поэта-отшельника Миларайбы, сборник афоризмов «Субашита» и др. 108 томов «Ганжура», включающего, помимо учёных трактатов, труды по языкознанию, стихосложению, риторике, 225 томов «Данжура» - комментария к «Ганжуру» - переводились на протяжении столетий и были напечатаны в 18 в. Послесловия к некоторым переводам сохранили имена переводчиков. Один из них Чойджи-одсер - автор стихотворного послесловия, комментария и перевода «Бодхичарьяватары» (14 в.). Получили распространение пришедшие из Индии многие повести и рассказы, например «Волшебный мертвец», сказки «Панчатантра», сказание о царе Викрамадитья. В устной передаче имели хождение различные кит. романы. Популярностью пользовались «Речные заводи» Ши Найаня, «Троецарствие» Ло Гуань-чжуна, «Путешествие на Запад» У Чэн-эня, «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-циня, новеллы Пу Сунлина.

  После народной революции 1921 молодая литература Монголии, опираясь на фольклор, впитывала лучшие традиции литературного наследия, расширяла связи с прогрессивной мировой, в первую очередь - русской классической и сов. литературой. Получили развитие новые жанры. Особое место заняла драматургия. В 1929 был создан кружок революционных писателей, преобразованный в 1930 в Монг. ассоциацию революционных писателей. Первые страницы новой литературы открывают революционные песни «Шивэ Кяхта», «Красное знамя», первые самодеятельные злободневные спектакли («Сандо амбань», 1922). В театре проявились дарования одного из основоположников современной литературы Д. Нацагдоржа (1906-37), талантливых писателей С. Буяннэмэха (1902-37), М. Ядамсурэна (1902-37), Ш. Аюши (1904-37), Д. Намдага (р. 1911). В 20-е гг. опубликовал первые монг. повести - «Озеро Толбо» Улаан-оторча (псевдоним Ц. Дамбадоржа, 1900-34), «Отвергнутая девушка» Ц. Дамдинсурэна (р. 1908). На 30-е гг. приходится расцвет творчества Нацагдоржа, создавшего стихи, рассказы, лирические миниатюры, несколько пьес, в том числе первую национальную музыкальную драму «Три печальных холма», первые главы повести «Ненанизанный жемчуг» и др. произведения. В этот период выделяется творчество Дамдинсурэна, создавшего стихи, поэму «Моя седая матушка» (1934) - сыновнее слово любви к матери, верности родине. Оставаясь глубоко национальными писателями, продолжавшими народные традиции, Нацагдорж, Дамдинсурэн испытали на себе прогрессивное влияние передовой зарубежной литературы. Их произведения знаменуют первые успехи социалистического реализма в литературе Монголии.

  40-50-е гг. стали временем прихода в литературу многих поэтов и прозаиков. Разгром япон. войск в районе р. Халхин-Гол (1939), Великая Отечественная война Сов. Союза 1941-45, участие МНР в совместном разгроме Квантунской армии осенью 1945 обусловили появление в монг. литературе военной темы, необычайный размах приобрели мотивы монг.-сов. дружбы. К теме солидарности с сов. народом обращаются С. Дашдэндэв (р. 1912), Д. Цэвэгмэд (р. 1915), Ч. Лхамсурэн (р. 1917), П. Хорлоо (р. 1917), Д. Тарва (р. 1923). Развивается национальная драматургия. В пьесах Намдага, Ц. Цэдэнжава (р. 1913), Б. Бааста (р. 1921) оживает историческое прошлое Монголии, появляются фольклорные пьесы Ч. Ойдова (1917-63); ставятся пьесы на современные темы Д. Сэнгээ (1916-59), Э. Оюун (р. 1918), Ч. Лодойдамбы (1917-70), Л. Вангана (1920-68) и др. Особенно выделяется талант Сэнгээ, оставившего много стихов, песен, поэм, повесть «Аюуш» (1947) о герое МНР. Одно из значительных достижений литературы 50-60-х гг. - становление и развитие в ней жанра романа. Поэзия, долгое время доминировавшая в литературе, отступила на второе место. Первыми монгольскими романистами стали Б. Ринчен (р. 1905) и Лодойдамба. В романе «Заря в степи» (книги 1-3, 1951-55) Ринчена отражена жизнь монг. общества конца 19 - 1-й половины 20 вв. Роман «На Алтае» (1949) Лодойдамбы посвящен работе геологической экспедиции, становлению нового человека. Подлинным успехом Лодойдамбы стала дилогия «Прозрачный Тамир» (книги 1-2, 1962-67) - широкое многоплановое полотно; в центре его - народная революция 1921, судьбы монг. тружеников. Авторами историко-революционных романов являются также Намдаг («Тревожные годы»), Ц. Уламбаяр (р. 1911; «Горе и счастье»), Дашдэндэв («Красное солнце»). Известными романистами стали Ж. Пурэв (р. 1921), Л. Тудэв (р. 1935), С. Дашдооров (р. 1935). В центре внимания Тудэва - социалистическая Монголия, пафос созидания новой жизни (романы «Горный поток», 1960, «Перекочёвка», 1964). Продолжают развиваться жанры повести, рассказа. В сборниках рассказов Бааста проблемы современности переплетаются с историко-революционной тематикой. Вопросы морали ставит в своих рассказах М. Гаадамба (р. 1924). Судьбам монг. женщин посвящено творчество писательниц Оюун и С. Удвал (р. 1921; сборник рассказов «Мы встретимся с вами», 1965). Гуманистическими идеями проникнуты произведения Д. Мягмара (р. 1933; повести «Земля и мы», 1965; «Мельник» и «Дочь мельника», обе 1966). Моральные, нравственные проблемы - в центре рассказов Дамдинсурэна (сборник «Странная свадьба», 1966). С. Эрдэнэ (р. 1929) проявил себя мастером в жанре психологической, лирической новеллы (рассказы сборник «Пыль из-под копыт», 1964, повести «Год синей мыши», 1970, «Трава под снегом», 1971, и др.). В повестях, рассказах 60 - начала 70-х гг. находят отражение реальные требования и конфликты действительности, выступают герои, объединённые идеями социализма.

  Среди современных поэтов выделяются Ц. Гайтав (р. 1929) - автор поэм «Ленин с нами» (1963), «Карл Маркс» (1964), «Сухэ-Батор» (1967), «Фридрих Энгельс» (1973); Б. Явуухулан (р. 1929) - мастер лирической и гражданской поэзии; Ч. Чимид (р. 1927) - поэт, прозаик, драматург; Д. Пурэвдорж (р. 1933), Ш. Сурэнжав (р. 1938), П. Пурэвсурэн (р. 1939), поэтесса Ш. Дулма (р. 1934), поэт М. Цэдэндорж (р. 1932) и др.

  В 70-е гг. небывалого размаха достигла переводческая деятельность. Творчество современных писателей свидетельствует о сближении литературы Монголии с прогрессивной мировой литературой при максимальном сохранении национальных особенностей.

  Союз писателей МНР регламентирует литературную жизнь. Состоялось пять съездов монг. писателей. Союз писателей выпускает периодические издания - журнал «Цог» (с 1944), газету «Утга зохиол урлаг» (с 1955). Регулярно выходит альманах «Свод вдохновенных слов» (с 1929). Творчество молодых представляет ежегодник «Подснежник».

  Лит.:Владимирцов Б., Монгольская литература, в сборнике: Литература Востока, в. 2, П., 1920; Монголо-ойратский героический эпос, П. - М., 1923; Герасимович Л. К., Литература Монгольской Народной Республики 1921-1964 годов, [Л.], 1965; Михайлов Г. И., Литературное наследство монголов, М., 1969; Михайлов Г., Яцковская К., Монгольская литература, М., 1969; Шастина Н. П., Образ Чингисхана в средневековой литературе монголов, в сборнике: Татаро-монголы в Азии и Европе, М., 1970; её же, Повесть о споре мальчика-сироты с девятью витязями Чингиса, в сборнике: Страны и народы Востока, в. 11, М., 1971; Кара Д., Книги монгольских кочевников, М., 1972; «Вопросы литературы», 1973, № 12 (номер посвящен литературе МНР); Лубсан Данзан, Алтаи тобчи (Золотое сказание), пер. с монгольского, введение, комментарии и приложения Н. П. Шастиной, М., 1973; Молодые поэты Монголии. Сборник, пер. с монгольского, вступ. ст. К. Яцковской, М., 1973; Песни аратов. Из монгольской народной поэзии, пер. Н. Гребнева. Сост. Г. Михайлов, М., 1973.

  К. Н. Яцковская.

  XIV. Архитектура и изобразительное искусство

  К началу эпохи бронзы относятся древнейшие памятники искусства, найденные на территории Монголии: изображения животных, выбитые или нанесённые краской на скалах, медные и бронзовые ножи, украшенные верными натуре, а позже стилизованными изображениями животных. С начала железного века на бронзовых изделиях и «оленных камнях» (могильные столбы или плиты) преобладают стилизованные фигурки животных, в том числе бегущих оленей, в скифском зверином стиле.К концу 1 в. до н. э. - началу 1 в. н. э. относятся найденные в курганных погребениях гуннской знати в Ноин-Уле привозные и местные предметы утвари, ткани, войлочные ковры, украшения конской сбруи. На металлических изделиях причудливые фигурки зверей в изощрённом зверином стиле часто дополнялись вставками из камней и цветной пасты. Гуннские города - почти квадратные в плане поселения, обнесённые земляными валами, включали ремесленные кварталы, дворцы правителей, жилища. В период господства на территории Монголии Тюркского каганата (6-8 вв.) развивалось ремесло (конская сбруя, оружие покрывались орнаментом с преобладанием растительных элементов), распространилась мемориальная скульптура (мужские каменные фигуры у намогильных памятников; стелы на постаментах в виде черепах). В искусстве этого времени наряду с верностью натуре (голова статуи Кюль-Тегина) встречается и лаконичная условность, особенно в изображении животных (рисунки, выбитые на намогильной плите Кюль-Тегина). От периода Уйгурского каганата (745-840) сохранились руины столицы Орду-Балык (позже Хара-Балгас), со строгой планировкой, оборонительными сооружениями, домами, храмами, а также рельефы на каменных стелах, керамика со штампов, узором. При киданях (10-12 вв.) шло интенсивное строительство городов. Обычно город, почти квадратный в плане, был окружен рвами и земляными валами. Его пересекали одна или несколько улиц с административными зданиями, храмами и домами; на незастроенных участках стояли юрты и палатки. При раскопках г. Барс-Хот I (10-12 вв.) найдены: остатки буддийского храма и пагод, в деталях связанных с местной традицией и влиянием Китая; алтари, глиняные фигуры божеств и животных. Ко времени образования монг. феодального государства и возникновения монг. феодальной империи (конец 12 - 1-я половина 13 вв.) относятся обнаруженные в Каракоруме остатки дворца хана Угедея, кумирни. В 16 - начале 20 вв. в монг. ханствах и княжествах основным видом жилища стала войлочная юрта на деревянном каркасе. С конца 16 в., с распространением ламаизма, ведётся интенсивное строительство монастырей и храмов. Появились культовые постройки из дерева (каркасные с дощатым покрытием), в основу которых легла композиция юрты, а также кирпичные кит. типа и каменные тибетского типа (в монастырях Эрдэни-дзу, Амур-Баясхулантухите). Известны храмы «смешанного» типа - монголо-кит., тибетско-кит., тибетско-монг. (монастыри Да-Хуре и Ганданв Улан-Баторе). Своеобразны мемориальные сооружения - субурганы (Боди-субурган в Эрдэни-дзу). Живопись 16 - начала 20 вв. представлена буддийскими композициями (выполненными красками типа гуаши на полотне) и стенными росписями по сухой штукатурке с вырезным контуром. В строгой каноничности композиции, тонкой графичности рисунка, яркости локальных цветов отразились влияния живописи Тибета, Китая, Непала. Храмовая скульптура выполнялась в основном из глины, дерева, прессованной бумажной массы; наиболее значительные статуи божеств и лам отливались из бронзы, ярко раскрашивались, золотились (скульптор Дзанабазар, 2-я половина 17 в.). В конце 19 в. распространение получила светская живопись - портреты, картины быта и природы Монголии, сатирические произведения Шарава. В декоративно-прикладном искусстве преобладало украшение утвари, одежды зооморфным, растительным (известным ещё в 13 в.) и геометрическим орнаментом. Вышивка и аппликация на одежде и кожаной обуви отличались контрастным сочетанием локальных цветов. К середине 17 в. развилась обработка (чеканка, гравировка) металлических изделий из бронзы и серебра. Были распространены резьба по дереву (фигурки животных, орнаментиров. шкатулки), изготовление масок божеств из папье-маше.

  С образованием МНР (1924) при помощи СССР развернулись гражданское и промышленное строительство, реконструкция старых (Улан-Батор) и создание новых (Дархан, Налайха, Сайн-Шанд) городов и посёлков с регулярной планировкой. На месте монастырей стали образовываться центры аймаков и сомонов (Чойбалсан, Цэцэрлэг). В 20-30-х гг. общественным зданиям были присущи черты сов. конструктивизма. В 40 - начале 50-х гг. фасады общественных зданий (Монг. университет в Улан-Баторе, 1943-46) украшались портиками, колоннадами, национальным орнаментом. С середины 50-х гг. постройки, сооружаемые с учётом местных климатических условий, начинают приобретать ясность объёмно-пространственные композиции (выставочный павильон «Шилэн байшин» в УланБаторе, 1964). В 60 - начале 70-х гг. широко внедряются индустриальные методы строительства. Реформатором национальной живописи выступил в 20-е гг. Шарав, а позже - его ученик Манибадар. Они создавали произведения на современные темы, нередко с использованием светотени и линейной перспективы. С начала 50-х гг. заметно расширяется тематика искусства многих художников (Ядамсурэн, Сэнгэцохио, Дамдинсурэн), приёмы национальной живописи удачно сочетаются с европейским письмом. Создаются первые картины маслом (живописцы Чойдог, Цэвэгжав, Гава, Цултэм, Амгалан). С середины 50-х гг. получают развитие графика (С. Нацагдорж, Сосой) и скульптура (Чоймбол, Жамба). В декоративно-прикладном искусстве МНР наряду с традиционными отраслями появляются новые: фарфор, различные виды керамики, резьба по кости.

  Лит.:Живопись Монгольской Народной Республики. [Альбом], М., 1960; Щепетильников Н. М., Архитектура Монголии, М., 1960 (библ.); Современное искусство Монголии. [Каталог], М., 1968; Майдар Д., Архитектура и градостроительство Монголии, М., 1972.

  Л. А. Евтюхова(искусство древнего периода), Н. М. Щепетильников(архитектура 13-20 вв.), О. Н. Глухарёва(изобразит. и декоративно-прикладное искусство 13-20 вв.).

  XV. Музыка

  Монг. музыкальная культура имеет древние традиции, носителями которых были хурчи (исполнители на хуре), улигерчи (рапсоды-сказители), дуучи (певцы-солисты), хогжимчи (музыканты-инструменталисты). Монг. народная музыка построена на пентатонике,разделяется на песни, эпос и инструментальную музыку. Народные песни одноголосные, двух видов: медленные «протяжные» (Урт-дуу), отличающиеся большим диапазоном, богатой орнаментикой, и «короткие» (богино-дуу), более простые по ритму и построению. Песни исполняются в сопровождении народных инструментов: лимбэ (род флейты), моринхура, хучира (струнные смычковые), шанзы (плекторный), ёочина (род цимбал) и др.

  Первая монг. революционная песня «Шивэ Кяхта» («Взятие крепости Кяхта») создана в 1921. Вслед за ней появились: «Красное знамя», «Песня об аэроплане», позже песни композиторов-сказителей Ишдулама - «Ленин наш учитель», «Песня о Ленине и Сухэ-Баторе», У. Лувсан-хурчи - «Маркс и Ленин», М. Дугаржава - «Песня о Сухэ-Баторе» и др. Профессиональное музыкальное искусство МНР зародилось и получило развитие в годы народной власти. Первые образцы музыкальных драм возникли на основе песен-диалогов сказителей. В 1942 в Улан-Баторе начал работать Государственный музыкально-драматический театр, где ставились музыкальные драмы. В 1945 создан первый симфонический оркестр, преобразованный в 1950 в Государственный симфонический оркестр. В 1940-50-е гг. молодые композиторы, певцы, дирижёры и хормейстеры получили музыкальное образование в СССР и др. социалистических странах. В 1963 из Государственного музыкально-драматического театра была выделена отдельная группа, преобразованная в Государственный театр оперы и балета. На его сцене в 1960-70-е гг. поставлены многие европейские классические и современные оперы и балеты, а также произведения монг. композиторов С. Гончиксумлы, Б. Дамдинсурэна, Л. Мурдоржа, Д. Лувсаншарава, Э. Чойдога; дирижёр театра Ж. Чулун, балетмейстер Б. Жамьяндагва. В 1950 основан Народный ансамбль песни и танца МНР (неоднократно выступал в СССР, в европейских странах, в Азии и Африке). Государственный симфонический оркестр пропагандирует классические и современные симфонические произведения, способствует созданию новых сочинений монг. композиторов.

  В 1964 создан Союз композиторов МНР; в 1972 - Государственная филармония.

  В Улан-Баторе имеется музыкально-хореографическое училище.

  Лит.:Смирнов Б. Ф., Музыкальная культура Монголии, М., 1963; его же, Монгольская народная музыка, М., 1971; Кондратьев С. А., Музыка монгольского эпоса и песен, М., 1970.

  С. Н. Ряузов.

  XVI. Театр

  Возникновение театрального искусства в Монголии относится к глубокой древности. Издавна у монголов существуют танцы (танец биелэг), бытовые обряды (свадьбы, рождение ребёнка, праздники урожая и др.), содержащие элементы театрализации. Позднее эти элементы вошли в мистериальное представление цам, возникшее в 17 в. (в связи с распространением буддизма в Центральной Азии), и в светский придворный театр. Придворные театры имелись у князей, здесь способные крепостные араты обучались пению, танцам, игре на музыкальных инструментах. Спектакли при дворах (ставках) давались один раз в год. В новогодние празднества устраивались уличные представления театра кукол. В 30-х гг. 19 в. поставлен первый публичный спектакль «Лунная кукушка». После победы народной революции и провозглашения Монголии народной республикой (1924) широкое развитие получила художественная самодеятельность. В 20-е гг. в Улан-Баторе были организованы музыкально-драматические кружки, из которых позднее возникли профессиональные театры. Спектакли ставились в традициях народных представлений. В 1930 в Улан-Баторе открылась театральная студия, на базе которой в 1931 был создан Центральный государственный монг. театр (с 1942 Государственный музыкально-драматический театр). В репертуаре театра пьесы монг. драматургов (Д. Нацагдоржа, С. Буяннэмэха, Ш. Аюуша, М. Ядамсурэна, Д. Намдага, Ч. Ойдова, Ч. Чимида и др.), произведения сов. драматургии, рус. и европейской классики. Монг. театр воспринял опыт сов. театральной школы. В 1963 Государственный музыкально-драматический театр разделился на Государственный театр оперы и балета и Государственный театр драмы им. Д. Нацагдоржа. В Улан-Баторе работают также Центральный детский театр (с 1950), Театр кукол (с 1948). Музыкально-драматические театры имеются в аймачных центрах: Улэгэе, Кобдо, Улангоме, Чойбалсане.

  Лит.:Уварова Г., Современный монгольский театр. 1921-1945, М. - Л., 1947.

  Цирк.В Монголии начиная с 16 в. при дворах духовных правителей страны выступали инд. факиры. В городах, сначала на улицах, затем на специальных открытых площадках, демонстрировали своё искусство бродячие китайские цирковые группы. На народных праздниках соревновались наездники, показывалась национальная борьба, стрельба из лука и др. Профессиональный монг. цирк начал зарождаться после установления во Внешней Монголии народной власти. В 1934 в Улан-Баторе создана специальная спортивная группа. В 1936-1939 её участники - Раднабазар, Гомбо и Нацаг - учились цирковому искусству в СССР. Вернувшись в МНР, они стали организаторами и ведущими артистами первого профессионального монгольского цирка. В 1941 было открыто специально построенное здание цирка. Среди артистов монг. цирка, отличающихся универсальностью и многогранностью, кроме упомянутых, Данзан и Дамдинсурэн, Майя Норовцэрэн, Сандаг, Црендулам Минжин, Эрдэнэцэцэг, Х. Цэндаюш, Ц. Цэрэндорж и др.; режиссёры - Ж. Дамдинсурэн, Нямдаш, Ичинноров, Нацаг (ставит не только отдельные номера, но и сюжетные представления, детские спектакли).

  Большую творческую помощь монг. цирку оказывают сов. цирковые деятели и Государственное училище циркового и эстрадного искусства. В 1971 в Улан-Баторе открыто новое здание Монг. государственного цирка. В программе «Дружба» принимали участие наряду с монг. мастерами цирковые артисты Болгарии, Венгрии, ГДР, КНДР, Польши, Румынии, СССР и Чехословакии.

  А. Я. Шнеер.

  XVII. Кино

  В 1935 в Улан-Баторе была создана киностудия «Монголкино», выпускавшая вначале документальные фильмы, а в 1937 поставившая первую художественную кинокартину. Большое значение для формирования национального киноискусства, подготовки творческих кадров имела деятельность в МНР сов. кинематографистов, а также участие монг. актёров, операторов в работе над сов. фильмами: «Сын Монголии» (1935, режиссер И. З. Трауберг), «Его зовут Сухэ-Батор» (1942, режиссеры А. Г. Зархи и И. Е. Хейфиц), «Степные витязи» (1945, режиссер Ю. В. Тарич) и др. Среди фильмов МНР: «Два скотовода» (1955, режиссер Ц. Зандра), «Что нам мешает» (1956), «Коня бы мне!» (1959), «По зову сердца» (1966), «Прозрачный Тамир» (1970, по роману Г. Лодойдамбы) (режиссер всех фильмов Р. Доржпалам; последнего - совместно с Ч. Долгосурэном), «Исход» (1968, совместно с СССР, режиссеры А. И. Бобровский и Ж. Бунтар), «Посланец народа» (1959), «Наводнение» (1966), «Суровое утро» (1969) (режиссер всех фильмов Д. Жигжид), «В логове» (1973, режиссер Б. Сумхуу). Выпускается (1973) 3 художественных фильма в год, около 30 документальных короткометражных кинолент. В числе деятелей кино: актёры Г. Гомбосурэн, Д. Ичинхорло, Ц. Дашнамжил, Л. Лхасурэн, Д. Гомбожав, Ц. Цэвэгмид, З. Цэндэху, Т. Цэвэнжав; режиссёры-документалисты М. Болод, Ц. Наван, Б. Дамдорж; сценарист Л. Ванган; композитор Д. Лувсаншарав.

Монгольская Народная Республика. Кадр из фильма «Исход». Реж. А. И. Бобровский и Ж. Бунтар. 1968.

Селение в горах Хангая - Хот-Айл.

Текстильная фабрика промкомбината в Улан-Баторе.

«Богиня Ушнишавиджайя» (фрагмент свитка). Полотно, гуашь. 18 в. Музей искусства народов Востока. Москва.

«Монгольское войско». Миниатюра из «Сборника летописей» Рашидаддина. 1301-14.

Изен. Покрывало. 1958. Вышивка.

Останцы выветривания в пустыне Гоби.

Озеро Хубсугул.

Дзанабазар. Буддийское божество Тара «зелёная». Бронза. 2-я половина 17 в. Музей изобразительных искусств. Улан-Батор.

Отгонное пастбище.

Панорама города Дархан.

Храмы монастыря Чойчжин-Ламайн-сумэ в Улан-Баторе. Начало 20 в.

Монголия. Флаг государственный.

Храм Мэгджит-Джанрай-сэг в монастыре Гандан в Улан-Баторе. 1911-13.

Монгольская Народная Республика. Главный дирижёр Государственного симфонического оркестра заслуженный артист МНР Ц. Намсраижав.

Пик Энх-Тайван (Отгон-Тэнгри) в Хангае.

Монгольская Народная Республика. Группа танцовщиц исполняет старинный народный женский танец.

Монгольская Народная Республика. Выступление студенческого хора. 1972.

Монгольская Народная Республика. Женская группа Государственного ансамбля народной песни и танца.

Улан-Батор. Площадь Сухэ-Батора. На первом плане - Дом правительства (1950-60-е гг., архитекторы Н. М. Щепетильников, В. Н. Павлов, Чимид) и усыпальница Сухэ-Батора и Чойбалсана (1950-е гг., архитекторы Чимид и Б. С. Мезенцев).

Государственный герб Монгольской Народной Республики.

Монгольская Народная Республика. Опера «Шивэ Кяхта» («Взятие крепости Кяхта») Д. Лувсаншарава 1971.

Дворцовый комплекс Ногон-Орго в Улан-Баторе. 1832. «Святые ворота».

«1-й съезд Монгольской народной партии». Картина художника Б. Равсала.

Площадь Сухэ-Батора в Улан-Баторе. Справа - памятник Сухэ-Батору (искусственный гранит, 1946, скульптор Чоймбол).

Монгольская Народная Республика. Здание Государственного театра драмы им. Д. Нацагдоржа.

Голова мемориальной статуи принца Кюль-Тегина. Мрамор. 6-8 вв. Центральный музей. Улан-Батор.

Монгольская Народная Республика. Опера «Среди печальных гор» Д. Дамдинсурэна.

«Освобождение Урги». Картина художника Г. Одона.

Монгольская Народная Республика. Балет «Дон Кихот» Л. Минкуса.

Отара овец на пастбище госхоза «Орхон».

Амгалан. «Местность Жахан-Шарга». 1965. Музей изобразительных искусств. Улан-Батор.

«Храм трёх субурганов» в монастыре Гандан в Улан-Баторе. 18 в.

Здание университета в Улан-Баторе. 1943-46. Архитектор Н. М. Щепетильников.

Караван верблюдов в долине реки Агариин-Гол (Хубсугульский аймак).

Цементный завод в г. Дархан.

Долина реки Тола.

Базарвань. «Бурдийские пески». 1968. Музей изобразительных искусств. Улан-Батор.

Субурган в монастыре Гандан в Улан-Баторе. 1911-13.

Комплекс школьных зданий в городе Чойбалсан.

Угольный разрез Шарын-Гол.

Цех кожевенных изделий промкомбината в Улан-Баторе.

Уржин, Ядамсурэн. «Победоносный герой». 1968. Аппликация.

Жилые дома (на первом плане) в Улан-Баторе. 1969. Архитекторы А. Б. Гурков, М. А. Зильберт, С. Е. Рюмина, М. А. Свирская.

Монгольская Народная Республика. Народный артист МНР Г. Гомбосурэн в роли Отелло («Отелло» У. Шекспира).

Сэнгэцохио. Портрет художника Шарава. Полотно, гуашь. 1962. Музей изобразительных искусств. Улан-Батор.

Панорама города Улэгэй, расположенного у подножия Монгольского Алтая.

Древнетюркское каменное изваяние. Около 8 в. Увэр-Хангайский аймак.

Заготовка верблюжьей шерсти в Южном Гоби.

Выставочный павильон «Шилэн байшин» в Улан-Баторе. 1961-64. Архитектор А. В. Гуляев.

Сосой. «Вечер». Линогравюра. 1968.

Ядамсурэн. «Разговор по душам». 1967. Полотно, гуашь. Музей изобразительных искусств. Улан-Батор.

Ковёр из Ноин-Улы. Конец 1 в. до н. э. - начало 1 в. н. э. Эрмитаж. Ленинград.

«Оленный камень». 3 в. до н. э. Верховье р. Орхон.