11:20-21: "вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу..."
      Ключевое слово: "всякий". О религиозности даже в отношении исполнения обрядов не было и речи. Тогда слова Павла о большом числе пророчествующих не могут быть правдой.
      11:23-25: "Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб... и сказал: 'Примите, ешьте, это тело мое для вас; делайте так в память обо мне'. Также и чашу после вечери, и сказал: 'Эта чаша есть новый завет в Моей Крови; делайте так, когда будете пить, в память обо мне'".
      Текст довольно похож на Луку, с небольшими отличиями. Последней фразы в Евангелиях нет. У Иоанна этот эпизод в контексте последней вечери вообще отсутствует. Важно, что Павел утверждает: "я от Господа принял то..." Как и Евангелия, слова Павла должны быть откровением. Откуда же такие искажения и разночтения? В Деяниях или посланиях не описано получение Павлом этого откровения.
      Если, вслед за филологами, считать, что греческие термины "принял" и "передал" применяются в отношении традиции, то какова ценность этого (и множества подобных) текстов? Ведь их авторитет базируется на вере в то, что они получены в результате откровения, а не переписывания сильно искаженной и существующей в противоречащих друг другу версиях традиции.
      Кстати, буквальный перевод: "доставлен", а не "предан". Wells отмечает заимствование Павлом этой информации из Ис53. В любом случае, история с Иудой могла быть добавлена позднее, видимо, для того, чтобы расчистить двенадцатое место для Павла. Тогда еще не было Деяний, и не знали, что Павел окажется тринадцатым апостолом.
      11:26: "всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе они придет".
      Но Лук22:19: Иисус говорит о "воспоминании" до распятия. Тогда речь идет о воспоминании Иисуса, а не его смерти. К тому же, с точки зрения христиан, Иисус уже был с ними - святым духом.
      11:27: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господа недостойно, виновен будет против тела и крови Господа".
      Павел ошибается. Хлеб и вино воспринимаются как тело и кровь Иисуса только в силу веры. Сами по себе они ни телом, ни кровью не являются. Поэтому, если голодный христианин не верит в них и воспринимает их как объект питания, он не виновен перед телом и кровью Иисуса (в его сознании это просто пища, без эзотерического смысла). Виновен ли он в неверии - другой вопрос.
      11:30: "Оттого многие из вас немощны и больны..."
      Социальный состав самостоятельно обращающихся к христианству не много изменился.
      11:31: "Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы..."
      Мф7:1: "Не судите, да не судимы будете..."
      Несмотря на внешнее сходство, это два разных утверждения. С позиции Мф7:1, достаточно не судить других, чтобы не быть судимым самому, и судить себя для этого не требуется.
      11:32: "Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром".
      Какое же может быть исправление в результате такого наказания, если 11:30: "Оттого... из вас... не мало умирает". Они уже не смогут быть исправлены в своем грехе, не смогут обратиться к Закону.
      12:2: "Знаете, что, когда вы были язычниками, ходили к безгласным идолам..."
      10:19,23: многие христиане продолжают участвовать в жертвоприношениях идолам.
      12:3: "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".
      Значит, Павел полагает, что каждый христианин наделен святым духом. Видимо, этот святой дух позволяет христианам есть идоложертвенное и совершать иные грехи.
      12:7-10: "каждому дается проявление Духа для общей пользы:... иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений... иному разные языки..."
      Ранее предполагалось, что вера является условием ниспослания святого духа.
      Деян2:4: святой дух всем дает возможность говорить на разных языках.
      Мк16:17 обещает дар исцеления всем верующим.
      12:11: "Все же сие производит один и тот же Дух..."
      В разных местах Павел перечисляет различных духов. 4:21: "дух кротости", 14:32: "духи пророческие", 15:45: "дух животворящий".
      12:22-31: Павел сравнивает членов христианской общины с различными навыками с членами одного тела.
      "Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее... дабы... все члены одинаково заботились друг о друге". И тут же опровергает себя, устанавливая различие навыков и желательность больших: "Ревнуйте о дарах больших..."
      14:1: "ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать".
      14:5: "пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками..."
      13:13: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".
      Несмотря на красоту тезиса, он не согласуется с иудаизмом, если разделять веру и любовь. Наибольшая заповедь: "возлюби Господа Б. твоего..." - словами Павла, это именно вера, потому что чем иным может быть вера, как любовью к Б. ?
      14:2: "Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Б., потому что никто не понимает его..."
      Интересное уточнение о "языках" и "пророчествах" христиан. То есть, речь идет просто о душевнобольных людях, которые "говорят" бессвязной речью, а иногда и неречевыми звуками.
      14:9-13: "так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите?... А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования".
      Павел считает, что душевнобольные говорят нечленораздельно по собственному желанию, и уговаривает их объяснять свои слова. Возможно и иное объяснение: христиане могли массово и намеренно говорить нечленораздельно, притворяясь благовествующими. Все это чересчур напоминает оргиастический экстаз.
      14:14: "когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода".
      Рим4:5: "А не делающему, но верующему... вера его вменяется в праведность".
      14:16: "если ты будешь благословлять духом, то внешний как скажет 'аминь'... Ибо он не понимает, что ты говоришь".
      Даже пресвитеры были то ли душевнобольными, то ли притворялись благовествующими. В ранних общинах на литургиях вряд ли присутствовали "внешние", только сектанты.
      14:18: "я более всех вас говорю языками..."
      Павел тоже говорил нечленораздельно, притворяясь пророчествующим. Едва ли он знал несколько языков. В достоверных эпизодах он всегда был среди греков, и цитировал Септуагинту. Даже зная языки, Павел не говорил бы на большем их числе, чем притворяющиеся христиане.
      14:20: "Братья и сестры, не будьте детьми в вашем размышлении; но будьте детьми во зле, и как взрослые в добре".
      Возможно, здесь Павел ошибочно заимствует популярную максиму о том, чтобы быть совершенным (как Отец Небесный, в добре и т.д.) Он может переводить греческое "совершенный" как "взрослый", и соответственно строить свой тезис.
      14:21: "В законе написано: ' "Иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, " - говорит Господь'".
      Ближайший текст, Ис28:11-14: "Истинно, сжатыми губами и чужим языком будет Он говорить этим людям, которым Он сказал: 'Это покой; дайте покой утомленным; и вот успокоение; ' но они не слушали. Тогда будет к ним слово Господа {значение текста на иврите непонятно}, чтобы они могли пойти, и упасть навзничь, и разбиться, и быть уловлены сетью, и взяты. Итак, слушайте слово Господа, вы, хулители, которые повелевают людьми в Иерусалиме..." То есть, "сжатыми губами и чужим языком" относится к отступившим от Торы начальникам иудеев, а не к народу.
      Под "чужим языком" понимается наказание, а не бессмысленная болтовня христиан то ли в экстазе, то ли в вакхическом обряде.
      14:23: "Если ... все станут говорить незнакомыми языками... то не скажут ли, что вы беснуетесь?"
      То есть, речь идет не о других языках, а именно о нечленораздельной речи.
      14:24: "Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится..."
      "Не судите..."
      Похоже, нечленораздельное бормотание было все-таки притворством. Или же так разговаривали только некоторые душевнобольные члены конгрегации. Кто-то мог отвечать на критику неверующих.
      14:26: "Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование..."
      То есть, общая база христианства тогда отсутствовала - в том числе не было ссылок на авторитеты, как прототексты Евангелий.
      14:31: "все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться..."
      То есть, пророки не должны перебивать друг друга.
      Задачей пророка является донести откровение до людей. Зачем же ему поучаться? И чему поучаться, если ему все дано в форме откровений?
      14:34-35: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит... ибо неприлично жене говорить в церкви".
      11:5: "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с покрытою головою..." Рим16:1: "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской..." Гал3:28: "нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".
      Павел не отрицал участия женщин в церкви и не ссылался на Закон. С таким тезисом о женщинах от Павла отвернулись бы гностики, которые, напротив, были его последователями.
      Вставка косвенно подтверждается наличием аналогичного тезиса в псевдоэпиграфии 1Тим2:12: "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии".
      14:37: "ибо это заповеди Господни..."
      Павел предлагает не соблюдать настоящих заповедей, вместо них объявляя заповедями собственные противоречивые тезисы.
      14:39-40: "не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно".
      Павел признает, что кривляние с употреблением нечленораздельных звуков в христианских общинах выходило за рамки даже внешнего приличия.
      15:1: "Напоминаю вам, братия, Евангелие... которое вы и приняли, в котором и утвердились..." Как же христиане утвердились, если Павлу приходится его напоминать?
      Речь идет о благовесте, не о конкретном Евангелии. По крайней мере, не из числа известных.
      15:2: "Которым {Евангелием} и спасаетесь, если сказанное помните..."
      Так гарантировано ли христианам спасение распятием Иисуса, или им надо самим быть благочестивыми? Если последнее, то в чем смысл распятия Иисуса: благочестие и без того обеспечивает спасение.
      15:3: "Ибо я первоначально преподал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши..."
      Деяния не описывают принятие этого тезиса Павлом в виде откровения, он просто поверил другим христианам, что и призывает делать своих сторонников.
      "Преподал вам то, что и сам принял": предполагает одинаковую природу принятия и передачи. То есть, что Павел принял евангелие от людей.
      Для согласования с Гал1:12 ("получил через откровение") апологеты рассматривают 1Кор15:3-11 как вставку. Но этот текст вполне похож на аутентичный Павла. Противоречия же у Павла обычны.
      15:4: "И что Он... воскрес в третий день, по Писанию..."
      Христианские теологи традиционно используют для подтверждения следующие тезисы.
      Пс16:10: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Пс16: "блага мои Тебе не нужны... Господь есть часть наследия моего... Благословлю Господа, вразумившего меня... возвеселился язык мой..." То есть, обращение явно не принадлежит Иисусу: его душа (святой дух?) не могла попасть в ад, Господь был не частью, но всем наследием Иисуса. Язык Иисуса вовсе не возвеселился, когда он воскликнул на кресте: "Б. Мой, Б. Мой! для чего Ты Меня оставил?", Мф27:46.
      Ис53:11: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовлетворением..." Речь о воскресении не идет, скорее подразумевается собственное действие Иисуса - распятие.
      Ос6:2: "Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас..."
      Ос6: "В скорби своей они... будут искать Меня и говорить:... Он уязвил - и Он исцелит нас... Оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его. Итак познаем... Господа... Он придет к нам как дождь..." Описывается исцеление Б. народа, а не Иисуса. К тому же, Иисусу не требовалось познавать Б., если он был осенен святым духом.
      Ион2:1: "И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи".
      Ион2: "И помолился Иона ... из чрева кита... И я сказал: 'Отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой... морскою травою обвита была голова моя... но Ты... извлечешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе... я гласом хвалы принесу Тебе жертву...' И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу". Опять же, Иисус не мог попасть в ад, не мог "когда" вспомнить о Б. - все время обладая святым духом.
      В Писании отсутствует какое-либо упоминание о воскрешении Иисуса.
      Отметим также, что само воскресение воспринимается в иудаизме с сомнением. Наиболее авторитетная секта - саддукеи - вообще отрицала его. Упоминания воскресения в Писании минимальны. Ис26: "В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала... Ты даруешь нам мир... Оживут мертвецы Твои... воспряньте и торжествуйте..." Иез37: "И сказал мне: 'Сын человеческий! оживут ли кости сии?...' И сказал Он мне: '... кости сии - весь дом Израилев... И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей...'" Здесь явная метафора. Хотя, конечно, здесь видно, что Исаия и Иезекииль были знакомы с концепцией воскресения и, видимо, не отвергали ее. Дан12 говорит конкретно о воскресении, но его концепции датируются сравнительно поздним периодом и, возможно, испытали влияние персидского культа.
      Сам Иисус говорил совершенно не о телесном воскресении: "ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах". Гностики могли считать этот тезис вообще не связанным с воскресением, но с духовным познанием и возрождением, которое лишает человека телесных привязанностей и делает его, подобно ангелам, божественным.
      15:5: "И что явился Кифе, потом двенадцати..."
      Откуда двенадцать, ведь Иуды с ними не было, а Павел и Матфий тогда еще не были апостолами. Не включая Кифу, их могло быть не более десяти. Одиннадцать, если апостол Симон и Петр - Кифа - разные люди.
      Возможно, ко времени написания 1Кор еще не были легенды о Иуде Искариоте, и не было необходимости соответственно уменьшить число апостолов.
      Мф28:16-17: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, И, увидевши Его, поклонились Ему..."
      Мк16:14: "Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечере..."
      Лк24:33-36: "вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними... Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам".
      Ин20:19-20: "В тот же первый день недели вечером... пришел Иисус... Фома же, один из двенадцати, не был с ними... После восьми дней опять были в доме ученики Его... Пришел Иисус... После того опять явился Иисус ученикам... Были вместе Симон Петр, и Фома..., и Нафанаил..., и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его".
      При всех противоречиях в описании воскресения, ни одно Евангелие не упоминает, что Иисус сначала явился Петру. То есть, о воскресении Павел узнал от других христиан, а не в результате откровения, что совершенно лишает его свидетельство достоверности.
      15:6: "Потом явился более чем пятистам братьям в одно время..."
      Евангелия этого не описывают. Вероятно, и христиан в Иудее столько не было.
      15:5-7: "явился Кифе, потом двенадцати... Потом явился Иакову, также всем апостолам..."
      А Кифа и двенадцать тогда кто?
      15:8: "А после всех явился и мне..."
      Павел видел только свет в пустыне по пути в Дамаск.
      15:10: "я более всех их {апостолов} потрудился..."
      Явное проявление сектантской борьбы внутри христианства.
      15:13: "Если нет воскресения из мертвых, то и Иисус не воскрес..."
      Независимо от достоверности воскрешения Иисуса, в тезисе ошибка. Под воскресением из мертвых иудаизм понимает воскресение для Суда. Иисус же воскрес, как исключительное явление, и именно в силу своей исключительности оно считается христианами знамением.
      Опять же, природа воскрешения божественного существа и людей должна все-таки различаться, и из первого факта второй не следует.
      15:14: "А если Иисус не воскрес, то... тщетна и вера наша".
      Здесь логическое кольцо: если не воскрес, то тщетна вера, что он воскрес. Поскольку воскрешение не могло уже быть установлено как факт, то: если не верите, что он воскрес, то тщетна вера в то, что он воскрес.
      Непонятно, почему Павел придает такое значение сомнительному факту воскрешения. Ведь Иисус совершал и другие чудеса. Впрочем, Павел о них прямо не упоминает, и весьма возможно, что такие легенды появились позднее. В любом случае, воскрешение Иисуса ничего не меняет: он проповедовал соблюдение заповедей.
      15:15: "Потому мы оказались бы и лжесвидетелями о Б., потому что свидетельствовали бы о Б., что Он воскресил Христа..."
      Логическая ошибка: если бы христиане считали, что Иисус не воскрес, то они не свидетельствовали бы об этом и не были бы лжесвидетелями. И какими они могут быть свидетелями, если это вопрос веры?
      15:17: "А если Христос не воскрес, то... вы еще во грехах ваших..."
      Интересно, что Павел говорит "вы": о христианах, а не о себе. Искупление грехов связывается христианами с распятием Иисуса, а вовсе не с воскрешением.
      15:20: "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших".
      А как же воскрешенные пророками и Иисусом?
      Павел не определился с концепцией воскрешения. Рим6:8: "Если же мы умерли с Христом, то веруем, что и жить будем с Ним..." Здесь он говорит о мистической (по крайней мере, очень аллегоричной) смерти и воскресении.
      15:22-24: "во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы... а затем конец, когда Он предаст Царство Б. и Отцу..."
      Павел постоянно сталкивается с проблемами своей эклектичной теологии. Видимо, здесь он пытается выпутаться из ситуации, когда воскресение оказывается уготованным только христианам. Недостатки этой концепции очевидны. Во-первых, не смогут воскреснуть предыдущие (до Иисуса) поколения. Во-вторых, христиан довольно мало, и представляется странным, что никто из остальных (даже праведные) не воскреснет. В-третьих, грешники и гонители христиан, не воскреснув, не смогут быть осуждены на вечные муки.
      С другой стороны, Павел понимает некорректность ситуации, когда Иисус будет воскрешать неверующих в него. Отсюда решение: Иисус воскрешает только верующих, а потом Б. воскрешает всех остальных. Впрочем, преимущество быть воскрешенным именно в первую очередь довольно сомнительно на фоне неизмеримо более долгого пребывания в Шеоле.
      В целом, конечно, Павел не может определиться со своей концепцией эсхатологии. Это и понятно: воскресение является своего рода пряником для привлечения новообращенных христиан. Павел постоянно переформулирует концепцию так, чтобы она максимально отвечала пожеланиям той или иной конкретной аудитории. Отсюда и отсутствие у него целостной эсхатологии.
      Отметим характерный натурализм христианства: воскрешение занимает определенное время, осуществляется в порядке очереди. Обыкновенно в теологии божественные действия рассматриваются как моментальные. Иначе пришлось бы предположить, что Б. требуется время для совершения того или иного действия что Он прилагает усилия.
      15:24-25: "А затем конец, когда Он предаст Царство Б. и Отцу, когда уничтожит всякое начальство, и всякую власть, и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои".
      Христиане воскреснут раньше других ради сомнительного удовольствия жить в бурное время уничтожения властей? Иудеи, напротив, молились о том, чтобы будущая эра не наступила при их жизни, предполагая связанные с этим глобальные катаклизмы.
      Иисус, как сущность Б., вполне всесилен. Монотеизм предполагает, что враги, о которых говорит Павел, - земные создания. Тогда Иисус может их низложить по своей воле, то есть, мгновенно. Тогда он будет царствовать только мгновение?
      Явная ссылка на Пс110:1: "Сказал Господь Господу моему: 'Сиди справа от Меня, доколе не положу врагов твоих в подножие ног твоих'". Даже кроме того, что в этом коронационном гимне речь не идет об Иисусе, обещание касается уничтожения врагов, а не всякой власти.
      Разделение на текущую и наступающую эры отсутствовало в традиционном иудаизме, но было очень популярно в культах. Возможно, это было связано со сменой созвездия в тот период. Уточним: в раввинистическом иудаизме (видимо, после 2в.) упоминающееся в Писании мессианское царство было развито в Эру, Которая Наступит - в неопределенном будущем. У Павла же новая эра уже наступила, несмотря на отсутствие каких-либо признаков царства небесного на земле.
      15:28: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему..."
      Природа покорения зла Иисусом и Иисуса Б., очевидно, совершенно различна. И неужели Иисус ранее не покорен Б.?
      15:29: "Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?"
      Обычай крещения мертвых вытекал из веры в воскресение, а не наоборот.
      Воскрешение уже обещано всем христианам (а в традиционном тогда иудаизме всем). То есть, по мнению Павла, христиане должны креститься для воскрешения, а не из веры?
      Мистический смысл: Павел говорит о пробуждении к духовной жизни. Если такого пробуждения нет, то для чего проходить посвящение - крещение? Постоянное воскрешение - состояние пробужденности.
      Характерно, Павел не упоминает дискуссий Иисуса с саддукеями.
      15:32: "когда я боролся со зверями в Эфесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают?"
      Напротив, уверенные в последующей жизни не опасаются смерти. Не верующие в воскресение стараются избежать гибели.
      Деяния оканчиваются на поездке Павла в Рим, но травли его зверями в Эфесе не описывают. Это может подтверждать точку зрения, что 1Кор - псевдоэпиграфия на основании устоявшихся легенд и сформировавшейся христианской теологии. Причем, более поздняя, чем Деяния.
      Дан6:22 львы не съели Даниила, аналогично было придумано для Павла. Тема достаточно популярная. B.Sanh39 приводит почти идентичную историю: р.Танхума победил императора в споре, за что был брошен в вивариум, но животные его не съели.
      15:33: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы".
      Этот тезис о "худых сообществах" неприменим к небольшой коринфской общине. Тем более, о каких добрых нравах идет речь после описываемых Павлом грехов? А вот в поздней псевдоэпиграфии этот тезис вполне к месту.
      15:35-42: "Но скажет кто-нибудь: 'Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?' Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно... Но Б. дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... сеется в тлении, восстает в нетлении..."
      Здесь общая традиция с Ин12:24: "если пшеничное зерно, упавши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Но Иисус говорил о своем распятии и его значении, а не о воскресении вообще.
      Автор считает, что в воскресении существует иное, нетленное тело. Но Иисус описан как воскресший в реальном теле, которое Фома пощупал.
      Характерно, что даже поздний фальсификатор павловой секты не знал об ответе Иисуса на аналогичный вопрос в Мф22:30: "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Б. на небесах".
      15:45: "Так и написано: 'первый человек Адам стал душою живущею'; последний Адам есть дух животворящий".
      В Торе такого тезиса (как цитаты) нет. Редакторы вынуждены считать цитатой только первую часть фразы (Быт2:7), представляя вторую как собственный текст Павла - что явно противоречит контексту. Павел, очевидно, утверждает, что оба тезиса (о первом и последнем Адаме) являются цитатой.
      Иисус не был "последним Адамом" - потомки Адама сохранились. Например, братья Иисуса. В метафизическом плане, параллель между Адамом и Иисусом сомнительна - христиане требуют для Иисуса более высокого статуса божественной сущности. Если "последний Адам" относится к последнему посланцу, то Адам не был первым посланцем (к кому?) Если Адам был инкарнацией Мудрости, то трудно объяснить, зачем ему было есть плод с дерева знания.
      Отметим, что статус Иисуса как последнего посланца противоречил бы наличию после него многочисленных святых и даже самого апостола Павла, не говоря уже о пророке Мохаммеде.
      Сравнение с Адамом у Павла - вынужденное. Авторитет любой религии в то время базировался на ее древности. Аналогично, видимо, - любой исторической фигуры. Появление кого-то, называющего себя Мессией, где-то в Иудее, не вызвало бы ажиотажа у язычников.
      У христиан была задача связать Иисуса с какой-то древней фигурой. Но, в рамках иудаизма, большинство из них обращалось только к израильтянам. Из тех, кто был до Израиля, выбор невелик: Адам, Енох, Ной. Менее удобен Авраам, обычно отождествляемый с иудеями. Енох не слишком подходил: его имя было популярно для авторства псевдоэпиграфии, и, вероятно, тем самым было несколько дискредитировано (христианские тексты об Иисусе оказались бы в числе ряда прочих, приписываемых Еноху). Ной был слишком (земным) человеком, и притом понадобилась бы катастрофа, аналогичная потопу - если прототипом Иисуса принять Ноя. Адам оптимально подходил в качестве предтечи Иисуса. Опять же, Адам был наиболее божественным из людей.
      Позже, обожествив Иисуса, церковь вынуждена была отказаться и от недостаточно высокой аналогии с Адамом. Иисус стал фигурой, существовавшей до сотворения мира. Но и этого оказалось мало - ведь тогда Иисус становился в один ряд с Мудростью, становился героем еще одной притчи. В итоге появилась концепция триединства, выше идти было уже некуда.
      15:47: "Первый человек - из земли, из пыли; второй человек - с неба".
      Павел корректирует свою позицию, отказываясь от любого сходства с концепцией, аналогичной Фило: Адама как небесного человека, в отличие от земного человека (Быт2:27).
      Павел здесь четко противопоставляет Иисуса земному человеку. Но как это согласовать с историческим описанием Иисуса 15:3-7? Особенно 15:3-4: "Иисус умер за грехи наши... погребен был..." Здесь описание человека, по крайней мере, не менее земного, чем Адам. Если это не поздняя вставка, то Павел явно не определился со статусом Иисуса: небесным или земным.
      15:50: "плоть и кровь не могут наследовать Царства Б."
      Видимо, здесь изложена позиция Павла в популярной тогда дискуссии о том, воскресают ли тела или только души. Павел полагает, что только души. Но как тогда быть с воскрешением Иисуса в собственном теле, которое ощупал Фома? И даже вознесением в этом теле? Ведь церковь отрицает концепцию иллюзорности тела Иисуса.
      Вряд ли Павел приводит тезис в мистическом значении: "не можете служить Б. и маммоне": связь с земным не позволяет обрести высшую духовность.
      15:51-52: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся... мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся..."
      Этот очень красивый тезис - просто мнение Павла. Какая это тайна, если Павел сообщает ее в письме к новообращенным христианам, которых он многократно называет грешными, 15:34: "некоторые из вас не знают Б." Более важно, что Павел полагает, что он и (некоторые) христиане не успеют умереть до Суда, но в этот момент (или при духовном воскресении) изменятся. Как показал опыт, все они умерли. Поэтому этот тезис - мнение Павла, а не откровение.
      15:54: "Когда же... смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: 'поглощена смерть победою'".
      Такого текста в Писании нет. Ис25-26: "О Господь, Ты Б. мой, славлю Тебя... ибо ты превратил город в развалины... города беспощадных народов будут бояться Тебя... Он поглотит смерть навеки... и потом Господь Б. утрет слезы со всех лиц... И Моавитяне будут попраны на месте своем... В тот день воспета будет песня сия в земле Иудиной..." Речь идет об Иудее, а не о местах проживания язычников. Исаия здесь не говорит о воскресении, скорее, об отсутствии смерти живущих в тот период.
      15:55-56: "'Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?' Жало же смерти грех; а сила греха - закон".
      Закон, даже по мнению Павла, может быть причиной только духовной смерти. Павел постоянно передергивает между духовной и физической смертью, вырывая доводы и цитаты из контекста.
      Ос13:14: "Стану ли вызволять их из власти ада? Стану ли искупать их от смерти? О смерть, Я буду твоей напастью. О ад, Я буду твоим разрушением. Жалость сокрыта от глаз Моих". Никакого отношения к тезисам Павла о воскресении христиан и отказе от Закона.
      16:1-3: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских... Когда же приду, то... отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим".
      Вероятно, это поздний текст. Если Павел был вынужден заниматься ремеслом (изготавливать палатки), то финансовые возможности общин, очевидно, были недостаточно даже для его содержания.
      Ссылка на порядок для галатов была бы неуместна для коринфян, весьма далеко от них живших. Почему Павел ссылается на галатов, вместо того, чтобы описать порядок, установленный им непосредственно для коринфян? Явно фальсификатор пытается показать распространенность сборов, придавая авторитет традиции.
      Кому в Иерусалим отправлял Павел подаяние, учитывая более чем прохладное к нему отношение: Павла встречает один Иаков, Деян21:18. Какой смысл был отправлять подаяние от сравнительно многочисленных языческих общин в Иерусалим: апостолы бы тогда получали довольно значительные суммы, наверняка вызывая критику христиан. Напротив, именно развивающиеся общины новообращенных язычников требовали финансирования. Хранить церковную кассу в Иерусалиме было явно небезопасно, если вообще такая общая касса могла иметь место при сектантской разрозненности христиан.