, рожденное в душе."

      Далее (1.30):

      "Какая праведность сравнится с нею?
      А разве может с ней сравниться друг?
      Есть ли заслуга, с ней сопоставимая?"

      И далее (1.36) сказано:

      "Я поклоняюсь телу существа,
      в котором родилась святая Устремленность."

      И еще (3.31):

      "[Она] же масло, сущность, извлеченная
      сбиваньем молока святейшей Дхармы."

      Здесь [об Устремленности] говорится как о высшем положении Учения, сущности Слова.
 
      Поэтому, хотя почтенный Атиша придерживался взглядов мадхьямики, а Серлингпа – мировоззрения читтаматры, обретя Устремленность с помощью [Серлингпы], он считал его самым добрым из Учителей. Если, благодаря некоторому пониманию основ Слова, вникнуть в эту деталь биографии [Атиши], она хорошо послужит для понимания сущности Пути.
 
      Когда от стараний [взрастить Устремленность] возникает подлинный ее росток, то даже даяние ворону кусочка пищи становится деянием бодхисаттвы. А если этого нет, деянием бодхисаттвы не будет даже даяние заполненного драгоценностями Трикосмия. Так же не будут деяниями бодхисаттвы [остальные парамиты] от нравственности до мудрости, созерцание божеств, энергетических каналов, ветров, капель и т. д.
 
      Как в мирской притче о косьбе травы и точении серпа: пока эта драгоценная Устремленность не созревает, сколько ни усердствуй в добродетельных занятиях, никакого продвижения быть не может, – как при срезании травы [тупым серпом]. А если Устремленность созревает, она подобна серпу, наточенному сразу, как притупился; даже при самом малом усилии он срежет много. Тогда появляется способность каждый миг легко очищать омрачения и накапливать заслуги, поэтому даже малые и преходящие добродетели становятся великими и неистощимыми. Как говорится во «Введении в практику» (1.6):

      "Так сильно зло, что только
      Устремленность всесовершенная,
      но не иная добродетель,
      их одолеть сумеет."

      И далее (1.14,21-22,12):

      "[Устремленность] – как огонь в конце времен;
      вмиг великие грехи дотла сжигает..."
 
      "Имея только мысль о помощи [простой],
      как, например: избавлю [я] существ от боли головной, –
      и то неистощимые заслуги обретаешь;
      а что уж говорить, когда желаешь
      избавить каждого от бесконечных бед
      и сотворить огромнейшее благо..."
 
      "Как банана древо, добродетели другие –
      истощаются, взрастив плоды;
      древо ж Устремленности, хотя и плодоносит
      постоянно, – расцветает, а не иссякает."

[КАК И ОТ КАКИХ ФАКТОРОВ ЗАРОЖДАЕТСЯ [УСТРЕМЛЕННОСТЬ]

ЭТАПЫ ПРАКТИКИ [ПОРОЖДЕНИЯ] УСТРЕМЛЕННОСТИ К ПРОБУЖДЕНИЮ