С точки зрения марксизма принципиально выделять иудаизм - бессмыслица. Но эта бессмыслица нужна автору для совсем других целей. Он совершенно серьезно хочет потрясающе дедуцировать свое собственное происхождение in der Eigenschaft - как выражаются немцы - Мессии N 3. Об этом ниже. Но не правда ли, как замечательно похожа вся эта белиберда на развитие ортодоксального марксизма? Никаких классовых противоречий Э. Енчмен не признает для эпохи Моисея. Более того, он думает, что колена израилевы со всеми их первосвященниками и прочими совершенно эквивалентны современным пролетариям. Так у него и написано; он повествует о событиях, развернувшихся под палящим солнцем синайской пустыни немедленно, сейчас же вслед за ликвидацией экономического базиса эксплоататорских хозяйственных отношений, в обстановке полного мирового одиночества и мирового избранничества этих восставших рабочих, первых неудержимых ликвидаторов классового шантажа эксплоататоров*42. Эти рабочие (вроде Моисея, Аарона, Иисуса Навина и проч.) проделали настоящую пролетарскую революцию, ибо ставили своею целью возврат к идеологии до-египетского, до-эксплоататорского хозяйства - к забытой в условиях эксплоатации идеологии коммунистических хозяйственных отношений, к скрещению анализаторов номадного коммунизма далеких предков, патриархов*43. Тут опять поневоле удивляешься: да читал ли когда-нибудь Э. Енчмен хоть библию? Или, так как все фолианты - гиль, то, быть может, он предпочитал здесь изустное предание, скажем, рассказы своей бабушки? Ведь, это вполне достаточно для гениальных прорывов Wunderkind'a? Патриархи библии, как известно, имели большое количество рабов (Авраам, Иаков etc.), вели караванную торговлю и разбойничали (Авраам торговал и идолами), торговали также рабами, очень хвастались своим богатством и т. д. Вообще же, да будет известна Енчмену та азбучная истина, что коммунизм патриархов, это - круглый квадрат. Ибо патриархат есть продукт разложения первобытного коммунизма - это знает теперь каждый ученик совпартшколы. Но тов. Енчмену законы не писаны. Реклама для Енчмена - все. Сенсация - все. Стоит ли работать, когда легче прорваться? Будем слушать дальше. Пророки израильские, представлявшие, действительно, общественные низы и игравшие революционную роль, были, по Енчмену, ...марксистами! Мы то до сих пор думали, что марксизм есть идеология пролетариата, категории капиталистического общества. Ничего подобного: Трагический опыт несвоевременного... победоносного восстания (речь идет все о том же исходе из Египта. Н. Б.) был гениально учтен, совершенно в марксистском духе, этими учителями массовых органических катаклизмов*44. Оказывается, в этом состоит еще одна совершенно потрясающая подробность о совершенно ошеломляющей мощи научного (sic! Н. Б.) анализа и научного прогноза, проявленной... создателями библейских пророчеств*45. Действительно, выдающая из выходящих подробность! Причесав Моисея под восставшего пролетария, рабовладельца Авраама под коммуниста, исход евреев из Египта под пролетарскую революцию, а пророков Израиля под ученых марксистов, немудрено, конечно, об'единить все это какой-нибудь фразой. Только такой анализ не стоит выеденного яйца. Как мы и говорили, так и случилось: не довели до добра нашего любителя прорывов его оптимумы. Переходим теперь к анализу христианства. Мы знаем (не путем высасывания из пальца, а путем изучения целого ряда источников), что христианство возникло на иной социальной базе, чем моисеев закон. Мы знаем также, что основные положения христианства, как громадного идейного течения, были - если их рассматривать с точки зрения этих идей сложным продуктом различных потоков, при чем здесь, на-ряду с греческими и римскими источниками, большую роль играли восточные культы (ассирийские, индусские и т. д.), т.-е. те самые боги, которые с таким негодованием отвергались Енчменом, верным до гроба господину Ягве. Все это - азбучные истины. Но совсем не так представляется дело Э. Енчмену. По его мнению, моисеева теория новой биологии была задавлена, но тлела где-то в глубине народа, прорываясь иногда через пророков. Затем наступил долгий период гнета, и вдруг та же теория новой биологии прорвалась с новой силой: И еще рассказывает организму автор теории новой биологии (стиль-то! стиль-то! Прямо библейский! Н. Б.), как после этой трагической по последствиям эпохи до-капиталистического и, следовательно, безнадежного восстания угнетенных, как затем, в последующую эпоху, когда, под воздействием лжи, обмана, шантажа вновь возникших господствующих классов, это изумительное художественно выраженное биологическое учение подверглось полному разложению, - из низов угнетенных масс, в момент наитягчайшего угнетения, оно (sic! Н. Б.) прорвалось снова, но уже в гениально завершенном, в совершенно законченном, хотя опять-таки, по условиям времени, в художественном, а не научном виде...*46. Это об'яснение подходило бы для 14-летней ученицы балетной школы, не более. Христианство, это вовсе не та же биологическая (!) теория моисеева периода; его социальная база - другая; его (логические) составные элементы - тоже не те; его заповеди - совсем не повторение заповедей Моисея, а в некоторых, довольно существенных, частях нечто прямо противоположное (например, космополитизм раннего христианства в противоположность резко выраженной национальной ограниченности старого еврейства). Но какое дело до этого нашему пророку? Вопрос для него решается очень просто. И там был религиозный экстаз, и здесь; и там была органическая Бого-реакция, и здесь. Ну, и довольно. А что до того, какие отличия были у христианства, какие специфические черты, которые и сделали возможным колоссальный идеологический его размах, какие специфические черты имелись в общественном бытии того времени и прочее и прочее - все эти вопросы, в первую очередь обязательные для марксиста, не суть важны для гениальных интуиций Енчмена: ведь для Демоса нужна отборная интеллектуальная пища. Самое забавное во всей этой пошлости еще то, что т. Э. Енчмен подводит христианский базис под коммунизм, обосновывая сие натурально биологически. В период раннего христианства появилось учение о любви (Енчмену невдомек, что в других местах, в других географических пунктах земного шара, в других религиозных оболочках это учение появилось еще раньше). Это событие, пишет автор, - является решающим в проблеме отбора единиц раздражителей и цепей рефлексов при организации коммунистического хозяйства*47. Если перевести сие с языка теории новой биологии на обычный язык, получим: основа христианства есть основа коммунизма. Поистине замечательный результат! Колоссальный прогресс! Замечательное достижение науки! Буржуазные ученые чрезвычайно любят пускать пыль в глаза, замазывая коренные противоречия и прикрывая все ничего не значащими словами или фразами. Они берут, напр., фразу о солидарности и сейчас же подводят под соответствующую рубрику масонское общество, профсоюз, акционерную компанию, рабочую партию, капиталистический трест, христианскую общину и т. д. Конечно, здесь есть общие черты. Но тот, кто хочет обосновать на этаких пустяках науку, тот останется вечным неучем, а его наука не будет ни на что нужна. Капиталистам, впрочем, такой метод нужен с точки зрения одурачивания масс, ибо он, этот метод, чрезвычайно удобно воссоединяется с положением: Так было, так будет.
      Милостивые государи! так было, но так не будет. Не будет именно потому, что классы, на которые опиралось христианство, были одними, а классы, на которые опирается коммунизм, ничего существенно общего не имеют с первыми; не будет именно потому, что христианство ни в коем случае не является решающим событием, т.-е. решающей предпосылкой для коммунизма, не будет потому, что вообще то общество, которое было в период раннего христианства, как определенная структурная величина, бесконечно далеко от общества эпохи финансового капитала и проч. и проч. Неужели все это нужно повторять? А если все это правильно, то ясно, что биологический метод Енчмена есть вреднейший пустяк. Так об'яснять конкретные исторические события нельзя. Но во всем этом енчменовском вздоре есть своеобразная логика, только совсем в иной плоскости. Енчмен готовит себя на роль своевременно пришедшего Мессии и хочет уловить на эту удочку мещан. Автор признается организму в том, какими близкими являются для него... все непонятные пророчества...*48; автор теории новой биологии признается организму, какими близкими являются для него слова легендарного несвоевременного революционера...*49. И, наконец, он рассказывает организму, все для достижения той же цели, для того, чтобы, соблазняя (!!) его совершенно небывалым ясновидением прошлого и будущего, больше ослабить в нем силу сопротивления конкурирующих... понятий*50.
      Цыганка гадала,
      Цыганка гадала,
      Цыганка гадала,
      За ручку брала.
      Приходите все! Совершенно небывалое ясновидение! Гадаю прорывами! Подаю отборную пищу!.. Не пора ли, однако, нам распроститься с ясновидящим Енчменом, мастером новой масонской ложи? Не довольно ли ковыряться в этой белой и черной магии, где есть все, что угодно, кроме хотя бы одного, малюсенького грана марксизма? Элементарная безграмотность с точки зрения марксизма и крайняя пошлость енчменовских упражнений проскальзывает у него повсеместно. Просто удивляешься, как он рискует выступать перед рабочими, еще не расставшимися, вопреки Енчмену, с цепями разума и не заменившими эти цепи совершенно небывалым ясновидением. Мы видели выше, что Э. Е. топит все исторически-специфическое в гнилой воде общебиологической фразы. Вот, напр., автор теории новой биологии, вдохновленный волнующим критическим стилем Карла Маркса*51, начинает тоже критиковать: ... Только величайшая органическая неспособность мыслителей буржуазного мира проникать хотя бы несколько глубже вульгарной поверхности явлений, могла заставить их в этом вопросе (о физ. и псих. Н. Б.) тысячелетиями, до сих пор утверждать очевидность таких вещей, которые оказываются совершенно несуществующими*52. В сноске фигурирует ссылка на известное место из Капитала, где Маркс расправляется с вульгарной экономией. Но почтенный автор, очевидно, был так взволнован стилем Маркса, что совершенно не понял смысла марксовой критики. Ибо Маркс перевернулся бы в гробу, если бы узнал, что буржуазная структура производства существует целые тысячелетия! Это все из той же биологической оперы! Или другой пример: Для марксиста совершенно ясно, что определенному способу производства соответствует и определенный способ представления. Точно также ясно, что способ представления, поддерживающий определенный способ производства, культивируется и идеологически воспроизводится господствующим классом. Но было бы ужасной вульгарщиной думать, что любое, органически выросшее из данной производственной структуры, представление или любая категория есть сознательное мероприятие господствующего класса. Это было бы похуже дюринговской теории насилия. А между тем, именно такое представление имеем мы у тов. Енчмена. Полюбуйтесь: Логика (от греческого слова логос, которое одновременно значило слово и разум), точно так же, как разум и познание, возникает вместе с возникновением деления общества на классы, как результат особых, исследуемых нами в 4-й главе, мероприятий эксплоататоров над эксплоатируемыми...*53. Физиологическим реакциям для определенных корыстных целей, насильственно, целыми тысячелетиями давались общие имена, общие клички с непространственными явлениями...*54. Логика, как результат корыстных мероприятий - это тоже перл! Разве человек, знающий факты, может так об'яснять категории общества, даже классового? Ужасная переоценка мероприятий легко переходит в теорию героев и толпы, т.-е. в эс-эровскую переоценку роли личности в истории. С этим связан и тот мессианизм, о котором мы неоднократно говорили. И опять таки, что здесь общего с тем замечательным теоретическим построением, которое носит название марксизма? Ничего. Ровно ничего.
      VI. Социальные корни енчмениады.
      Мы закончили теоретический разбор произведений Енчмена и должны теперь перейти к анализу социальных корней всей енчмениады. Характернейшей чертой енчменовских теорий является их глубочайший индивидуализм. Этот индивидуализм мы обнаруживаем у Енчмена буквально на каждом шагу: и когда речь идет об основных его философских посылках; и когда он ставит вопрос об исходном пункте социологического (биологического) анализа; и когда он разбирает конкретные вопросы истории; и когда ставится проблема вождей и массы; и тогда, когда нужно определить тактическую линию. Даже форма его произведений, стиль языка, обороты речи - все так и пышет прямо нестерпимым индивидуализмом. В самом деле. Философски - перед нами стыдливый солипсист. Исходный пункт философского анализа у Енчмена, - это его, Енчмена, я, совершенно особое, исключительное, божественное; я, так сказать, первого сорта. С точки зрения этого замечательного я, другие я устроены по-другому; они стоят по отношению к этому пупу земли на такой же доске, как бревно, телеграфный столб, блохи или минералы; они - материал для творческих упражнений Единственного. Эта черта енчменовской теории, представляющая перепевы старых-престарых мотивов буржуазной идеалистической философии, есть выражение психологии глубокого индивидуализма. Та же психология выражается и в совершенно эс-эровской трактовке вопроса об исходном пункте анализа в общественных науках. И здесь перед нами фигурирует не общество, а индивидуум, организм, другими словами, тот самый Робинзон, который был в свое время на смерть поражен стрелами ядовитой марксистской критики. Так же индивидуалистически трактуется вопрос о вождях и массе - совершенно в духе героев и толпы блаженной памяти Н. К. Михайловского. Если мы присоединим сюда ярко выраженный мессианизм, игру в Христа и мадонн, и прочее, претензию на единоличное руководство всем миром через Ревнаучсовет Мировой Коммуны, теорию постоянных прорывов и озарений вместо коллективного опыта - мы получим совершенно ясную картину рецидива мещанского индивидуализма. Теория Енчмена уже по одному тому не может быть пролетарской или даже близкой пролетариату, что она индивидуалистична. Это свойство органически противоречит пролетарской психологии и идеологии. Индивидуализм есть вернейший признак антипролетарского характера разбираемого учения. Базарная самореклама и поистине распутинский язык, которым уснащены труды нашего совершенно исключительного хвастуна, целиком идут по той же самой линии торгашеского индивидуализма. Смесь вульгарного материализма с идеалистической сущностью является второй коренной чертой енчменовского учения. Ядро его - насквозь идеалистично. Он даже кокетничает с религией, и притом с религией, господствующей в великих державах. Но в то же время, как мы определили выше, материалистически озорничает. По существу, его философия идеалистична, поскольку она исходит из единственной психической монады, самого Енчмена; с этим психологически и логически связан и метод прорывов, т.-е., по сути дела, интуитивных мистических озарений, и мессиански-хилиастический бред, т.-е. попытка перевести научный коммунизм в лучшем случае на язык братьев Маккавеев, масонских лож или российских хлыстов. Наконец, третьей чертой учения Енчмена является упростительский практицизм. Вся теория сводится к 15 анализаторам, упраздняющим все специальные науки и решающим все проблемы об'единенной теории и практики. Упростительство, якобы практичное, на самом деле ведет к болтологическому характеру всего построения, к талмудической схоластике, не имеющей никакой практической ценности. Простота здесь, поистине, хуже воровства. Практицизм теории Енчмена, именно в силу своего упростительского характера, перестает быть практичным, т.-е. превращается в свою собственную противоположность. Недооценка культуры, науки, соответствующе квалифицированных людских кадров, об'явление всего культурного наследства простым вздором, смелость и дерзновение, сильно напоминающие озорство взбесившегося мещанина, идут по этой же линии. Каким же социально-классовым элементом соответствуют эти социально-психологические особенности, застывшие в соответствующих логических линиях енчменовского построения? Прежде всего, здесь на-лицо элементы нового торгаша. Он, этот торгаш, индивидуалист до мозга костей. Он прошел огонь, воду и медные трубы. Он был бит бичами и скорпионами чека, надевал иногда красную мантию, становился и на советскую площадку, получал рекомендации, сидел во узилище, теперь всплыл на снежную вершину своей лавки. Собственными локтями протолкался он и вышел в люди. Своим умом, энергией, пронырливостью, ловкостью, меняя костюмы, приспособляясь к обстоятельствам, энергично шел по своему пути он, Единственный, homo novus. Не на гербах предков, не на наследствах, не на старых традициях рос он: он всходил, как на дрожжах, на революционной пене, и не раз его поднимала кверху сама революционная волна. Конечно, он приемлет революцию. Ведь, он, в некотором роде, ее сын, хотя и побочный. Но от этого у него нисколько не меньше самоуверенности, нахальства, саморекламы. Он, Единственный, питает даже надежду оттереть законных детей от революционного наследства и, пролезая через щель советского купца, думает еще раз переодеться, прочно осев в качестве самого настоящего, самого обыкновенного, уже обросшего жирком, представителя торгового капитала. Эти надежды окрыляют его. Пройдя все испытания, он мало похож на рассудительных типов Замоскворечья: он шумит, он хвастается, он форсит, он пророчествует о самом себе: Да приидет царствие Мое. Этого царствия ждет сейчас наш крайний индивидуалист, побочный сын революции, новый торгаш. Этот новый торгаш, с одной стороны, вульгарный материалист; в обычных житейских делишках для него нет ничего святого и возвышенного: он привык смотреть на вещи трезво; он не связан никакими традициями в прошлом, не отягощен фолиантами премудрости и грудами старых реликвий - их выбросила за борт революция. Сам он вышел не из духовной аристократии, - нет, он пришел сам из низов; он - чумазый, быстро пролезший наверх, он российско-американский новый буржуй, без интеллигентских предрассудков. Он все хочет понюхать, пощупать, лизнуть. Он доверяет только своим собственным глазам; он, в известном смысле, весьма физичен. Отсюда его вульгарно-материалистическая поверхность. Но в то же время он, как всякий буржуа, ходит по рыночной тропинке бедствий: спекулирует ли он мылом или валютой - неумолимые законы рынка часто хватают его за шиворот и заставляют вспоминать о боге и сатане. Бог ему нужен хороший, такой же хороший, как оптимум рыночных цен, бог прочный, западно-европейский, но не расслабленный бог времен упадка, а именно оптимальный бог, у которого еще жизнь не выщипала всех перьев. Этот бог должен выражать радостность его, Единственного, на котором почиет Дух святый. Такой оптимальный цивилизованный бог - не какой-нибудь дикарский - весьма по вкусу нашему торгашу. Его рыночное нутро - идеалистично и божественно. Наконец, новый торгаш грубо практичен и вульгарен, он - великий упроститель. Он, ведь, еще не находится в такой стадии своего собственного общественного линяния, когда ему нужны всякие науки. Его задачи более элементарны. Ему нужны сейчас весьма простые правила поведения; он на практике своей должен быть грубым эмпириком. Широкие задачи (весьма непрактичные) имеют для него стратегическое значение: подорвать марксизм, помешать образованию действительно знающих и умеющих дело делать кадров из рабочих и крестьян. Отсюда его борьба с марксизмом под прикрытием этого последнего. Во избежание всяких недоразумений мы заявляем здесь, что отнюдь не подозреваем ни самого тов. Енчмена, ни его сторонников в сознательном и корыстном характере их мероприятий, словесных реакций, всего, как выражаются американские социологи физиологической марки (кстати сказать, зело упредившие т. Енчмена), их внешнего поведения. Дело идет об об'ективной роли нового учения, каковая роль отнюдь не всегда ясна самим носителям слепых общественных тенденций. Каким же образом, если правильна эта характеристика, енчмениада втягивает в свою орбиту часть нашей учащейся молодежи, и даже молодежи из рабочих (есть и такие товарищи)? Это есть основной вопрос, освещение которого поможет уяснить все. Наша молодежь, из которой выйдут кадры новых, красных спецов, т.-е. квалифицированных работников во всех областях теории и практики, эта молодежь стоит на перевале, на рубеже. Она - новые люди, с новыми психологическими и физиологическими чертами, нужными для эпохи. Но функциональная роль этой молодежи, или, вернее, ее известной части, будет зависеть от всей судьбы нашей революции. Из нее могут выйти американско-капиталистические дельцы, полководцы, предприниматели, деляги буржуазной интеллигенции, если наше развитие пойдет по линии нашего вырождения и нашего превращения в буржуазно-капиталистическую страну. Из нее могут выйти (и, надеемся, так именно и будет) крепко сколоченные, смелые, знающие, преданные рабочему классу строители нового общества, если мы будем развиваться на все более и более социалистических рельсах. Как может переходить одна перспектива в другую, если рассматривать этот процесс с точки зрения общественно-психологической? Очень просто. Жажда творческой самодеятельности может превратиться в индивидуализм. Желание развивать дальше (вполне законное) марксистскую теорию в отказ от марксизма. Жажда нового, энтузиазм, может надеть на себя религиозную оболочку (здесь есть тысячи ступенек). Желание все понять и все постигнуть - в вульгарное упростительство и т. д., и т. д. В механике идеологической борьбы на самых высших этажах надстроек есть много общего с тем, что имеется и в области политической борьбы. Более того, одно обычно является специфическим выражением другого. Разве не используется законное желание со стороны рабочих (заместить ненадежную интеллигенцию) врагами Советской власти, углубляющими вопрос и травящими всякого красного директора, всякого интеллигента, всякого руководителя партийной организации? При этом происходит смычка между уклонистами влево и самыми доподлинными противниками рабочей диктатуры.
      Истина конкретна. Стоит только перейти - иногда очень небольшую грань, и эффект будет совершенно другой.
      Так же точно и в идеологической борьбе, в исканиях, в мучительных поисках ответов на наболевшие проклятые вопросы.
      Безусловная правда, что мы обязательно должны в партии двигать вперед новых людей. Но эта правда грозит перейти в неправду, когда она (как в одном енчменистском, политическом произведении: Так ли мы поняли?) преподносится в форме борьбы против старой партийной гвардии. Безусловная правда, что мы должны развивать марксизм, т.-е. вносить новое в наше учение.
      Но эта правда превращается в свою собственную противоположность, когда новые (по отношению к марксизму) элементы изменяют самый метод нашего учения. Безусловная правда, что мы должны итти ко все возрастающему об'единению различных специальных дисциплин.
      Но эта правда превращается в неправду, если из нее делается вывод об уничтожении всех этих частных дисциплин и о замене их парой тощих общих положений.
      
      И так далее. И так далее.
      
      Другими словами: как в области идеологической вообще, так и в области политической борьбы в частности, враги марксизма имеют зацепки у его друзей, вытягивая их за их, часто небольшие, уклончики. Вся енчмениада, рассматриваемая с этой стороны, есть не что иное, как попытка со стороны идеологов полународнического типа использовать уклоны в сторону махаевщины, раб. оппозиции и проч., и проч. Таких попыток будет еще много. Их нужно стараться изжить в процессе товарищеского обсуждения.
      
      P.S. Pro domo sna. Тов. Енчмен очень сердился в своей Теории новой биологии на меня за то, что я с ним не посоветовался по поводу каких-то вопросов. Читатель, надеюсь, догадался, почему я с ним не советовался.
      
      *1 Э. Енчмен, Психология перед судом возрождающегося позитивизма, - Статья, отбитая на пишущей машинке, стр. 41 *2 Ibid., стр. 44. *3 Ibid., стр. 45. *4 Э. Енчмен, Восемнадцать тезисов, стр. 5. *5 Ibid., стр. 7. *6 Ibid., 8. *7 Ibid., 11. *8 Ibid., 14. *9 Ibid., 23. *10 Ibid., 29, курс. наш. Н. Б. *11 Ibid., 32. *12 Ibid., 43 - 44. *13 Ibid., 43. *14 Э. Енчмен, Теория новой биологии и марксизм, выпуск 1, Пб. 1923, стр. 79.
      
      *15 Теория новой биологии, стр. 24. *16 Э. Енчмен, Психология перед судом возрождающегося позитивизма, стр. 1. *17 См., напр., И. Павлов, Экспериментальная психология и психопатология на животных в сборнике Двадцатилетний опыт и т. д., стр. 24. *18 И. Павлов, 1. с., стр. 10. *19 Э. Енчмен, Психология перед судом возрождающегося позитивизма, стр. 17; то же самое - в 18 тезисах, стр. 22, 23, 24. *20 Теория новой биологии, стр. 49. *21 Психология перед судом возрожд. позитивизма, стр. 3. *22 Ibid., стр. 6. *23 18 тезисов, стр. 17. *24 Теория новой биологии, стр. 7. *25 Теория новой биологии, стр. 4. *26 Ibidem, стр. 5, курс. наш. Н. Б. *27 Вернее, он допускает возможность их одушевленности. По правилу они считаются именно неодушевленными. *28 Теория новой биологии, стр. 6. *29 Ibid., стр. 7. *30 Теория новой биологии, стр. 7. *31 Психология перед судом etc, стр. 27, курсив наш. Н. Б. *32 Ibid., стр. 35, Курсив, за искл. первого, наш. Н. Б. *33 Ibid., 36 - 37, Курсив, за исключ. первого, наш. Н. Б. *34 Чтобы читатель не подумал, что перед нами одни лишь грехи молодости, мы приглашаем взглянуть и на 18 тезисов, стр. 32. *35 Маркс, Письма к Кугельману, письмо от 27 июня 1870 г. *36 Психология перед судом etc., стр. 40. *37 См. Письма Маркса-Энгельса в изд. под ред. Адоратского, стр. 275 - 276 (I изд.). *38 18 тезисов, стр. 36 - 37. Курсив наш. Н. Б. *39 18 тезисов, стр. 35 - 36. *40 Heinrich Heine, Werke, B. I, Lyrische Gedichte, Disputation. *41 18 тезисов, стр. 36 - 37. Курсивы все наши. Н. Б. *42 18 тезисов, 40. *43 Ibid., стр. 40. *44 Ibid., стр. 41. *45 Ibid., стр. 40. *46 18 тезисов, стр. 37. *47 18 тезисов, 38, курсив наш. Н. Б. *48 Ibid., 42. *49 Ibid., 43 - 44. *50 Ibid., 44 - 45, курсив наш. Н. Б. *51 Теория новой биологии, 34. *52 Ibid., 34. *53 Теория новой биологии, стр. 39, курсив наш. Н. Б. *54 Ibid., 42, курсив наш. Н. Б.