Нет никакого сомнения, что резолюция, принятая до резни в Сабре и Шатиле, до кошмаров в лагере Ансар, до геноцида при "уходе" с захваченных ливанских земель, ныне прозвучала бы резче, была бы сформулирована острее. Ведь ныне даже в самом Израиле проводят аналогии с Германией тридцатых годов, открыто ораторствуют о неотложной нужде в "сильном человеке" фюрерского типа (Бегин и Шарон, дескать, еще не доросли!), констатируют порожденную кровавыми захватническими войнами моральную деградацию общества, иными словами - признают наличие весьма питательной почвы для фашизма.
      Будем, однако, пользоваться формулировкой резолюции Генеральной Ассамблеи и говорить о сегодняшнем сионизме как о форме расизма и расовой дискриминации.
      Менее ли опасен сегодня расизм сионистов? Менее ли губительна осуществляемая сионистами расовая дискриминация арабов? Нет, они не менее опасны и губительны, они более привычны и обыденны для идеологически вскормленной сионизмом израильской военщины и более античеловечны и жестоки для ее жертв. Ведь и сегодня израильского террориста, убившего многих арабских студентов и палестинских мэров и заготовившего сорок огромных мин для взрыва в заполненной молящимися мечети, израильский суд нехотя и неторопливо приговаривает к полуторагодичному заключению привилегированного режима. И тот же самый суд по недавно принятым специальным "законам" для оккупированных территорий, как рассказывает прогрессивный израильский юрист Фелиция Лангер, обрекает арабского мальчика, бросившего камень в карателя, избившего его отца, на 10-20 лет пребывания в застенке гитлеровской модели. Ведь и сегодня сионистские правители Израиля еще активней и беззастенчивей сотрудничают с осужденной всем прогрессивным человечеством администрацией расистского режима ЮАР; причем все больше и больше растет военно-промышленное сотрудничество двух родственных режимов: от совместного производства смертоносных самолетов Израиль и ЮАР перешли к совместному производству мощных танков. Ведь и сегодня некоторые политические партии сионистов Израиля открыто и настойчиво проповедуют антиарабский геноцид, видя в этом прямой путь к включению аннексированных земель в состав государственной территории Израиля.
      С того времени, когда Генеральная Ассамблея ООН официально приравняла сионизм к расизму, Международная комиссия по расследованию преступлений Израиля против ливанского и палестинского народов неоднократно приводила в своих мотивированных документах перечни расистских деяний израильской военщины, адекватных по своей сути методам и целям гитлеровского геноцида, в частности - в отношении евреев. Вот только два коротких отрывка из выступлений членов международной следственной комиссии, анализировавших расистский характер военных преступлений израильских войск в Ливане и лагерях палестинских беженцев:
      "Применение насилия и бесчеловечное обращение с палестинцами, подозреваемыми в принадлежности к Организации освобождения Палестины, находятся в полном противоречии с принципами гуманности и международного права, - сказал шведский юрист Ханс Горан Франк. Нарушения Израилем общепризнанных норм международного права, которые касаются вооруженных конфликтов, приняли такой характер и масштабы, что их следует рассматривать как военные преступления".
      "Мы видели детей в возрасте от одного до двух лет и старых людей, которым за семьдесят, потерявших ноги в результате применения кассетных бомб, - говорит американский юрист Франклин Лемб. - Нет сомнения, что Бейрут был превращен в полигон для испытания различных видов оружия. (Лемб перечислял и виды химического оружия. - Ц.С.). Мы считаем, что большинство применяемого там оружия было американского производства".
      Сказано со сдержанностью и осторожностью, свойственными высказываниям профессиональных юристов. Но за этими скупыми словами горы трупов, реки крови, десятки тысяч искалеченных стариков, осиротевших детей, ставших совершенно одинокими женщин.
      Нет, естественно, необходимости в дальнейшем перечислении фактов, безоговорочно подтверждающих, насколько точна, правдива и, к сожалению, до сих пор актуальна резолюция Генеральной Ассамблеи № 3379, насколько усиливаются расистские тенденции в захватнических и карательных акциях израильских сионистов против арабов.
      Стоит зато подробнее поговорить о новых и все более злокачественных метастазах расизма во внутренней жизни Израиля. Так было при правительстве Бегина и Шарона, так оно продолжается при правительстве "национального единства" (в Израиле невесело острят: "правительстве национальной трагедии") Переса и того же Шарона. Я имею в виду расовую дискриминацию, бьющую не по арабским жителям Израиля, а по евреям. Точнее, по "нечистым", "неполноценным", "второсортным" евреям. И не только по этническому, как любят выражаться клерикальные сионистские теоретики, признаку, то есть в зависимости от того, где родился и откуда приехал еврей в Израиль: родившийся на палестинской земле еврей - ультрачистый сабра, пользующийся особенными привилегиями, родившийся в Европе - получистый ашкенази, родившийся на Ближнем Востоке или в Африке - третьесортный сефард, И т. д. и т.п.
      Огонь государственного клерикализма направлен прежде всего по детям, родившимся в ассимилированных "не чисто еврейских" семьях.
      СЫН - "ЧИСТЫЙ", РОДИТЕЛИ "ПОЛУ..."
      В Остии под Римом бежавшая из израильского города Ашкелона бывшая львовянка Ента Кипершлак очень живо и выразительно воспроизвела при мне диалог жены безработного обувщика со своим сравнительно преуспевающим сыном, администратором местного отеля:
      - Сынок, ты у нас в городе афлом фаейрдекер йот (идиома, переводящаяся приблизительно так: парень прошел огонь, воду и медные трубы. - Ц.С.). У тебя в каждом вонючем дворе и в каждом важном мисраде (учреждении. - Ц.С.) знакомые. В вашем отеле останавливаются большие тузы из Тель-Авива. Так неужели ты не в силах выхлопотать для твоего отца работу, он уже третий год ходит на биржу труда как на службу.
      - Мама, мое общественное положение заставляет меня быть объективным - может быть, на будущий год меня будут выбирать в городской муниципалитет. И я не имею права забывать, что ты и отец даже не ашкеназийцы. И если без хитростей, то еще не настоящие ватики (старожилы. - Ц.С.), значит, не имеете права на первую очередь при получении работы и всего остального. Я - другое дело...
      - Но кто тебя родил? Я и отец!
      - Но где родили? Уже здесь, в Израиле. Значит, я сабра. И не думайте равнять меня с собой. Если отпустить вожжи, то на равных со мной завтра заговорят йеменские евреи, а послезавтра, не дай бог, эфиопские. Можешь считать, что мне повезло, но в Эрец Исроэль я, слава богу, имею больше прав, чем ты с отцом. Терпите. Всегда после долгой беды приходит, наконец, удача.
      Итак, сын - более ценный, более чистый еврей, нежели его родители. И это придает ему больше самоуверенности, заставляет считать себя привилегированным гражданином страны, порождает в нем безнравственное чувство этакой принципиальной снисходительности к родной матери, к родному отцу, приехавшим на "вторую родину" двадцать шесть лет тому назад.
      Ента Кипершлак рассказала мне не об исключительном случае из повседневной жизни Израиля.
      В Западном Берлине бежавший из Израиля бывший одессит, явно рассчитывая на мое понимание, доверительно поделился со мной таким откровением:
      - Конечно, в общем и целом ко мне относились в Израиле лучше, чем к какому-нибудь задрипанному еврею откуда-то из кавказских гор. Собеседник посмотрел на меня ясным, незамутненным взором, как бы стремясь внушить мне, что хотя сионисты причинили ему много горя, но напраслины на них он возводить не собирается. И тут же, явно добиваясь во мне сочувствия, темпераментно воскликнул: - Конечно, на каких-то несколько грошей это приносило мне моральное удовлетворение! Но сабры все равно глядели на меня свысока! Я для них "агурнышт мыт аништ" (в переводе - "ничто и ничего". - Ц.С.), - и, шумно вздохнув, бывший одессит заглянул мне в глаза с кротостью человека, для которого нет ничего дороже правды-матки: - И я-таки их понимаю. Они родились в Палестине, когда там главными были арабы, сумели взять верх над арабами, а я привез туда свою семью, когда Израиль уже с головы до пят вооружен лучше многих известных государств. В этой маленькой стране все лучшие куски уже разобраны, а если вдруг появляются новые смачные куски, их, конечно, отдают настоящим евреям.
      "Настоящим".
      Подумать только, как расиствующий сионизм сумел за каких-нибудь одиннадцать месяцев отравить сознание человека, учившегося и работавшего в социалистической стране: громогласно возмущаясь терзавшими его в Израиле сионистскими порядками, он все-таки сам признает себя не настоящим, второсортным евреем по сравнению с евреем, участвовавшим в колонизации Палестины.
      Я часто задумываюсь над откровениями бывшего одессита, заплатившего за полулегальный приют в Западном Берлине пресмыкательством своей семьи перед заправилами тамошних сионистов. И хотя мой собеседник долго и настойчиво боролся за разрешение вернуться с семьей в Советский Союз, хотя точно подметил и горячо осуждает гнетущую атмосферу и политическую бесперспективность введенного сионистскими правителями страны режима, мне - не буду кривить душой - думается: расистский яд настолько глубоко проник (возможно, помимо его воли) в сознание, что вряд ли этот бывший советский гражданин сумеет стать им снова.
      Наконец, рассказ бывшей гражданки Советской Литвы Риты Фаерман, записанный мною в Вене:
      - Наша семья в Хайфе подружилась с семьей, приехавшей туда из Польши раньше нас лет на шесть-семь. У меня особенно теплые отношения завязались с женой главы семьи Ядзей, полькой по национальности. Чтобы не бросаться в глаза своей "чужеродностью", она просила называть ее в магазинах и на рынке Идой. Но все равно ее мужу Иосифу, мастеру по ремонту швейных и вязальных машин, доставалось немало неприятностей из-за того, что мать его сына не еврейка.
      - Счастье для Ядзи и Иосифа, - оживилась Рита Фаерман, - что среди их соседей нет выходцев из Африки. Африканские евреи так прибиты и унижены, что рады выместить свои беды на белых нарушителях канонов иудаизма. Они по любому поводу повторяют: "Среди нас вы не найдете никого, кто бы взял в жены иноверку или вышла замуж за иноверца!" И семья Иосифа и Ядзи - это для африканских евреев козырь, который они, будьте уверены, не упустят. Стоит им узнать про такую смешанную семью, как они поднимают крик: "Вот кого надо гнать со всех работ, вот кому не надо давать жилья!" - Моя собеседница замолкла, вздохнула и, словно оправдываясь передо мной, тихо добавила: - Их-таки можно понять... Им самим еще тяжелее...
      - Да, нелегко Ядзе и Иосифу, - продолжала Рита Фаерман, - Если бы не большие долги, они бы давно бежали из Израиля... Ох, боюсь, как бы не распалась их семья. Иосиф, правда, человек сдержанный и деликатный, но часто и его доводили всякими укорами и попреками до того, что свое скверное настроение он вымещал на Ядзе. Она мне не раз говорила: "Иосиф меня любит, ничто меня в этом не разубедит, даже если он на меня поднимет руку. Но ведь не только чужие люди, но и сами его родственники подкалывают его за то, что я ему испортила жизнь в Израиле. Если бы не я, считают они, Иосиф получил бы кредит и открыл собственную мастерскую. Ведь у него золотые руки, он умеет ремонтировать еще и пишущие машинки, и кухонные. Больше всего его огорчает, что во дворе, да и в школе тоже нашего мальчика дразнят "паном" и "гоем". Я знаю, как только мы приехали в Израиль, родственники Иосифа стали его уговаривать развестись со мной. Но он никогда не пойдет на это, как бы ему ни пришлось мучиться".
      Если Иосиф и Ядзя еще не бежали, подобно дружившей с ними семье Фаерман, из Израиля, мучиться им наверняка приходится все больше и круче. Уж очень распоясываются в стране клерикалы и светские ревнители расовой чистоты израильского еврейства.
      РАСИЗМ ПОДКРЕПЛЯЕТ КЛАССОВЫЕ ИНТЕРЕСЫ
      Как всегда у сионистов, их расовые убеждения неразрывно связаны с классовыми интересами. Состоятельным сабрам - предпринимателям, торговцам, подрядчикам, выгодно "из милости" брать на работу со сниженной зарплатой темнокожих и даже ашкеназийских олим. Особенно тяжело приходится тем новоприбывшим, чья "этническая неполноценность" помножена на незнание иврита, или, как принято выражаться в сионистских кругах, злостное нежелание овладеть языком предков. Это ощущают на себе очень многие олим из числа бывших граждан социалистических стран.
      Среди них мой бывший земляк винничанин Юзеф Дюк. Случилось так, что я повстречал его, беглеца из Израиля, в Вене, а затем уже получил возможность познакомиться с его душераздирающими письмами и полными беспросветности фотоснимками, присланными на покинутую Украину еще из Израиля.
      Когда Юзеф Дюк надумал податься на "историческую родину", где у него не оказалось ни одного поистине близкого человека, ему было 57 лет. За плечами - многолетний опыт высококвалифицированного маляра, специалиста по красочной росписи стен и потолков. Уже не одно поколение студентов винницкого педагогического института любуется тем, как мастерски расписал Юзеф Дюк институтский актовый зал.
      Хозяйчики из этнической элиты сабра брали его на временную работу с пониженной зарплатой и не по специальности - то грузчиком, то такелажником, то на низкооплачиваемую грубую малярную работу. У подрядчика Мануэля Рами ему приходилось по десять часов работать на солнцепеке. А когда Дюк получил серьезную производственную травму, никакой денежной компенсации ему не выплатили и лечиться он должен был за собственный счет, вернее в долг. Кое-как залечив рану, изможденный старик просил прораба перевести его на более легкую работу. Тот с несвойственной ему кротостью согласился. Написал записку и мимоходом сказал Дюку, что он должен скрепить эту записку своей подписью.
      Не чуя от счастья ног, бывший маляр помчался в бухгалтерию. С трудом сдерживая смех, бухгалтер подшил бумажку к финансовым документам и издевательски вежливо сказал Дюку: "Мы твою просьбу удовлетворим и не будем выплачивать тебе отпускной компенсации. Ведь ты именно об этом собственноручно подписал заявление, изложенное чистейшим ивритом".
      Пользуясь незнанием Дюком иврита, маклер Аронсон заставил его подписать векселя на якобы полученные займы, уверив легковерного оле, что речь идет о предоставлении на райских условиях в кредит холодильника и прочей кухонной утвари, ибо единственное, за что Дюк смог расплатиться наличными - это чадящая керосинка.
      Роль инкассатора у Аронсона выполнял здоровенный детина гангстерского типа по прозвищу Сеня. Дюк, естественно, не смог оплатить векселя, и тогда Сеня искровенил его и выбил почти все зубы. Полиция признала факт рукоприкладства, но заставить маклера оплатить стоимость зубных протезов не пожелала. А ведь пострадавшему пришлось обратиться к частному дантисту. Сунулся было Юзеф Дюк в суд, но искового заявления так и не подал. "Дело ты проиграешь, а судебные издержки суд возложит на тебя - ведь ты подаешь заявление на сабра", посоветовал ему доброжелательный полицейский.
      Печальная судьба Дюка доказывает полнейшую беззащитность новоприбывшего в страну израильтянина при любом столкновении с коренными жителями страны да еще с переселенцами из Америки, которые причисляются к высшей этнической группе. Словом, и в крупном и в мелочах расовые (точнее, внутрирасовые) признаки израильтянина влияют на его судьбу.
      Это, как читатель мог убедиться на печальном примере Юзефа Дюка, а также "нечестивой" семьи Иосифа и Ядзи, в любом случае на руку богатеям.
      Предвижу, что, прочтя эти строки, сионистские подпевалы "уличат" меня в искажении израильской действительности на том, мол, основании, что ортодоксальный сионизм, властно, требующий беспрекословного выполнения ритуалов многотысячной давности, больше не узаконен в стране.
      Наивные, вернее лицемерные отговорки! С ортодоксальными раввинами и пособляющими им сионистами экстремистского толка вынуждены считаться не только полубезработные олим, но даже предприниматели и государственные чиновники. И тем и другим, кстати, на руку распри между ортодоксальными клерикалами и так называемыми иудаистскими реформистами, допускающими такие неслыханные вольности, как богослужение на... понятном верующим с детства языке, а не на каноническом, но непонятном древнееврейском. Ущемляя права простых тружеников, или отказывая безработным в пособии, или, наконец, откровенно дискриминируя "смешанную" семью, предприниматели и чиновники в избытке находят выгодные им "правила" и у ортодоксов, и у реформистов.
      От ортодоксов несколько отстали, а к реформистам не пристали так называемые консервативные клерикалы. Но и они в полной мере реакционны. Особенно жестоки они к тем, кто не признает или просто ставит под сомнение "богоизбранность" и "исключительность" евреев по сравнению с народами других рас, не только арабской. Вот почему презрительные, откровенно оскорбительные характеристики и клички поляков, украинцев, словаков как представителей "неполноценных" рас можно встретить на страницах контролируемых консерваторами сионистских газет, в радиопередачах, на телевизионных экранах.
      Стремясь всячески опорочить обличающие милитаризм сионистских правителей Израиля резолюции ООН, многие израильские средства информации все чаще стали недвусмысленно подчеркивать: эти резолюции принимаются, дескать, только потому, что право голоса в ООН имеют государства, населенные людьми враждебных "богоизбранному" еврейству рас.
      Вмешательство раввинатов в действия правительственных учреждений, профсоюзов, судов приходится по нутру некоторым политическим партиям национального толка в Израиле. Назовем, к примеру, "Агудат Исраэл", имеющую финансово мощные филиалы в некоторых западных странах. Еще в момент создания, в 1913 году, "Агудат Исраэл" считалась ультраортодоксальной, крайне религиозной партией. Это с годами во многом способствовало ее обогащению за счет субсидий националистически настроенных еврейских богачей из разных стран. Не лишено основания предположение, что заявление нациста Ганса Хинкеля в 1935 году "Сионисты как "расовые евреи" дали нам по крайней мере официальную гарантию сотрудничать с нами в приемлемых формах" в определенной мере связано с политикой ныне процветающей "Агудат Исраэл".
      Не только в Израиле. Я лично мог убедиться, как эмиссары "Агудат Исраэл", поддерживаемые местными раввинатами и выполняющими роль карателей молодыми "маккабистами", запугивают далеких от националистических настроений евреев в Бельгии, Голландии, Англии, Франции, Западном Берлине. Не доказывает ли это, насколько глубоко проникают расистские тенденции в повседневную деятельность организаций международного сионизма вне Израиля.
      Что же касается израильского сионизма, то его расистская практика проявляется, как читатель видел на многих страницах этой книги, не только в захвате арабских земель, не только в расправах с арабским населением. Нет, метастазы махрового расизма проникли во все поры политической, общественной, экономической жизни государства, управляемого сионистами. И от этого, наряду с арабами и другими "нечестивыми иноверцами", страдают евреи низких "этнических категорий". Прежде всего те, кто хоть в малейшей степени привержен ненавистной сионистским клерикалам и экстремистам ассимиляции, кто не намерен отрываться от языка, культуры, обычаев страны, где он увидел свет. Такое "страшное отступничество" сионистами никому не прощается.
      МОЛИТВЫ И ВЗРЫВЧАТКА
      Сионистские радетели расовой чистоты вместе с тем удивительно легко мирятся с самым кощунственным унижением человеческого достоинства людей своей национальности, если это унижение впрямую не покушается на сионистские идеалы. Вот несколько необычный, но весьма убедительный пример.
      Израильская пропаганда весьма гордится тем, что в Западном Берлине Хайфский городской театр показывал спектакль "Гетто" по пьесе современного израильского драматурга Иегошуа Соболя. Спектакль, посвященный вильнюсскому гетто, имеет в Западном Берлине, как утверждает израильский журналист Рингель-Гофман, успех, критика отзывается о нем с большой похвалой. "Отзывы о нем еврейской общины менее одобрительны", - мимоходом замечает журналист.
      Как же трактуется на западноберлинской сцене драма израильского драматурга об уничтоженных гитлеровцами людях? На этот вопрос австрийский еженедельник "Профиль" отвечает так: "Петер Цадек (постановщик немецкого варианта пьесы) заставил еврейских актеров размышлять на немецкой сцене о том, в какой степени низость евреев стимулировала жестокость нацистов".
      По меньшей мере странно отнесся автор пьесы к такому антисемитскому варианту своей пьесы. "Спектакль идет при переполненных залах", - восторгается он.
      Мне хотелось бы спросить драматурга, беззаботно согласившегося на антисемитскую трактовку своей пьесы: как оценил публичные размышления о низости евреев один из лидеров международного сионизма, Хейнц Галински, возглавляющий западноберлинскую еврейскую общину? Однако, и без Соболя могу ответить: если бы Галински выразил протест, театр из Израиля не согласился бы на столь унизительные для людей еврейской национальности гастроли, а в Западном Берлине не нашлось бы для него сценической площадки. Но Галински, как говорится, службу знает. Если антисемитская трактовка пьесы устраивает театральных критиков, подчиненных концерну Шпрингера газет, лучше промолчать. Сионизм идет - Галински привык к этому - на более постыдные компромиссы.
      К публичному показу "низости евреев" равнодушно относятся самые экстремистские организации израильского сионизма. Их дело призывать к усилению террора на оккупированных арабских землях, зачастую в компании с религиозными фанатиками.
      Не случайно одним из самых активных лидеров расистского движения "Гуш-Эмуним", ратующего за полное "очищение Иудеи и Самарии" от коренных жителей-палестинцев, стал раввин Моше Левингер. Сочтя деятельность "Гуш-Эмуним" недостаточно "энергичной", он организовал подпольную группу террористов и вовлек в нее нескольких армейских офицеров.
      В Израиле острят: "Неизвестно, хранит ли раби Леви взрывчатку там, где молитвенные принадлежности, или - молитвенные принадлежности там, где взрывчатку. И еще неизвестно, стреляет ли раби Леви в свободное от моления время или молится в свободное от стрельбы время". Шутки шутками, но подпольный терроризм (он ведь может помешать государственному) Моше Левингера зашел так далеко, что правительство вынуждено было дать санкцию на арест воинственного раввина. Впрочем, через десять дней он был отпущен на волю под денежный залог. А ряд функций подпольщиков-террористов открыто взяло на себя "Гуш-Эмуним".
      Остается лишь напомнить, что бандитствующий сначала в США, а затем в Израиле Меир Кахане - тоже раввин. Правда, по официальной линии он превзошел Левингера: стал депутатом кнессета.
      Излишне приводить огромный список политических партий и группировок в Израиле, ставящих во главу угла расистские взгляды и практику. Достаточно назвать ту же реакционнейшую "Гуш-Эмуним", чья генеральная задача - добиться превращения палестинского Западного берега Иордана в израильскую Иудею и Самарию, выселить палестинских арабов из отчих домов. А точнее - изгнать их с родных земель и создать там еврейские поселения, которые сами же израильтяне именуют военными.
      Таких поселений с 45 тысячами колонизаторов уже создано около ста. Как утверждает сионистская печать, "в этом большая заслуга "Гуш-Эмуним". На "контролируемых территориях" сорок процентов земли, отнятой у палестинцев, объявляются государственной землей. Призывая к созданию новых военных поселений, гуш-эмуновцы требуют любыми средствами убивать палестинскую "дикую" культуру, лишать юношество университетов, а детей - школ. Правда, самих еврейских поселенцев больше волнует полнейшее разрушение экономики захваченных земель. Расистов из "Гуш-Эмуним" это мало трогает: во имя изгнания людей "низшей расы" можно, мол, многим поступиться.
      Своими жесточайшими расистскими взглядами и акциями превосходит гуш-эмуновцев кахановская партия "Ках", сумевшая протолкнуть своего бандитствующего лидера в кнессет.
      Словом, как видите, недостатка в партиях и группировках расистской окраски Израиль не ощущает.
      И все же, как сообщило израильское агентство Итим в марте 1985 года, "бывший главный раввин Израиля Шломо Горен решил баллотироваться в кнессет на следующих выборах во главе новой партии, которая будет называться "Воинствующим религиозным лагерем".
      Новая партия собирается всемерно добиваться возрождения экономики Израиля. Благое намерение. Но, оказывается, борьбу за здоровую экономику "Воинствующий религиозный лагерь" собирается начать с борьбы за... "чистоту еврейства". Это встревожило не только прогрессивных общественных деятелей Израиля, но и множество простых израильтян, которых могут заподозрить в нестопроцентном еврействе. Словом, стране угрожает новая вспышка расистских акций против самих же израильтян.
      Корни таких вспышек неизменно одни - классовые интересы сионистской верхушки израильского общества.
      Многие "либералы" из этой верхушки считают так: к "диким" антиарабским выходкам Левингера, к неприкрытым намерениям Горена объявить поход за расовую "чистоту еврейства" следует относиться иронически - мол, чем бы дитя ни тешилось...
      На такую беззаботность давно уже принято отвечать печальными напоминаниями истории гитлеровского фашизма: когда в двадцатых годах зарождалась его национал-социалистская партия, ее тоже не принимали всерьез многие, кому впоследствии пришлось горько в этом раскаиваться.
      РАСОВЫЕ РАСПРИ МЕЖДУ... ЕВРЕЯМИ
      Историю растоптанной по расовым признакам любви (помните, еврейка из Голландии полюбила себе на горе темнокожего еврея) я рассказал еще в первом издании книги.
      Прошло несколько лет. Исчезли ли расовые распри между евреями в современном израильском обществе? Увы, нет. В восьмидесятых годах они даже подогреваются "теоретическими" дискуссиями.
      "Евреем по рождению является только тот, кто родился от еврейских родителей", - заявил в интервью журналу "Израиль сегодня" раввин Менахем Акоэн, депутат кнессета. И хотя Акоэн популярнее других раввинов своей "левизной", его заявление вызвало бурю протестов. Ведь даже священная иудейская книга "Галаха", возражают раввину, считает евреем по рождению того, у кого мать еврейка, и не придает никакого значения национальной принадлежности отца. Ссылкой на "Галаху" оппоненты Акоэна тем самым признают, что сына еврейского отца они все-таки не могут признать евреем по рождению. Кстати, в израильской прессе понятие "еврей по рождению" заменяется более кратким - "чистый еврей".
      Подумать только, на грани двадцать первого века в государстве, кичащемся своей "американо-европейской" цивилизацией, идут яростные дебаты о "чистых" и "нечистых" гражданах страны!
      Мало того, некоторые израильские газеты возвеличивают как прогрессивное новшество женитьбу иных знатных израильтян на девушках из других... этнических общин. К таковым принадлежат заместитель министра строительства Моше Кацав из Ирана, отважившийся жениться на Циле из Польши, и заместитель министра труда Бен-Цион Рубин из ливийской общины, решившийся взять в жены девушку из Венгрии. А член кнессета Яков Гиль, чья жена принадлежит к "чуждой" ему общине, с гордостью поведал читателям: "В наших семьях не обошлось без споров с родителями. Различие в происхождениях - моем и Яфы - вызывало у них такие бурные возражения, какие могли бы возникнуть в строго религиозной семье, если бы дочь вздумала выйти замуж за неверующего парня. Но мы были упрямы и победили".
      Что ж, по понятиям современного израильского общества "смешанный межобщинный" брак - это, пожалуй, в самом деле победа.
      Но если сионистские фанатики могут еще примириться с межобщинным браком, то с "межрасовым" - никогда, ни за что! Вот почему на целой серии разноязычных брошюр, почти бесплатно всучиваемых всем без исключения новоприбывшим из других стран, красуется эпиграф-цитата из Второзакония: "Когда Всевышний давал народам уделы и рассеял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых". Это внушается и малограмотному человеку, и тем, кто приехал в Израиль, получив у себя на родине высшее образование! В брошюрках без обиняков подчеркивается: самый опасный симптом ненавистной сионизму ассимиляции - это смешанный брак. Представляю, как издевательски усмехнутся пестуемые сионизмом расовых дел мастера, узнав, что в молодом советском городе на Каме Брежневе значительное большинство браков составляют смешанные, национальные.
      Словом, хотя основополагающий для нынешнего Израиля закон "Кого считать евреем" после многолетних дебатов вроде бы и принят, "проблема", как читатель мог убедиться, не решена. Свары между фанатичными и "умеренно религиозными" сионистами по этому поводу не прекращаются. Вот почему упомянутое мною заявление Менахема Акоэна о том, кого считать евреем по рождению, вызвало столь горячие дебаты.
      К сожалению, прошло незамеченным в сионистских кругах Израиля более тревожное заявление того же Коэна - раввина и депутата кнессета: "Нынешнее положение (Коэн имеет в виду, как он выразился, экстремизм фанатиков. - Ц.С.) может привести к тому, что нерелигиозные потеряют терпение и станут агрессивными (например, ответят бойкотом на бойкот) либо решат не принимать во внимание требования религиозных и будут во всем поступать по своему усмотрению. И тогда у нас здесь будут два народа".
      Раввин Коэн, гордящийся своей верностью религии, призывает "выстоять против волн фанатизма. А волны эти могут, упаси боже, затопить нас беспричинной ненавистью, вызвать братоубийственную войну, результаты которой трудно предвидеть".
      До братоубийственной войны покамест еще не дошло. А "беспричинная ненависть" (вернее ненависть фанатичных израильтян к недостаточно ортодоксальным, либо, упаси боже, ассимилировавшимся израильтянам) уже не первый год налицо. Израильская пресса называет эту нарастающую ненависть, как принято у сионистов, многочисленными "смягчающими" псевдонимами - "общинная рознь", "этнические распри", "духовные несогласия".
      Но фанатичная ненависть остается. Ее все больней ощущают олим, покинувшие социалистические страны. Фанатики злобно именуют многих из них "безнадежно отравленными социалистическим строем". Существа дела это, однако, не меняет.
      Клерикалы при поддержке наиболее реакционных сионистских кругов продолжают изыскивать все новые и новые "разновидности" евреев. В конце семидесятых годов стал модным, например, термин "сфаради тахор" - в противоположность обыкновенному сефарду это сефард "чистокровный".