Реформатский Александр Александрович

Реформа'тскийАлександр Александрович [р. 16(29).10.1900, Москва], советский языковед, доктор филологических наук (1962). Сын А. Н. Реформатского.В 1923 окончил Московский университет. Профессор (1962). Преподавал (1921-54) в МГУ, МГП��Я-2 и других вузах Москвы. Заведующий сектором структурной и прикладной лингвистики института языкознания АН СССР (1958-1970). Один из основоположников московской фонологической школы, сформулировавший её теоретические позиции («Проблема фонемы в американской лингвистике», 1941). Основные труды по фонологии, морфонологии, семиотике, прикладной лингвистике, орфографии.

  Соч.: Введение в языковедение, 4 изд., М., 1967; �з истории отечественной фонологии, М., 1970; Фонологические этюды, М., 1975.

  Лит.:Аванесов Р. �., Панов М. В., Александр Александрович Реформатский, в кн.: Фонетика. Фонология. Грамматика, М., 1971.

Реформатский Александр Николаевич

Реформа'тскийАлександр Николаевич [25.11(7.12).1864, с. Борисоглебское, ныне �вановской области, - 27.12.1937, Москва], советский химик. Брат С. Н. Реформатского.Окончил (1888) Казанский университет, ученик А. М. Зайцева.С 1889 читал в Московском университете курсы истории химии, органической и неорганической химии. В 1894 работал у В. Мейера в Гейдельберге. Профессор Московских коллективных курсов (1898), Высших женских курсов (1900), 2-го Московского университета (1918), Московского института тонкой химической технологии (с 1930), а также директор (1906-16) Московской практической академии, профессор химии Народного университета им. А. Л. Шанявского (1901-19). Совместно с В. В. Марковниковым исследовал состав розового масла (1894); изучал ароматические альдегиды (1901). �сследовал действие йодистого аллила и цинка на этиловый эфир a-бромпропионовой комитеты, синтезировал одноатомные непредельные спирты жирного ряда C _nH _2n-5OH (1908). Автор учебников «Неорганическая химия» (26 изданий с 1903) и «Органическая химия» (7 изданий с 1904).

  Лит.:Семенцов П. А., А. Н. Реформатский, «Журнал общей химии», 1935, т. 5 (67), в. 5, с. 583-601 (имеется список трудов Р.).

Реформатский Сергей Николаевич

Реформа'тскийСергей Николаевич [20.3(1.4).1860, с. Борисоглебское, ныне �вановской области, - 27.12.1934, Москва], советский химик, член-корреспондент АН СССР (1929). В 1882 окончил Казанский университет, ученик А. М. Зайцева.В 1882-89 преподавал там же. В 1889-90 работал в Германии у В. Мейера и В. Оствальда,с 1891 по 1934 профессор Киевского университета. В 1906-19 профессор Киевских высших женских курсов. Основные труды по металлоорганическому синтезу. Создал оригинальную методику синтеза b-оксикислот. Способ Р. (см. Реформатского реакция ) широко применяется при исследовании и синтезе сложных природных соединений (например, витамина А и его производных). �звестны также исследования Р. в области получения натурального каучука из растений (1931-34). Автор учебника «Начальный курс органической химии» (17-е изд. в 1930). Председатель Физико-химического общества при Киевском университете (1910-16 и 1920-33).

  Лит.:Очерки по истории органической химии в Киевском университете, К., 1954, с. 64-95 (имеется список трудов Р.).

Реформатского реакция

Реформа'тского реа'кция,синтез эфиров b-оксикарбоновых кислот (2) взаимодействием альдегидов или кетонов с эфирами a-галогенкарбоновых кислот (1) в присутствии металлического цинка:

(X - галоген, R - органический радикал). Р. р. применяется в препаративной органической химии; открыта С. Н. Реформатским в 1887.

Реформаты

Реформа'ты(от лат. reformo - преобразовываю, исправляю), приверженцы возникших в результате Реформации 16 в. кальвинистских церквей континентально-европейского происхождения [приверженцы кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения называются пресвитерианами (см. Пресвитерианская церковь ) и конгрегационалистами ]; первоначально к Р. принадлежали также сторонники цвинглианства (приверженцы У. Цвингли ) ,быстро растворившегося в кальвинизме. Реформатские церкви существуют в Швейцарии, Нидерландах, Венгрии, Чехословакии, Франции, США и некоторых других странах; в СССР реформатские общины имеются в Закарпатье. Общепринятого символа веры у Р. нет. Как и пресвитериане (различия в вероисповедных и культовых особенностях тех и других незначительны), Р. - наиболее типичные представители современного кальвинизма.

Реформация

Реформа'ция(от лат. reformatio - преобразование, исправление), в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Р. - проведение религиозных преобразований в духе протестантизма.

  Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феодального способа производства, зарождением новых, капиталистических отношений и новых классов, обострением социально-политических противоречий. Р. являлась первым ударом по феодализму. В силу религиозного характера средневековой идеологии он оказался направленным против церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феодальной системы и дававшей религиозную санкцию феодальному строю. «Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Уже гуманистическое движение эпохи Возрождения с его критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов буржуазного индивидуализма во многом идейно подготовило Р. Не менее важным источником идей Р. были средневековые ереси.В еретических учениях, особенно в тех из них, которые развивались в условиях острых социальных столкновений 14-15 вв. (выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса, а затем чашников и таборитов в Чехии), были сформулированы положения, предвосхитившие многие идеи Р. 16 в.

  �деологи Р. сформулировали учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), - спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»), а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищнице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформаторы провозгласили единственным источником религиозной истины Священное писание,отрицая в качестве такового Священное предание.�з отрицания феодализированной католической церкви следовало отрицание церкви как крупного феодального собственника (проведение Р. повсеместно сопровождалось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), монастырей и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание пышного католического культа и др.

  В реформационном движении приняли участие разные классы и социальные группировки, вкладывавшие в критику католической церкви различное содержание. Бюргерско-буржуазное направление Р. было наиболее отчётливо выражено в учениях М. Лютера,У. Цвингли и особенно Ж. Кальвина.Требование упразднения сложной церковной иерархии, пышного католического культа, почитания икон, святых, ликвидации большого числа религиозных праздников было у них по существу требованием создания «дешевой» церкви, более соответствовавшей интересам буржуазной бережливости. В бюргерско-буржуазном направлении существовало умеренно бюргерское крыло (Лютер), шедшее на компромисс с феодализмом и оставшееся в основном на почве теологии, и радикально-буржуазное крыло. Наиболее последовательным выражением последнего был кальвинизм,который дал буржуазии идеологическое оружие и организационные формы (республиканизм) в революционной борьбе с феодализмом, содержал религиозное оправдание буржуазной морали (учения об абсолютном предопределении, «мирском призвании» и «мирском аскетизме»). Народное направление Р. выражало интересы крестьянства и городского плебейства. Для народных масс начало борьбы против католической церкви послужило сигналом к выступлению против самих устоев феодального строя. Наиболее радикальные из идеологов народной Р., обращаясь к Библии и требуя восстановления раннехристианского равенства членов религиозных общин, отрицая церковную иерархию, церковное землевладение, делали выводы о необходимости упразднения всех духовных и светских властей, установления социального равенства и общности имущества. Р. понималась ими в духе грядущего социального и политического переворота в интересах трудового народа, установления восставшим народом «царства божия на земле» как строя социальной справедливости. �деи народной Р. играли большую роль в повсеместно развернувшейся антифеодальной борьбе народных масс. К течениям народной Р. принадлежали анабаптисты,левое крыло так называемых польских братьев и др.; крупнейшим идеологом и деятелем народной Р. был Т. Мюнцер.В ряде стран реформационное движение было использовано феодальным классом (так называемая королевско-княжеская Р., или Р. «верхов») для укрепления экономического и политического влияния королевской власти (скандинавские страны, Англия) или отдельных князей (Германия). Проведение Р. «сверху» сопровождалось секуляризацией церковных земель в пользу светской власти; ей всецело были подчинены здесь вновь созданные, отколовшиеся от католицизма церкви. Наконец, в некоторых странах (например, во Франции) Р. была использована частью феодальной знати в целях борьбы с королевским абсолютизмом.

  Центром и исходным пунктом реформационного движения явилась Германия, которая благодаря особенностям своего социально-экономического и политического развития стала в 1-й четверти 16 в. ареной первого акта буржуазной революции в Европе (см. в ст. Германия ) .Здесь одной из главных задач антифеодальной революции было преодоление феодальной раздробленности, установление государственного единства, и в этих условиях выступление против церкви, которая беспрепятственно эксплуатировала в пользу папства раздробленную страну и сделалась объектом всеобщей ненависти, приобретало особое значение. Выступление 31 октября 1517 Лютера в саксонском г. Виттенберге с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями послужило сигналом к началу широкого общественного движения. Первоначально оно объединяло различные слои оппозиции: бюргерство, крестьянско-плебейские массы, рыцарство; к Р. присоединилась также часть князей. Однако уже с 1520-21 началось размежевание различных примкнувших к Р. классов и групп. Народная Р. вылилась в Крестьянскую войну 1524-26,явившуюся кульминационным пунктом движения. В этих условиях умеренно консервативные круги немецкого бюргерства, идеологом которых был Лютер, пошли на компромисс с феодально-княжеским лагерем. Радикальное бюргерское направление Р. (Карлштадт, Буцер) не смогло занять в Германии ведущего места. Народное движение (Крестьянская война, затем Мюнстерская коммуна 1534-35) было подавлено. Это позволило германским князьям использовать Р. в своих целях. Князья Саксонин, Мекленбурга, Померании, Бранденбурга, Гессена, Пфальца, Брауншвейга и др., проведя в своих землях Р., присвоили себе все церковные богатства. Последовала длительная борьба между протестантскими и католическими князьями (последние объединились вокруг императора). Она завершилась Аугсбургским религиозным миром 1555,но с новой силой разгорелась во время Тридцатилетней войны 1618-48.

 В Дании начало распространения реформационных идей относится к правлению Кристиана II (1513-23) и Фредерика I (1523-33). Крупнейшим деятелем датской Р. был Х. Таусен.В 30-х гг. под знаменем Р. развернулось народное движение, которое переплелось с борьбой внутри господствующего класса (см. «Графская распря» 1534-36). Кристиан III, подавив движение, провёл королевскую лютеранскую Р. (1536), использовав её в своих политических целях. Насильственное проведение лютеранской Р. в Норвегии (1536) и �сландии (с 1540), подвластных Дании, было использовано для усиления там датского господства. Введение королевской Р. в Швеции, освободившейся при Густаве I Ваза от датского господства, было средством упрочения самостоятельной королевской власти и династии Ваза в стране (крупнейшие деятели шведской Р. - братья О. Петри и Л . Петри,её юридическое оформление и законодательное закрепление произошло на Вестеросских риксдагах 1527 и 1544, на общешведском церковном соборе 1529 в Эребру). Р. была проведена и в Финляндии, подчинённой Швеции (крупнейший деятель финской Р. - М. Агрикола ) .

 Центрами Р. в Швейцарии стали экономически развитые кантоны и города (Цюрих, Берн, Базель, Женева). Отсталые лесные кантоны (Швиц, Ури, Цуг и др.) и дворянство остались в лагере феодально-католической реакции. Они сопротивлялись распространению Р. и стремлению городских кантонов к государственной централизации. Р. в Цюрихе (где проходила деятельность Цвингли), Берне, Базеле и других городах была проведена в 20-х гг. 16 в. и первоначально приняла форму цвинглианства. Одновременно развернулось и крестьянско-плебейское движение, которым руководили анабаптисты. Однако бюргерство не поддержало этого движения, подавленного вскоре после поражения Крестьянской войны в Германии. В Женеве после прихода к власти в городе прогрессивных бюргерских элементов (преимущественно из числа «новых горожан» - переселенцев из Франции и других стран) в 40-х гг. 16 в. оформилось новое течение Р. - кальвинизм. Вскоре он вышел на всеевропейскую арену, дав нарождавшейся буржуазии идеологию, которая обосновывала её притязания на политическое господство.