Русско-японские договоры и соглашения

Ру'сско-япо'нские догово'ры и соглаше'ния.Договор 1855 о торговле и границах, подписан 26 января (7 февраля) в г. Симода Е. В. Путятиным со стороны России, Цуцуи Масанори и Кавадзи Тосиакира со стороны Японии. Согласно договору, состоявшему из 9 статей, устанавливались «постоянный мир и искренняя дружба между Россией и Японией». Во владениях обоих государств русские и японцы должны были пользоваться покровительством и защитой личной безопасности и неприкосновенностью собственности соответствующих властей (ст. 1). Для русского судоходства были открыты порты Симода, Хакодате и Нагасаки. В двух первых портах разрешалась взаимная торговля и в одном из них могло быть открыто русское консульство. На русских подданных распространялись экстерриториальность и все права и преимущества, какие Япония предоставила и предоставит впоследствии другим нациям. Договор определил морские границы между Россией и Японией. Японское правительство, используя затруднительное положение России в связи с Крымской войной 1853- 1856 , затянуло переговоры с Путятиным и выдвинуло необоснованные претензии на южную часть острова Сахалин. Находясь в состоянии войны с Великобританией и Францией и стремясь установить добрососедские отношения с Японией, царское правительство пошло на уступки Японии в вопросе о Курильских островах и острова Сахалин. Договором 1855 оно было вынуждено признать за Японией освоенную русскими южную часть Курильских островов (к Ю. от остров Уруп), а остров Сахалин «неразделённым между Россией и Японией» (ст. 2).

  Договор 1858 о торговле и мореплавании, подписан 7 (19) августа в г. Эдо Е. В. Путятиным со стороны России, Нагаи Гэмбано, Иновайе Синаноно и др. со стороны Японии. Ст. 1 сохраняла в силе договор 1855. Между Россией и Японией устанавливались официальные дипломатические отношения. Стороны условились обменяться постоянными дипломатическими представителями (ст. 2). Кроме Хакодате и Нагасаки и взамен порта Симода, для русских открывались в 1859-63 ещё 3 порта. Во всех открытых портах учреждались постоянные русские консульства. Русским разрешалось свободно посещать с целью торговли города Эдо и Осака, проживать в открытых портах. На подданных обеих стран распространялись все права и преимущества, предоставленные другим иностранцам. На основании ст. 2 в столице Японии была учреждена постоянная русская дипломатическая миссия. Договор действовал до 1895.

  Договор 1875 об обмене территориями, подписан 25 апреля (7 мая) в Петербурге А. М. Горчаковым со стороны России и Эномото Такэаки со стороны Японии. Согласно договору Россия передала Японии исконную русскую территорию Курильские острова в обмен на официальный отказ Японии от её притязаний на остров Сахалин. По ст. 1 Сахалин признавался полностью принадлежащим России. Жители этих территорий могли вернуться в своё отечество или остаться на месте. Им гарантировалась свобода вероисповедания, собственность и право занятия промыслами при условии принятия подданства и подчинения законам страны, к которой отходили данные владения. Россия разрешила судам Японии без уплаты торговых и таможенных пошлин в течение 10 лет посещать порт Корсаков на Южном Сахалине, где учреждалось японское консульство. Японским судам, купцам и рыбопромышленникам предоставлялось право наибольшего благоприятствования в портах и водах Охотского моря и Камчатки. 10 (22) августа 1875 в Токио была принята дополнительная статья к договору, регулирующая права жителей, остающихся на уступленных территориях.

  Договор 1895 о торговле и мореплавании, подписан 27 мая в Петербурге А. Б. Лобановым-Ростовским и С. Ю. Витте со стороны России и Ниси Токудзиро со стороны Японии. Состоял из 20 статей. Основная ст. 18 гласила, что договор 1895 заменяет все предыдущие русско-японские договоры, соглашения и конвенции, дополнительные к ним. Иностранные поселения в Японии должны были войти в состав японских городов и впредь подчиняться японским властям, а не иностранным консульствам (ст. 17). В ст. 1 договора перечислялись права, предоставляемые подданным каждой из договаривающихся сторон на территории другой стороны. Жилища, личность и собственность подданных одной из сторон на территории другой стороны должны быть неприкосновенны (ст. 13). Между обеими странами устанавливался принцип наибольшего благоприятствования в отношении пошлин (ст. 4-7) и всего, что касается торговли и мореплавания (ст. 14). Стороны предоставляли друг другу право назначать консулов повсеместно, за исключением отдельных местностей (ст. 15).

  Мирный договор 1905, см. Портсмутский мирный договор 1905 .

  Соглашение 1907 по общеполитическим вопросам, подписано 17 (30) июля в Петербурге А. П. Извольским со стороны России и И. Мотоно со стороны Японии. Состояло из 2 частей - гласной конвенции и секретного договора (опубликован лишь после Октябрьской революции 1917). В конвенции стороны обязывались уважать территориальную целостность обеих стран и все права, вытекающие из существующих между ними договоров; провозглашалось также, что Япония и Россия признают независимость и целостность территории Китая и принцип общего равноправия по отношению к торговле и промышленности в этой стране. Секретная же часть фиксировала раздел Северно-Восточного Китая (Маньчжурии) на русскую (северную) и японскую (южную) сферы влияния. Япония обязывалась не приобретать ж.-д. и телеграфных концессий в русской зоне, Россия - в японской. По ст. 2 секретного договора Россия обязывалась не чинить препятствий развитию отношений между Японией и Кореей. Япония согласно ст. 3 признавала наличие специальных интересов России во Внешней Монголии и обязывалась «воздерживаться от всякого вмешательства, способного нанести ущерб этим интересам». Соглашение было призвано гарантировать Антанте сохранение статус-кво на Дальнем Востоке и связать её с англо-японским блоком. Оно гарантировало Россию от захвата её дальневосточных владений Японией и проникновения японцев в сферу интересов царской России - Северную Маньчжурию и открывало возможность сближения обеих стран.

  Соглашение 1910, подписано в Петербурге 21 июня (4 июля) А. П. Извольским со стороны России и И. Мотоно со стороны Японии. Поводом к заключению соглашения послужило выступление в 1909 государственного секретаря США Нокса с планом «коммерческой нейтрализации» железной дороги в Маньчжурии, который был направлен в первую очередь против интересов России и Японии и имел целью облегчить проникновение американского капитала в Северо-Восточный Китай. Соглашение развивало принципы русско-японского общеполитического соглашения 1907. Состояло из открытого и секретного текстов. В опубликованной части заявлялось, что стороны обязуются оказывать друг другу «дружественное содействие» для улучшения их ж.-д. линий в Маньчжурии, поддерживать статус-кво в этой части Китая и в случае возникновения угрозы нарушения его консультироваться о мерах по сохранению статус-кво. В секретной части Россия и Япония обязывались не нарушать «специальных интересов» друг друга в их сферах влияния в Маньчжурии, установленных соглашением 1907, не противодействовать дальнейшему укреплению этих интересов, воздерживаться от политической активности в сфере специальных интересов другой стороны, консультироваться о совместных мерах защиты в случае угрозы их интересам в Маньчжурии. Соглашение фактически означало согласие России на последовавшую в том же году аннексию Кореи Японией.

  Конвенция 1912 (секретная), подписана в Петербурге 25 июня (8 июля) С. Д. Сазоновым со стороны России и И. Мотоно со стороны Японии в развитие русско-японских соглашений 1907 и 1910. Революция 1911 в Китае и объявление Внешней Монголией своей автономии от Китая усилили стремление Японии включить в сферу своего влияние Внутреннюю Монголию (Япония опасалась присоединения Внутренней Монголии к Внешней Монголии). В январе 1912 Япония предложила России установить новую линию раздела русской и японской сфер влияния по дороге Калган - Урга. Россия отвергла этот проект, так как он включал в японскую сферу пути, по которым шла русская торговля с Китаем. В конечном итоге было принято предложение русского правительства: демаркационная линия в Маньчжурии продлевалась от пересечения р. Толахэ со 122-м меридианом восточной долготы до водораздела между реками Мушиш и Халдайтай, а оттуда - по границе Хэйлунцзянской провинции и Внутренней Монголии до крайнего пункта границы между Внутренней и Внешней Монголией. Внутренняя Монголия (ст. 2) была разделена по пекинскому меридиану на восточную (японскую) и западную (русскую) сферы влияния. Конвенция подтверждала взаимные обязательства России и Японии не нарушать «специальных интересов» друг друга в их сферах влияния.

  Договор 1916, подписан в Петрограде 20 июня (3 июля) С. Д. Сазоновым со стороны России и И. Мотоно со стороны Японии. Фактически устанавливал русско-японский союз. Состоял из гласной и секретной частей (последняя опубликована лишь после Октябрьской революции 1917). В гласной части оба правительства обязывались не участвовать в какой-либо политической комбинации, направленной против одной из сторон, а в случае угрозы их территориальными правам или особым интересам на Дальнем Востоке договориться об общих мерах защиты. Секретная часть, подтверждая прежние русско-японские соглашения, предусматривала также договорённость об общих мерах, которые необходимо будет принять, чтобы не допустить установления в Китае политического господства какой-либо третьей державы, враждебной России или Японии. Если бы из-за этих мер одна из сторон оказалась вовлечённой в войну с третьей державой, другая сторона должна по первому требованию союзницы прийти ей на помощь и не заключать мира с этой третьей державой без взаимного согласия. Оговаривалось, однако, что ни одна из сторон не обязана оказывать вооруженную помощь, не обеспечив себе содействия, соответствующего серьёзности конфликта, со стороны своих союзников (Франция для России, Великобритания для Японии). Соглашение было заключено на 5 лет.

  Публ.: Собрание важнейших трактатов и конвенций, заключенных Россией с иностранными державами, Варшава, 1906; Сборник договоров и дипломатических документов по делам Дальнего Востока. 1895-1905, СПБ, 1906; Гримм Э. Д., Сборник договоров и других документов по истории международных отношений на Дальнем Востоке (1842-1925), М., 1927.

Руссло Жан Пьер

Руссло'(Rousselot) Жан Пьер (14.10.1846, Сен-Кло, Шаранта, - 16.12.1924, Париж), аббат, французский языковед. Один из основоположников экспериментальной фонетики. До 1887 кюре и викарий, с 1887 профессор-ассистент французской филологии в Католическом институте (Париж). В 1897 создал и возглавил в Коллеж де Франс (профессор с 1923) лабораторию экспериментальной фонетики, изобрёл ряд фонетических приборов, разрабатывал методы развития речи у глухонемых и устранения речевых дефектов. Один из создателей лингвистической географии. Основал диалектологическое общество «Sociйtй des parlers de France» (1893), журнал «Revue de phonetique» (совместно с Ю. Перно, 1911) и «Revue des patois galloromans» (совместно с Ж. Жильероном, 1887, с 1893 - «Bulletin de la Sociйtй des parlers de France»).

  Соч.: Prйcis de prononciation franзaise, P., 1902 (совместно с Ф. Лаклоттом); Phonйtique expйrimentale et surditй, P., 1903; Principes de phonйtique expйrimentale, t. 1-2, 2 ed., P., 1924.

Руссо Алеку

Ру'ссо(Russo) Алеку [17(29).3.1819, Кишинёв (?), - 4(16).2.1859, Яссы], молдавский и румынский писатель. Учился в Швейцарии и Вене. По возвращении на родину примкнул к демократическому движению. В не дошедшей до нас комедии «Жикничерул Вадрэ» (пост. 1846) высмеивались отжившие нравы и обычаи. Р. - участник революционных событий 1848 в Молдавии и Трансильвании. Основные произведения - лирико-публицистическая поэма «Песнь Румынии» (1850), посвящена тяжёлой доле народа и его свободолюбивым устремлениям. Очерки «Скала липы», «Совежа» и др. содержат острую критику остатков феодализма в Молдавии. Статьи Р. «Народная поэзия» (1846), «Молдавский этюд» (1851), «Размышления» (1855) утверждали мысль об общественном предназначении литературы. Был одним из инициаторов собирания национального фольклора.

  Соч.: Scrieri, Buc., 1908; Опере, Кишинэу, 1967; в рус. пер. - Избранное, Киш., 1959.

  Лит.:Василенко И., Алеку Руссо, Жизнь и творчество, Киш., 1967; Dima Al., Alecu Russo, Buc., 1957; Шпак И., Алеку Руссо. Биобиблиографический указатель, Киш., 1969.

  В. П. Коробан.

Алеку Руссо.

Руссо Анри Жюльен Феликс

Руссо'(Rousseau) Анри Жюльен Феликс (20.5.1844, Лаваль, департамент Майенн, - 2.9.1910, Париж), французский живописец. Самоучка. Служил в парижской таможне (отсюда его прозвище - Le Douanier - Таможенник). С 1880 обратился к живописи, с 1886 выставлял свои работы в «Салоне независимых», был признан постимпрессионистами и с их помощью получил известность. Исполненные наивной непосредственности, картины Р. (фантастические пейзажи, навеянные экзотикой далёких стран, виды пригородов Парижа, жанровые сценки, портреты и автопортреты) отличаются «детской» условностью изображаемого и в то же время буквальностью в деталях, плоскостностью чётких форм, ярким и пёстрым колоритом. Творчество Р. явилось импульсом к признанию художественной ценности примитивизма (так называемого наивного искусства) и использованию его выразительных средств новейшими течениями в искусстве 20 в.

  Лит.:BihaIji-Merin L. und О., Leben und Werk des Malers Henri Rousseau, Dresden, [1971].

А. Руссо. «Муза, вдохновляющая поэта». 1909. Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Москва.

Руссо Винченцио

Ру'ссо(Russo) Винченцио (16.6.1770, Пальма-Кампания, - 19.11.1799, Неаполь), итальянский мыслитель и революционер, представитель радикального крыла неаполитанских просветителей конца 18 в., юрист. Демократически-эгалитарное учение Р. изображает идеальный общественный строй в виде республики, где каждый гражданин владеет участком земли, которую обрабатывает собственным трудом, где государственные должности не оплачиваются. В республике Р. нет церкви. Путь к уничтожению имущественного неравенства Р. видел в отмене права наследования. Социальная утопия Р. носила примитивный характер: он выступал против развития промышленности, торговли, искусств. Активно участвовал в патриотическом движении в Неаполитанском королевстве, в деятельности революционных клубов. В 1797 Р., приговорённый к тюремному заключению, бежал из Неаполя. Вернулся после свержения Бурбонов (1799). Был одним из виднейших деятелей Партенопейской республики (член законодательной комиссии). После падения республики казнён.

  Соч.: Pensieri politici, Roma, 1798.

  Лит.:De Ruggiero G., II pensiero politico meridionale..., Bari, 1922.

Руссо Жан Батист

Руссо'(Rousseau) Жан Батист (6.4.1670 или 1671, Париж, - 17.3.1741, Брюссель), французский поэт. Учился в иезуитском коллеже. Его первые литературные опыты одобрил Н. Буало . В 1712 за клевету на своих литературных соперников Р. был навсегда изгнан из Франции. Незаурядный версификатор, он прославился своими «Одами», разнообразными по темам и ритмам, и переложениями «Псалмов». Создал оригинальный поэтический жанр - кантату (наиболее известна «Кантата о Цирцее»), писал послания в стихах, эпиграммы. Комедии Р. не имели успеха. Навязчивый аллегоризм и дидактичность сделали поэзию Р. олицетворением эпигонского классицизма и мишенью насмешек критиков-романтиков.

  Соч.: Ruvres complиtes, t. 1-5, P., 1795-96: Ruvres, t. 1-5, P., 1820; Ruvres lyriques, P., 1876; в рус. пер. - На счастье, пер. Сумарокова и Ломоносова, СПБ, [б. г.].

  Лит.:История французской литературы, т. 1, М. - Л., 1946, с. 605; Sainte-Beuve Ch. Aug., Portraits littйraires, t. 1, P., 1862; Bottet J., Le bannissement de J. B. Rousseau, P., 1899; Grubbs Н. A., J.-B. Rousseau. His life and works, Princeton - L., 1941.

  Л. Н. Токарев.

Руссо Жан Жак

Руссо'(Rousseau) Жан Жак (28.6.1712, Женева, - 2.7.1778, Эрменонвиль, близ Парижа), французский философ-просветитель, писатель, композитор. Сын часовщика. Служил лакеем, писцом, гувернёром, учителем музыки и др. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В 1743-44 секретарь французского посольства в Венеции. В Париже сблизился с Д. Дидро и другими просветителями, сотрудничал в энциклопедии, куда писал статьи главным образом по вопросам музыки. В 1762, после выхода в свет педагогического романа «Эмиль» и политического трактата «Об общественном договоре», опасаясь ареста, покинул Францию. Его преследовали не только французские католики, но и швейцарские протестанты. В 1770 он возвратился в Париж, занимался перепиской нот. Последние месяцы жизни провёл в Эрменонвиле, имении маркиза Р. Л. Жирардена. В период якобинской диктатуры останки Р. были перенесены в Пантеон.

  Р. - наиболее влиятельный представитель французского сентиментализма , последнего и наиболее революционного этапа Просвещения . Социально-философские взгляды Р. нашли отражение в его трактатах. В «Рассуждении о науках и искусствах» (1750) он подвергает критике современную цивилизацию, основанную на неравенстве и жестокой эксплуатации народа, и противопоставляет ей «естественное состояние», где люди были равны и свободны, не зная власти общества с его системой принудительных узаконений. Р. отмечает пагубное воздействие наук и искусств: они «... покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны... люди» («Трактаты», М., 1969, с. 12), заглушают в них естественный голос свободы, являются причиной упадка нравов. Эти идеи получили дальнейшее развитие в «Рассуждении о начале и основании неравенства между людьми» (1755); Ф. Энгельс относил его к «... высоким образцам диалектики» («Анти-Дюринг», 1966, с. 16). Р. утверждает, что основанием неравенства явилась частная собственность, причём имущественное неравенство породило политическое, закрепленное образованием государства. Трагические противоречия прогресса - лейтмотив трактата: по мере развития цивилизации углубляется неравенство; оно достигает наивысшего предела при деспотизме, где все превращены в ничто. Р. обосновывает право народа на восстание: современное государство держится силой и только сила может его низвергнуть.

  Р. понимает, что вернуться к утраченному раю «естественного состояния» невозможно и человек обречён жить в обществе. В трактате «Об общественном договоре» (1762) он рисует картину идеального общества, максимально приближенного к природе. В общественном состоянии суверенной свободой обладает не личность, а государство, возникшее на основе добровольного соглашения, договора, а люди пользуются свободой лишь как полноправные члены государства. Теория общественного договора приобретает у Р. радикально-демократический характер. Условием свободы является равенство, и не только политическое, но и имущественное; его обязано охранять государство, не допуская поляризации богатства и нищеты. Мелкую собственность, основанную на личном труде, Р. считает незыблемой основой общества, не менее священной, чем свобода. Р. критикует систему английского парламентаризма, отстаивает идею народного суверенитета, народовластия и, опираясь на опыт античного полиса и швейцарских кантонов, выступает за принцип прямой демократии, где законы непосредственно принимаются собранием всех граждан. Ориентация на создание мельчайших государственных образований, как и идея равенства мелкой крестьянской и ремесленной собственности, была утопична, противоречила объективным тенденциям исторического развития, но эта мечта о равенстве выражала социальные чаяния народных масс (прежде всего крестьянства) и вдохновляла якобинцев в период Великой французской революции.

  Педагогические воззрения Р. получили выражение в книге «Эмиль, или О воспитании» (1762), занимающей промежуточное место между педагогическим трактатом и художественным произведением. Утверждая в начале книги: «Все прекрасно, когда выходит из рук творца, все портится в руках человека», Р. стремится изолировать своего воображаемого воспитанника Эмиля от тлетворного влияния общества с тем, чтобы развить заложенные в нём природой задатки и индивидуальные склонности. Р. не допускает никакого насилия над личностью ребёнка, уделяя внимание не столько образованию, сколько нравственному воспитанию, которое Р. не мыслит без религиозной основы. В этом он расходится с французским материализмом 18 в. Отвергая культовые формы, церковность, религиозную догматику, что и было причиной осуждения «Эмиля» французскими клерикалами и женевскими кальвинистами, Р. стоит на позициях деизма . Он сохраняет веру в бога как творца Вселенной и высшего нравственного законодателя, но, в отличие от Вальтера , апеллирует не к просвещённому разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце как внутренний голос совести.

  Р. выступил с критикой всей сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребёнка. Он был врагом догматизма и схоластики, поборником развития у детей самостоятельного мышления, настаивая на активизации обучения, его связи с жизнью, с личным опытом ребёнка. Особое значение Р. придавал трудовому воспитанию. Педагогические воззрения Р., проникнутые гуманизмом и демократизмом, сыграли важную роль в развитии взглядов на цели, задачи и методы воспитания в конце 18 - начале 19 вв. Значительное влияние оказали взгляды Р. на немецких педагогов-филантропистов (см. Филантропизм ), на И. Г. Песталоцци , Л. Н. Толстого, в известной мере на Г. Спенсера, Дж. Дьюи.

  Художественное творчество Р. разнообразно но жанрам: стихи, поэмы, комедии («Нарцисс», 1733, пост. 1752, опубл. 1753; «Военнопленные», 1743, опубл. 1782, и др.); оперы, для которых он сам сочинял и либретто и музыку (наиболее значительная - «Деревенский колдун», пост. 1752, опубл. 1753; музыка оперы написана по образцу французских народных песен и танцев, но в ней ощутимы и черты итальянского стиля); одноактная лирическая сцена «Пигмалион» (пост. 1770; музыка совместно с О. Куанье), сочетающая текст с инструментальной музыкой и являющаяся ранним образцом музыкально-драматического жанра мелодрамы: роман «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) и «Исповедь» (1766-69, изд. 1782-89). «Новая Элоиза» повествует о любви аристократки Юлии д'Этанж и разночинца Сен-Пре. Первая половина книги - гимн естественной страсти, сметающей все условности цивилизации; во второй - рисуется семейная жизнь Юлии и Вольмара, изображенная как утопия идеального общества, прославляются нравственный долг и общественные обязанности человека (в духе трактата «Об общественном договоре»). Между первой и второй половинами книги - не только противоречие, но и связь: по мысли Р., голос природы, которому повинуются герои, делает их добродетельными. Эпистолярный жанр, используемый Р., позволил ему не только показать «жизнь сердца», внутренний мир героев, но и коснуться важнейших социальных и философских проблем века. Это связано с образом Сен-Пре, новым типом «третьесословного» человека; его волнуют не только личные страсти и интересы, но и судьбы мира. Важную конструктивную роль в романе играет пейзаж. Ландшафты Р. всегда окрашены лирическим настроением, отвечая душевному состоянию персонажей.

  «Новая Элоиза» пользовалась огромным успехом у современников, но для последующих поколений большее значение имела «Исповедь» - самое выдающееся произведение Р. Это не только автобиография, но и роман 18 в. Цель книги - «... показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы» (Руссо Ж. Ж., Избр. соч., т. 3, М., 1961, с. 9), во всём его неповторимом индивидуальном своеобразии. С предельной искренностью и беспощадной правдивостью Р. обнажает своё сердце, «... все свои сокровенные мысли...» (там же, с. 671), не боясь рассказать «... о себе самом самые отвратительные вещи...» (там же, с. 673). «Вся правда» о человеке - это рационально неистолковываемая сложность и противоречивость душевной жизни: высокое соседствует с низменным, добро со злом. Р., однако, сохраняет веру в добрую основу человеческой природы, которую только искажает современное общество, заставляя людей носить личины, лгать окружающим и самим себе, смотреть на мир «чужими глазами» и «хотеть чужою волею» (см. «Эмиль», М., 1896, с. 75). Психологический анализ неотделим у Р. от социального пафоса «Исповеди». К ней примыкают и другие автобиографические произведения Р.: «Диалоги: Руссо судит Жан Жака» (1775-76) и «Прогулки одинокого мечтателя» (1777-78, опубл. 1782). Р. оказал огромное влияние на всю последующую литературу, общественную мысль и философию. С его именем связано целое течение - руссоизм, в той или иной мере захватившее все европейские страны. За пределами Франции особенно сильным было влияние идей Р. в Германии (в философии - И. Кант, И. Г. Фихте; в литературе - поэты «Бури и натиска» Я. М. Р. Ленц, Ф. М. Клингер, молодые И. В. Гёте и Ф. Шиллер).

  Творчество Р. постоянно привлекало к себе внимание русских читателей. А. И. Герцен писал: «Мы также пережили Руссо..., как французы» (Собр. соч., т. 18, 1959, с. 322). К Р. проявляли острый интерес Д. И. Фонвизин, Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, А. С. Пушкин, Н. Г. Чернышевский. Л. Н. Толстой, по собственному признанию, «боготворил Руссо». Ф. М. Достоевский резко полемизировал с идеями Р.